李弢

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筠溪詩文與宋代漳州風情

李弢

（漳州師范學院 閩臺文化研究所，福建 漳州 363000）

李彌遜（1089-1153），福州連江人。紹興九年（1139）二月至十年十二月知漳州，在漳期間，重教興學，移州學而擴建之，政暇之余，多所流連漳城風光。所著《筠溪集》中之詩文有部分篇什乃在漳所作?！墩闹菀茖W上梁文》可見漳州文化“崇儒”的特征和“尊儒重教”的文化傳統(tǒng)；而在漳吟詠的詩詞，可見漳州的風土人情。

李彌遜；《筠溪集》；漳州

李彌遜（1089－1153），字似之，號筠溪，謚忠肅，福州連江縣珠浦（今連江敖江鎮(zhèn)浦下村）人。彌遜宋大觀三年（1109）以上舍魁登第，調(diào)單州司戶，再調(diào)陽谷主簿，政和四年（1114）除國朝會要檢閱文字，遷校書郎，九月授禮部員外郎，政和八年四月擢為起居郎。以上封事剴切，八月貶知廬山縣，九月改奉嵩山祠，斥廢隱居八年。宣和七年（1125）十二月知冀州，靖康元年（1126）十二月差知筠州，紹興二年（1132）三月知饒州，紹興五年進寶文閣，知吉州，紹興七年五月為尚書左司員外郎，八月除起居郎，九月試中書舍人，紹興八年二月試戶部侍郎，因力爭和議，忤秦檜，于紹興九年（1139）二月以徽猷閣直學士出知筠州，改知漳州，紹興十年十二月歸隱連江西山以終。有《筠溪集》24卷附《樂府》1卷存《四庫全書》。其中詩文，可略窺宋代漳州之風土人情。

一、《漳州移學上梁文》可見漳州文化“崇儒”特征

李彌遜知漳期間，重教興學，將漳州州學移復始建之舊址，且擴其規(guī)模，新建殿堂亭廡頗多，以致漳州科舉較先前有大發(fā)展?！墩闹莞尽肪砥咻d彌遜“興修州學”云：“漳州府儒學，在府治東南。宋為州學，慶歷四年建于州治巽隅，水自丁入。大觀中增廣生員，以迎恩驛，為四齋。政和二年，移學于州左，紹興九年，諸生以科第不利，乃請李守彌遜復舊址。前建欞星門，次建儀門，中列戟門，東西兩廡，廡上為閣，東曰‘御書’，西曰‘經(jīng)史’。中建大成殿，奉先圣像，以兗、鄒二國公像配。旁列十哲，位于兩廡。設諸子及先賢位殿后。鑿泮池，中建亭曰‘瑞荷’，上接講堂，分列十齋。學正、學錄位在講堂西，直學位在學門左右，經(jīng)諭位在東南隅，學官直舍在講堂后東北。水仍自丁入。十一年學成。明年壬戌登科者五人，顏定肅公與焉。人以為驗?！贝蟪傻钌狭褐畷r，彌遜為作《漳州移學上梁文》（《筠溪集》卷21），以為贊祝。此文雖名為“文”，實為贊祝上梁之用，且全文純用賦體鋪陳寫就，中間部分又仿民間歌謠創(chuàng)作，實可以詩賦看之。茲全文過錄如下：

漳溪古郡，閩嶺名區(qū)。萬井鱗鱗，攬江山朝揖之秀；多士濟濟，喧鄒魯弦誦之聲。操觚待試者逾二十人，摳衣善問者幾三百輩。家皆有塾，鋤或帶經(jīng)。詩書貴甚于籯金，青紫信同于地芥。惟此民風之厚，率由士氣之淳。

舊有學宮，旁連州治甲庚。先次土木浸隳，緣相治之不工，致藏修之弗利。乃復文明之位，載新輪奐之規(guī)。諸福成宜，群情胥悅。掄材累土，悉從士子之經(jīng)營；荷鍤揮斤，不假縣官之餉給。云生百堵，虹架修梁。敢動里巷之歡謠，來相鄉(xiāng)間之盛事。

