高 潔

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)

后現(xiàn)代語(yǔ)境下的中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)研究

高 潔

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)

20世紀(jì)80年代中期,在改革開(kāi)放的時(shí)代背景下,中國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)始大量引進(jìn)西方的文學(xué)理論和哲學(xué)思想,試圖在話語(yǔ)上與世界接軌,以獲得平等對(duì)話的機(jī)會(huì),后現(xiàn)代理論便是在此時(shí)開(kāi)始傳入我國(guó)。1985年美國(guó)馬克思主義理論家弗里德得克·杰姆遜,在北京大學(xué)中文系作了題為“后現(xiàn)代主義與文化理論”的講座,后來(lái)經(jīng)過(guò)王岳川、張寧等人的譯介工作,后現(xiàn)代主義理論逐漸為國(guó)內(nèi)所了解。雖然關(guān)于中國(guó)是否存在后現(xiàn)代主義的爭(zhēng)論依舊紛紜,但是毫無(wú)疑問(wèn)的是后現(xiàn)代以其旺盛的生命力,已經(jīng)成為一種全球化的語(yǔ)境,深刻地影響了我國(guó)的文化生活和思維方式,如質(zhì)疑同一性和客觀性,不信任任何單一的理論框架、宏觀敘事和終極性的解釋,承認(rèn)非中心化、差異性和不確定性,主張多元化,等等,后現(xiàn)代作為一種思想風(fēng)格給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的批評(píng)研究帶來(lái)了新的氣象?！凹易逍≌f(shuō)”研究作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的新生領(lǐng)域,在緣起上與后現(xiàn)代語(yǔ)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,在時(shí)間上二者具有共時(shí)性。因此我們可以通過(guò)探討后現(xiàn)代語(yǔ)境下家族小說(shuō)的緣起以及現(xiàn)代家族小說(shuō)研究中所呈現(xiàn)出來(lái)的后現(xiàn)代特征,從側(cè)面來(lái)看中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下發(fā)生的一些變化。

一、“家族小說(shuō)”的緣起與文化反思

“家族小說(shuō)”作為一個(gè)批評(píng)術(shù)語(yǔ)在學(xué)術(shù)界開(kāi)始使用是從20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始的,最早由邵旭東應(yīng)用于外國(guó)文學(xué)研究,與“Sagas Novel”相對(duì)應(yīng),指的是“兩代人以上的家族本身及生活,甚至追溯家族的歷史,也涉及到同代人中的幾個(gè)成員和幾個(gè)家庭之間的關(guān)系”[1]。后來(lái)廣泛應(yīng)用于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究并在最近幾年形成一股熱潮。

在錢理群等人主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》的序言中,將現(xiàn)代文學(xué)作為一個(gè)揭示這一時(shí)期文學(xué)的“現(xiàn)代”性質(zhì)的概念來(lái)進(jìn)行歷史敘述。可以說(shuō),現(xiàn)代文學(xué)在某種程度上記述了近代中國(guó)追求現(xiàn)代化的過(guò)程,而這種現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)往往是以犧牲和批判傳統(tǒng)文化為代價(jià)的。在西方價(jià)值體系的參照下,中國(guó)傳統(tǒng)文化的保守性及其痼疾成為現(xiàn)代文明實(shí)現(xiàn)的重要阻礙,因此經(jīng)常被視為落后的代名詞受到激烈的批判。后現(xiàn)代主義以反思現(xiàn)代性的立場(chǎng)進(jìn)入人們的視野,在文化上主張多元化,西方文化中心論被質(zhì)疑,非西方的“落后”國(guó)家的文化開(kāi)始引起人們的注意,全球形成了一股文化多元熱。在這種語(yǔ)境下,中國(guó)也出現(xiàn)了“文化熱”潮。人們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思,對(duì)本民族文化開(kāi)始重新審視。由于中國(guó)“家國(guó)同構(gòu)”的特點(diǎn),家族文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要載體,成為文化反思的焦點(diǎn)。

中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)中的經(jīng)典作品雖然早已被人研究,但往往僅僅是作為個(gè)案來(lái)分析,將“家族小說(shuō)”作為一種小說(shuō)類型研究的形成,可以說(shuō)與后現(xiàn)代語(yǔ)境下的文化反思有著必然的聯(lián)系。也由此,從文化角度對(duì)中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)進(jìn)行研究成為一種常見(jiàn)的現(xiàn)象。如江倩的《論四十年代中國(guó)家族文化小說(shuō)中的父子關(guān)系》[2]《兄弟關(guān)系在思想與文化的選擇中變遷——論民族國(guó)家建構(gòu)與中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)的人倫底蘊(yùn)》[3]和《對(duì)“家”的控訴與傳統(tǒng)文化的解構(gòu)——民族國(guó)家建構(gòu)與中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)的文化取向(一)》[4],以及尹季的《20世紀(jì)初中國(guó)家族題材小說(shuō)的文化沖突》[5]等便是從文化沖突與變遷的角度對(duì)家族小說(shuō)進(jìn)行研究。

