賴翅萍

（肇慶學(xué)院 文學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

一種嶺南文化詩(shī)學(xué)的重構(gòu)
——論鐘道宇的端硯敘事

賴翅萍

（肇慶學(xué)院 文學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

“端硯敘事”是鐘道宇試圖重構(gòu)嶺南文化詩(shī)學(xué)的切入點(diǎn)。他在有關(guān)采硯、雕硯、藏硯、養(yǎng)硯等系列故事的講述中，重新挖掘嶺南先民對(duì)自然、社會(huì)、歷史、道德、人格、情趣、韻致等諸多方面的心靈體驗(yàn)、情感訴求與價(jià)值評(píng)判，并重構(gòu)了一種天人合一、道器并重、實(shí)用與審美并存的多元的嶺南文化。

鐘道宇；端硯敘事；嶺南文化詩(shī)學(xué)；重構(gòu)

任何一種敘事都是一種文化理解方式，都是對(duì)文化的一種透視。鐘道宇在他的端硯系列敘事如 《持守》、《大水魚(yú)》、《硯癡》、《老硯》、《硯村紀(jì)事》、《走馬燈》、《渡》、《雙聲恨》、《百鳥(niǎo)歸巢》等文本中，試圖通過(guò)對(duì)歷1 300多年而不衰的“群硯之首”——端硯的歷史敘述，重新闡釋嶺南文化的豐富內(nèi)涵與精神意韻，重構(gòu)一種新的嶺南文化詩(shī)學(xué)。

在已有的闡釋中，嶺南文化通常被描述為一種務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、開(kāi)拓、包容、進(jìn)取的海洋文化。其中，務(wù)實(shí)常常被描述為嶺南文化的主要特質(zhì)，而與務(wù)實(shí)相對(duì)的務(wù)虛文化，如強(qiáng)調(diào)性靈、情調(diào)、趣味等非功利的審美文化則被排除在嶺南文化之外。事實(shí)上，位居嶺南要塞的端州，其得天獨(dú)厚的靜山柔水，厚重的歷史積淀，豐厚的文化底蘊(yùn)更有可能孕育出非功利的審美文化，它們與嶺南的務(wù)實(shí)文化一道構(gòu)成了獨(dú)特多元的嶺南文化景觀。

“端硯”便是鐘道宇試圖重構(gòu)嶺南文化詩(shī)學(xué)的切入點(diǎn)。他以端硯作為敘事的基本物象，在有關(guān)采硯、雕硯、藏硯、養(yǎng)硯等系列故事的敘述中，融入嶺南先民對(duì)自然、社會(huì)、歷史、道德、人格、情趣、韻致等諸多方面的心靈體驗(yàn)、情感訴求與價(jià)值評(píng)判。在他的筆下，端硯與嶺南的人文相通，成為嶺南文化的載體。

在《大水魚(yú)》里，鐘道宇這樣敘述端州藝人對(duì)制硯手藝的看法，“硯村人通常把制硯這門(mén)手藝比喻成一件老棉衲。他們說(shuō)，制硯是一種謀生手藝，學(xué)會(huì)了，就等于掌握了一門(mén)可以養(yǎng)家糊口的本領(lǐng)，不管外面世道如何變化，只要尚能操作，便可生存。程家良說(shuō)，這件老棉衲呀，雖然不是錦衣，然而天氣轉(zhuǎn)冷時(shí)，取出來(lái)披在身上，還是可以取取暖的，不至凍死?！辈还苁赖廊绾巫兓?，手藝始終是人們御寒取暖的老棉衲，養(yǎng)家糊口的手段。硯村人在長(zhǎng)期的生存實(shí)踐中，因參悟了制硯手藝所蘊(yùn)藏的生存大“道”，而視手藝為神靈，在《持守》里，端州百姓把姑蘇巷里技藝高超的硯匠顧二娘尊稱為顧二神；在《硯村紀(jì)事》里，制硯祖師伍丁更是位居天、地之后，受到端州歷代制硯匠人的祭拜。不僅如此，這種生存大“道”作為一種信仰，早已滲透到端州百姓的日常生活中，就連硯村百姓的擇偶，也以選擇匠人為首選：“阿妹無(wú)心嫁街面，要嫁黃崗白石村。羨哥會(huì)打石賺錢(qián)，愛(ài)妹能雕并蒂蓮。不披綾羅不坐轎，花傘迎郎到村邊。接到新郎回家轉(zhuǎn)，拜天拜地拜祖先……”（《硯村紀(jì)事》）?？梢?jiàn)，鐘道宇的端硯敘事首先承載了嶺南先民務(wù)實(shí)的生存理念，他們視生存為第一要義，尊重謀生，并敬重賴以謀生的手藝。