兒郎偉，拋梁東，偃武修文萬字通。聲教本無南北異，薰然洙泗與同風。兒郎偉，拋梁西，榕影歌欄晚色低。一似孔林殘照里，十圍棏木作榱題。兒郎偉，拋梁南，望外仙山秀出藍。剩辟軒楹照爽氣，云車風馬曉相參。兒郎偉，拋梁北，泮水無風凈如拭。夜潮來往接天池，會見摶空起鵬翼。兒郎偉，拋梁上，殿角三階明兩兩。但令郡國廣賢居，從此太平知有象。兒郎偉，拋梁下，豈但崇高居可詫。百川學海要必東，九仞及泉戒多暇。

伏望上梁之后，青衿日盛，絳帳常開。聞禮聞詩，列圣門之高選；拔翹拔楚，作王室之良材。士與學而并進，善將福以借來。

第一段主要講述的是漳州民風之厚，乃緣于漳州士氣之淳，意即漳州之士子崇儒向?qū)W養(yǎng)成整個社會民間的向?qū)W之風。第二段主要講述慶歷四年始建舊州學所在及其毀壞情況和移學擴建的情形。第三段為詩人仿民間歌謠的體制創(chuàng)作了一首歌謠，以唱贊新州學落成之盛事。第四段為詩人對新學落成后漳州科舉之興盛的美好祝愿。從上引光緒《漳州府志》卷七關于李彌遜移學的記載可知，彌遜的美好祝愿基本都實現(xiàn)了。

其中值得注意者為第一段。首先是介紹了有“海濱鄒魯”美名的漳州的地理位置、自然風光和教育的發(fā)達。尤可注意者為“家皆有塾，鋤或帶經(jīng)。詩書貴甚于籯金，青紫信同于地芥?！边@幾句說明了漳州民間私塾教育的普及程度之高，一般民眾從事田間勞動都不忘讀經(jīng)，亦可見其崇儒向?qū)W風氣之濃厚。而這背后，有著漳州人“詩書籯金青紫地芥”的重文輕利崇儒尚文的思想觀念和文化心理為支撐。而“操觚待試者逾二十人，摳衣善問者幾三百輩”講的是紹興十年，漳州的士子有二十幾人通過州一級的選舉考試“取解試”準備參加禮部的進士科考試“省試”。而當時的州學規(guī)模有生員近三百名，這正是移學擴建增大辦學規(guī)模的結果，更是這種思想觀念文化心理巨大作用的結果。

知名閩南文化研究專家劉登翰先生指出：閩南文化中向來有“崇儒”的特征，“尊儒重教，是閩南文化的重要傳統(tǒng)”。[1]而這種特征和文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)在每個閩南人身上，就是一種“崇儒尚文”的深層文化心理。作為閩南文化重要組成部分的漳州文化，同樣具有“崇儒”的特征和“尊儒重教”的文化傳統(tǒng)，而漳州民眾同樣具有“崇儒尚文”的文化心理。光緒《漳州府志·卷三十八·民風·術業(yè)》云：漳州“宋以來尚儒，故俗嗜讀書”。其外在表現(xiàn)，就是漳州民間士子學風之盛。[2]乾隆壬午《龍溪縣志》卷十“風俗”載：“民好儒，……塾師巷南北皆有之，歲科應童子試者二千有奇，他邑弗及也。其魁壘者，舉子業(yè)之外，旁及詩古文詞，往往有聞于世。世族多藏書，……素封之家，牙簽玉軸，燦然筒中”。就連地處山區(qū)的平和縣也如此?？滴跫汉ァ镀胶涂h志》卷十“風土”云：“讀書無論貧富，歲首延師授業(yè)，雖鄉(xiāng)村數(shù)家聚處，亦各有師。” 正是此種風氣，造就了漳州科舉的興盛。據(jù)學者統(tǒng)計：唐時漳州進士僅2人，兩宋時為247人；明時有貢生1247人，舉人1168人，進士325人；清朝自順治五年至道光十九年共有中舉806人，其中，順治六年至道光十八年就有進士117人。[3]