二、“方法論”的多元化

不僅僅家族小說(shuō)的緣起與后現(xiàn)代反思現(xiàn)代性有關(guān),在后現(xiàn)代寬容、多元化的語(yǔ)境下中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)研究也呈現(xiàn)出方法論多元化的特點(diǎn)。就單看中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)的研究,便呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文論、現(xiàn)代主義文論和后現(xiàn)代主義文論多元共生的格局。

曹書(shū)文《舊家的解體與靈魂的舊依——抗戰(zhàn)時(shí)期的家族文學(xué)新論》[6]、周青《抗戰(zhàn)時(shí)期家族小說(shuō)人物形象分析》[7]、張偉忠《現(xiàn)代家族小說(shuō)中的逆子形象》[8]等便是從新的角度對(duì)傳統(tǒng)文論的創(chuàng)新,打破了以往思想定性的舊格局。同時(shí)由于家族小說(shuō)作為一種小說(shuō)類型的存在,在人物及其敘事方面都有一定的類似性,因此現(xiàn)代文論中的形式主義文論和結(jié)構(gòu)主義文論倍受青睞,如毛燦月《中國(guó)現(xiàn)代家族題材小說(shuō)中人物關(guān)系的結(jié)構(gòu)模式》[9]、尹季《中國(guó)現(xiàn)代家族題材小說(shuō)的情節(jié)樣式》[10]以及李永東《現(xiàn)代家族小說(shuō)敘事的話語(yǔ)解碼》[11]《現(xiàn)代家族小說(shuō)的“圍城”敘事》[12]和《現(xiàn)代家族小說(shuō)的敘事模式》[13],都試圖在現(xiàn)代家族小說(shuō)中尋找一種結(jié)構(gòu)模式。

女性主義作為一種從20世紀(jì)70年代開(kāi)始興起并迅速蔓延于全球的一種批評(píng)思潮,同樣也在后現(xiàn)代語(yǔ)境下傳入我國(guó),并影響著文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐和批評(píng)活動(dòng)。在中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)的研究中,每當(dāng)涉及到女性形象,便會(huì)出現(xiàn)女性批評(píng)方法論的自覺(jué),在東北現(xiàn)代家族小說(shuō)研究中尤為明顯。主要涉及到女性批評(píng)的前兩個(gè)階段,即“婦女形象批評(píng)”(women’s image criticism)和“婦女中心批評(píng)”(women-centered criticism),剖析傳統(tǒng)男性作家對(duì)女性形象的失真刻畫,重新挖掘大批被傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)遺棄的女作家及其作品。如劉端弘在《論東北現(xiàn)代家族小說(shuō)中的叛逆者與邊緣人形象》[14]中,論述了女性形象在以男性為主的封建家庭中作為沒(méi)有自我的邊緣人的悲劇性命運(yùn);《東北淪陷時(shí)期家族小說(shuō)的主流話語(yǔ)與敘述模式》[15]認(rèn)為,東北作家的“女性自我抒寫”家族敘事模式的出現(xiàn),表明了“女性意識(shí)”在男權(quán)化“文明歷史”中的叛逆性崛起;鄭春鳳《沉淪與救贖——東北現(xiàn)代家族小說(shuō)研究》[16]認(rèn)為,東北家族小說(shuō)在對(duì)女性形象或妖魔化或神化的極端處理中傳遞知識(shí)分子自我救贖的價(jià)值訴求,與“五四”文學(xué)的現(xiàn)代啟蒙立場(chǎng)發(fā)生游離。由于作品創(chuàng)作時(shí)代的局限,女性主義文學(xué)批評(píng)發(fā)展的第三個(gè)階段“身份批評(píng)”(identity criticism)在中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)研究中很少涉及。

這種方法論多元共存的情況很明顯地表現(xiàn)在李永東的《現(xiàn)代家族小說(shuō)敘事的話語(yǔ)解碼》《現(xiàn)代家族小說(shuō)的“圍城”敘事》《現(xiàn)代家族小說(shuō)的敘事模式》三篇文章中。一方面運(yùn)用后現(xiàn)代主義文論,通過(guò)話語(yǔ)之爭(zhēng)及作家和文本之間的互文性來(lái)解讀家族小說(shuō)的敘事特征;另一方面運(yùn)用現(xiàn)代主義文論將家族小說(shuō)的“圍城敘事”分解為三個(gè)闡釋向度和三種基本敘事模式,即歷史寓言敘事模式、全息影像敘事模式和個(gè)人心史敘事模式。