嶺南先民雖然看重謀生的技能，注重生存的“器”與“藝”，但當(dāng)“器”與“道”，“藝”與“德”發(fā)生沖突時(shí)，他們絕不允許“器”與“藝”對(duì)“道”與“德”的凌駕。鑒于端硯材質(zhì)溫潤(rùn)，硯石精光內(nèi)斂，其品格與中國(guó)傳統(tǒng)文人的道德與人格理想不謀而合，鐘道宇以硯喻德，并以君子比德的審美觀念燭照端硯敘事，從而使端硯成為高貴、典雅、堅(jiān)貞等美德的隱喻，成為堅(jiān)強(qiáng)、剛正、清白等人格的象征。在《持守》中，岳母為兒子岳飛刺字“精忠報(bào)國(guó)”，岳飛在端硯上篆刻“持堅(jiān)守白，不磷不淄”，人與硯兩相輝映，人格與硯格相融相通。在鐘道宇布滿歷史年輪的端硯敘事中，中華傳統(tǒng)文化人格薪火相傳的歷史畫(huà)卷也隨之徐徐展開(kāi)：先人岳飛不受逆賊之聘，鄙視榮華富貴，誓死效忠宋室江山；謝枋得雖身陷囹圄，生命奄奄一息，卻堅(jiān)持絕食為宋守節(jié)；制硯大師阿滿敬重抗金英雄，神情凝重肅穆雕刻英雄硯；文天祥誓死不降元軍，效忠宋朝；后人吳鐘善縱使生活困頓也絕不出賣祖?zhèn)鞯亩顺?；吳旭霖在“文革”中冒著生命危險(xiǎn)收藏端硯（《持守》）；匠人程細(xì)蝦不愿為了效率和金錢(qián)偷工減料，堅(jiān)持要雕刻名副其實(shí)的百鳥(niǎo)歸巢硯（《百鳥(niǎo)歸巢》）……如此等等，不一而足。這些敘述表明，如端硯一般堅(jiān)強(qiáng)、剛正、清白、貞潔、高貴的美德，早已內(nèi)化成嶺南先民的一種道德自覺(jué)與人格訴求，成為嶺南文化的重要表征。

在鐘道宇獨(dú)具匠心的敘述下，端硯不僅承載著嶺南先民務(wù)實(shí)的生存理念，成為嶺南道德與人格文化的象征，同時(shí)，還成為嶺南超功利的審美文化的載體。

得益于端硯的制作、鑒賞與收藏，端州有著深厚的賞玉和賞石文化傳統(tǒng)。受這種文化傳統(tǒng)的長(zhǎng)期濡染，嶺南先民和中原先民一樣，有著發(fā)達(dá)的審美意識(shí)，他們對(duì)意象、意趣、情趣、自然美、形態(tài)美、視覺(jué)美等的審美能力，絕不遜色于中原先民。有感于此，鐘道宇一方面滿懷著詩(shī)意表現(xiàn)嶺南先民這種發(fā)達(dá)的審美意識(shí)，“愛(ài)硯成癡”是鐘道宇端硯敘事中常見(jiàn)的一種情感形態(tài)。在 《持守》里，宋高宗、岳飛、謝枋得、文天祥等中原先民在激烈的抗金斗爭(zhēng)中，仍然保持著對(duì)端硯的癡迷與喜愛(ài)；在《硯癡》里，黎八、金櫻、黃莘田等嶺南先民也和中原先民一樣，愛(ài)硯成癡：黎八愛(ài)祖?zhèn)鞒幨瘎儆趷?ài)自己新婚貌美的女人；黎八家的幾代女人每晚都以自己鮮嫩的胴體滋養(yǎng)著硯石，使硯石鮮亮如初；“十硯老人”黃莘田辭官歸隱，回鄉(xiāng)建造雕梁畫(huà)棟的“十硯軒”，醉心于把玩硯石詩(shī)酒酬唱的詩(shī)意生活。當(dāng)嶺南先民沉醉在對(duì)端硯的鑒賞和把玩中時(shí)，他們并非玩物喪志，而是審美意識(shí)充分覺(jué)醒，人生充盈著詩(shī)意，心靈獲得了空前的自由。正如錢(qián)穆所言，“此心自由自在，不為物縛，不受物占，清明在躬，虛靈不昧，也自會(huì)領(lǐng)略到人生尋樂(lè)的真諦。”[1]

另一方面，鐘道宇在把握和處理人與端硯的審美關(guān)系時(shí)，他或移情入物，用心智和情感去充盈端硯，將喜愛(ài)與癡迷的情感投射到端硯上，從而使端硯脫離了死寂和無(wú)生命的物質(zhì)特性，成為有著騷客形骸、文人風(fēng)骨、通靈爾雅、詩(shī)意曼妙的嶺南文化精靈，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河里跳起空靈的舞蹈；或把端硯幻化為一位天生麗質(zhì)、豐滿圓潤(rùn)、潔凈無(wú)瑕且深情款款、情趣盎然的柔媚女性，讓她訴說(shuō)歷史滄桑與世紀(jì)風(fēng)雨，見(jiàn)證人情冷暖與世態(tài)炎涼。經(jīng)由物世界和人世界之間的相通相融，鐘道宇的端硯系列敘事文本便呈現(xiàn)出一種溫暖的情感氛圍與浪漫舒展的自由氣象，折射出古老的嶺南先民對(duì)自然所懷抱的詩(shī)意審美觀念、物我相通的物象觀念與天人合一的宇宙觀念。因?yàn)椋镂蚁嗤ㄅc天人合一的前提是，認(rèn)同自然的生命是自在的，認(rèn)同它像人一樣具有生命，具有喜怒哀樂(lè)的情感。

一方硯臺(tái)，一座城市，一種文化。鐘道宇的端硯敘事告訴我們，視硯為神的嶺南文化，其實(shí)包括對(duì)自然的崇拜，對(duì)人格、物格的敬重，對(duì)工藝的尊重，對(duì)情趣、意趣的追求等。因此，鐘道宇通過(guò)端硯敘事所致力構(gòu)建的嶺南文化其實(shí)是天人合一，道器并重，實(shí)用與審美并存的一種多元文化。

[1] 錢(qián)穆.晚學(xué)盲言[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社,2004：62.

（責(zé)任編輯：杜云南）

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1009－8445（2010）06－0003－02

2010－10－03

賴翅萍（1964－），女，廣西陸川人，肇慶學(xué)院文學(xué)院教授，博士。