二、《筠溪集》詩詞所見漳州風土民情

彌遜守漳時近兩年，政暇之余，對漳州的名勝古跡，山水風光，自是多有流連。因而《筠溪集》中存有在漳吟詠之詩詞篇什。盡管數(shù)量不多，但可以從中略窺漳城風土人情之一二。所謂風土人情，顧名思義，即指一個地方特有的自然環(huán)境和風俗、禮節(jié)、習慣的總稱。

自然環(huán)境當然就離不開一地特有的古跡風光，尤其通體現(xiàn)一地的歷史文化內(nèi)涵。因此，我們首先來看彌遜筆下的得仙亭、石獅巖、南樓、東湖亭、齊云閣等處漳城勝跡風光。

《得仙亭》云：“隔水樓臺聳佛宮，緣云捫石得搘筇。布金地主空遺像，折桂仙翁失舊蹤。人去遠山留夕照，僧歸晚徑帶殘鐘。眼中有句無人道，欲寄丹青恐未工?！钡孟赏ぃ谡闹莩悄厦谏剑ㄓ置谏剑?。唐時龍溪人周匡業(yè)、周匡物兄弟讀書于此，匡業(yè)唐貞元八年（792）以明經(jīng)及第，匡物元和十一年（816）進士及第。而匡物及第，有詩，中有“三十三人同得仙”之句，因以“得仙”名亭。該亭久已坍圮。彌遜訪謁得仙亭，卻只見“空遺像”“失舊蹤”的蕭條破敗，此乃文明不振之象。此種景象，也更促使李彌遜在州學諸生的要求下將州學移復始建之舊址并加以擴建，使得漳州民間養(yǎng)成向?qū)W之風，科舉日盛。

《秋日同劉方明游石師巖》云：“翠合峰巒萬葉稠，云擎佛屋出巖幽。秋光不到庭陰樹，曉日先明竹外樓。戶牖高低分世界，川原遠近失汀洲。陽休示我真消息，更在靈山最上頭?！笔瘞煄r，也作石獅巖。據(jù)嘉靖《龍溪縣志·卷一·地理》云：“石獅山在十二三都，峰巒奇秀，延袤數(shù)里，上多怪石，有若獅子者，有若蟾蜍者，……狀類不一，又有半月池、羅漢峰、超然亭……，唯石獅巖為最勝?！睋?jù)乾隆《龍溪縣志·卷之二·山川》，石獅巖山在漳州城南七里，又稱南巖山、七首巖山?！捌邘r”近城，又稱“內(nèi)七首巖”，石獅巖即其一。詩寫游巖所見景致。首聯(lián)乃巖外觀寺，遠望巖山，一派翠綠，山嵐繚繞，走進山中深入忽見精舍，頗有塵外仙境之感。頷聯(lián)為寺中情景。頸聯(lián)為樓上外望風景。詩人于巖上北望，因南門溪及北溪中洲渚汀沚的失睹，聯(lián)想到淮北大片國士的棄失、主戰(zhàn)派的失勢及自己遠置的失意，要遠離塵世以求排解：。[4]

《晚飲東湖亭用碩夫韻》詩云：“秋后高荷與砌行，暫回眼白為君青。哦詩太瘦真成癖，對酒清狂不礙醒。健筆縱橫那可繼，醉歌悲壯亦堪聽。如何借得南烹手，更搗香橙為薦勝?！睎|湖亭，位于今漳州薌城區(qū)東湖新村。嘉靖《龍溪縣志·卷一·地理》，東湖“周迴千馀畝，紹興間郡守劉才邵沿湖建斗門，以時啟閉，民蒙其利。今為平疇矣?！惫饩w《漳州府志·卷之四十·古跡》云：“湖心亭在東湖。舊有亭二，曰東湖，曰水閣?！比~碩夫，《漳州府志》無考，而《筠溪集》中詩有《送碩夫赴試禮部》，知是舉人。詩之首聯(lián)寫宴飲之時間環(huán)境，湖中有荷，詩人所愛，詩人為之青眼，亦用于借指葉碩夫。頷聯(lián)寫自家詩風酒德。頸聯(lián)則贊葉碩夫詩才詩意。尾聯(lián)“南”不知何所，大約其地烹調(diào)有異，多辛辣。詩中亦隱隱有因逆當權者意被貶漳州偏僻之地的牢騷。