長(zhǎng)時(shí)間以來(lái),現(xiàn)代文學(xué)的研究中社會(huì)歷史的批評(píng)方法一統(tǒng)天下。后現(xiàn)代理論中不信任任何單一的理論框架、宏觀敘事和終極性的解釋,主張多元化和差異性的思想影響到了人們的思維方式。我們從中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)研究上方法論的多元化,可以看出后現(xiàn)代語(yǔ)境下現(xiàn)代文學(xué)的研究方法上的理論創(chuàng)新。

三、中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)研究與后現(xiàn)代語(yǔ)境下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究

縱覽中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)研究,我們不難發(fā)現(xiàn)其興起和發(fā)展與后現(xiàn)代語(yǔ)境有著密切的關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)只是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一小部分。家族小說(shuō)的興起,不僅表明了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在后現(xiàn)代語(yǔ)境下新的視野的開(kāi)拓,中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)研究中方法論多元共生的格局,也顯現(xiàn)了后現(xiàn)代語(yǔ)境給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究所帶來(lái)的方法論上的創(chuàng)新。“窺一斑而知全豹”,從中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)的研究我們不難看出現(xiàn)代文學(xué)研究在后現(xiàn)代語(yǔ)境下發(fā)生的一些變化,雖不知“全豹”,但也可窺“一斑”。在后現(xiàn)代語(yǔ)境中,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究發(fā)生的變化不止這些,它吸收西方現(xiàn)代文明中的思想文化,并以此為參照完成了自身的現(xiàn)代嬗變。這并不是對(duì)西方后現(xiàn)代文學(xué)理論觀念和批評(píng)方法的簡(jiǎn)單接受和借鑒,而是結(jié)合自身的審美需要在思維方式上完成了一次洗禮。

[1]邵旭東.步入異國(guó)的家族殿堂:西方“家族小說(shuō)”概論[J].外國(guó)文學(xué)研究,1988(3):53-59.

[2]江倩.論四十年代中國(guó)家族文化小說(shuō)中的父子關(guān)系[J].南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2008(1):30-31.

[3]江倩.兄弟關(guān)系在思想與文化的選擇中變遷:論民族國(guó)家建構(gòu)與中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)的人倫底蘊(yùn)[J].陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào),2008(1):110-114.

[4]江倩.對(duì)“家”的控訴與傳統(tǒng)文化的解構(gòu):民族國(guó)家建構(gòu)與中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)的文化取向:一[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2008(2):64-68.

[5]尹季.20世紀(jì)初中國(guó)家族題材小說(shuō)的文化沖突[J].湖南社會(huì)科學(xué),2005(3):131-134.

[6]曹書(shū)文.舊家的解體與靈魂的舊依:抗戰(zhàn)時(shí)期的家族文學(xué)新論[J].貴州社會(huì)科學(xué),2002(6):53-57.

[7]周青.抗戰(zhàn)時(shí)期家族小說(shuō)形象分析[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2001(23):534-537.

[8]張偉忠.現(xiàn)代家族小說(shuō)中逆子形象論[J].東方論壇,1999 (1):26-31.

[9]毛燦月.中國(guó)現(xiàn)代家族題材小說(shuō)中人物關(guān)系的結(jié)構(gòu)模式[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2002(1):127-130.

[10]尹季.中國(guó)現(xiàn)代家族題材小說(shuō)的情節(jié)樣式[J].湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào),2006(10):10-13.

[11]李永東.現(xiàn)代家族小說(shuō)敘事的話語(yǔ)解碼[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2004(1):16-19.

[12]李永東.現(xiàn)代家族小說(shuō)的“圍城”敘事[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào),2004(2):50-54.

[13]李永東.現(xiàn)代家族小說(shuō)的敘事模式[J].柳州師專學(xué)報(bào), 2003(4):18-22.

[14]劉端弘.論東北現(xiàn)代家族小說(shuō)中的叛逆者與邊緣人形象[J].北方論壇,2005(5):57-59.

[15]劉端弘.東北淪陷時(shí)期家族小說(shuō)的主流話語(yǔ)與敘述模式[J].江漢論壇,2006(2):118-121.

[16]鄭春鳳.沉淪與救贖:東北現(xiàn)代家族小說(shuō)研究[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007(4):57-59.