《晚登齊云閣》云：“窈窕僧窗十肘長，解分眼界入他方。塵襟偶脫公家事，鼻觀重參佛土香。寒日半收山著色，晚風無力水磨光。幽尋已覺滄洲近，身外營營付一觴?！卑讣尉浮洱埾h志·卷之二·公署》云：“齊云閣在開元寺西?！薄伴_元寺在芝山前。”現(xiàn)已毀。此詩當作于紹興十年（1140）秋。彌遜已倦怠官場，有歸隱之心。頸聯(lián)寫登閣所見夕暉晚風中之山色江景。尾聯(lián)則可見詩人對于塵世間為一己私利營營竟奔者以一觴置之，不屑也。

《南樓晚望用碩夫韻》云：“海角長安望爾賒，日邊云彩更橫斜。身閑夢覺俱成蝶，眼病朝昏只看花?？傻諠撃鼙芩?，不應范蠡便浮家。君恩未報尺華發(fā)，目斷飛鴻水四涯?！惫饩w《漳州府志·卷之四十·古跡》云：“南樓，舊為城南門樓。”案光緒《漳州府志·卷之五·規(guī)制上·城池》云：“漳州城池唐五代俱無考，宋初筑土為子城，周圍四里，為門六，東曰名第，曰清漳，西曰登仙，曰朝真，南曰云霄，北曰慶豐?！痹娙擞谡闹菽祥T城樓遠望京城臨安，冀得復用也。因主和派當權，詩人被閑置一隅，難有作為。卻又不愿學陶潛、范蠡歸隱，報國之心躍然紙上。“身閑”一句，蓋自憶抗金效國之經(jīng)歷也。

《洞仙歌·登臨漳城詠梅》詞云：“斷橋斜路，又是春來也。仙掌挼云半開謝。盡凝酥砌粉，不似真香，分明對、冰雪肌膚姑射。天涯傷老大，萬斛新愁，一笑端須問花借?？v廣平冷淡，鐵石心腸，未拚得、花里風前月下。為傳語、游蜂緩經(jīng)營，且留與山翁，醉吟清夜?！贝嗽~雖名詠梅，但是卻是借以憶昔抒懷的。上片憶昔時臨安賞梅事。下片才寫的漳城清夜賞梅事。廣平，秦邯鄲郡地，泛指河北，此指抗金前線。宣和末年詞人知冀，能堅守抗衡。因幽傷邊事，故清夜登城賞格，以求排解。

漳州自古有“花果之鄉(xiāng)”的美稱。水仙花為最著名者。從詞意看，詞人當是在城樓上觀賞大片的梅林，而不是觀賞盆景之中的梅花。光著《漳州府志·卷之三·疆域·坊里》記載，在二十一都有“梅溪社”（現(xiàn)分化為大梅溪和小梅溪，屬龍海市九湖鎮(zhèn)，就在圓山腳下，薌江邊上），這是否和古時漳州城的梅花有么聯(lián)系呢？姑且存疑待考。只是現(xiàn)在的漳州城區(qū)，登臨漳城詠梅的雅事是不可再現(xiàn)了。

一地特有的社會習俗和特有的生產(chǎn)生活方式也是風土人情的題中之義。那么，就李彌遜筆下所及來看，還有九龍江上蛋民們的漁家生活，以及九龍江岸邊百姓們的田間勞作情景。

《南樓》詩云：“百尺高樓枕水濱，風煙入眼亂紛紛。趁虛漁唱來成市，入垅田歌去作群。閣雨云深山著帽，駕潮風急浪翻云。寄言殘夜明樓月，莫負胡床老使君?！贝嗽姰斒菍懮钜鼓酥亮璩康桥R南門城樓所見漳城景致風情。其中可注意者有四，一是萬家炊煙四起之早炊景象，二是九薌江沿岸百姓的田間耕作田歌為樂，三是城樓上閣中所見九龍江對岸的雨中山景之朦朧，而尤可注意者為四，對九龍江上的“蛋民”趕漁市的描寫。

漳州自古有“魚米之鄉(xiāng)“美稱，顧名思義，則古時漳州的農(nóng)業(yè)和漁業(yè)還是比較發(fā)達的。很大程度上取決于兩個重要原因。一個是漳州境內(nèi)水系發(fā)達，九龍江流經(jīng)漳州所轄各縣，其支流各有不同的名字，抑或各自有不同的水系。如南靖、平和的荊江，華安、長泰的北溪，漳州市區(qū)的薌江，龍海的錦江，漳浦的鹿溪，為漳州的農(nóng)業(yè)灌溉提供了最為便利的條件。所以自古九龍江平原的農(nóng)業(yè)就比較發(fā)達。另一個是漳州百姓的勤勞。正如詩中所言，在“殘月”之凌晨時分就要下田干活，披星戴月，卻能苦中作樂，一邊勞作一邊唱歌。

漳州九龍江上的漁民，又稱疍民，他們世代以打漁及水運貨物為謀生主要手段，以漁船為家，過著風風雨雨“隨波逐流”的日子。民間稱其為“船底人”（閩南語，意即船上人家），又有一個帶有幾分戲謔的稱呼——“蛋哥”（“蛋個”）?！掇o源》對“蜑”的解釋是：“古代南方的水上居民。也作‘蛋’，今作‘疍’。見‘蜑戶’?！睂Α巴瀾簟钡慕忉屩^其“世世代代以船為家，自為婚姻，不得陸居。”并引蔡條《鐵圍山叢談》五云：“凡採珠必蜑人，號曰蜑戶，丁為蜑丁，……能辛苦，常業(yè)捕魚，生皆居海艇中?！盵5]光緒《漳州府志·卷之三十八·民風》記載：“南北溪有水居之民，維舟于岸，為人通往來，輸貨物，俗稱泊水?！薄澳媳毕敝妇琵埥闪鞅毕椭Я髂舷?，此泛指九龍江?！墩闹菔兄尽方忉寗t更為詳明：泊水是指“內(nèi)河上以船為家的”，“舊稱疍民或疍戶，全家終生住在船上，靠打魚和水上運輸為生。”[6]彌遜在漳娶泉州萬戶金遠第三女金氏所生第五子李熙所居之福河，又名西河，為九龍江流經(jīng)之處，現(xiàn)在民間即俗呼“蛋個”。如今九龍江上的漁船已很少見了，也已幾乎再見不到“疍民”了，“船底人”及其后代已上岸定居并已習慣新的生活方式。本來在漳州龍海境內(nèi)的白云山上的“白云八景”之一就有“晚浦歸帆”，說明彼時的九龍江漁業(yè)生產(chǎn)很是繁榮的，如今，“九龍江上連家船”的美麗風景是再也看不到了。

據(jù)府縣志記載，漳州在端午節(jié)有各種民俗活動。嘉靖《龍溪縣志·卷之一·地理·四時土俗》載：“水鄉(xiāng)鬧龍舟，妝採蓮女，凌波皷棹，歌俱相答，作角黍，系以五色線，為節(jié)物?！惫饩w《漳州府志·卷三十八·民風》云：“端午……俗斗龍舟，富人放標持豚酒餉之。”李彌遜筆下則著重寫了宋時漳州南門溪的端午龍舟競渡。其《浣溪沙·和蔣丞端午競渡》詞云：“簫鼓哀吟樂楚臣。牙檣錦纜簇江漘。調(diào)高彩筆逞尖新。海角逢時傷老大，莫辭卮酒話情親。與君同是異鄉(xiāng)人。”詞的上片寫龍舟競渡之盛之樂。船槳嵌著象牙，纜繩飾有絲錦，可見場面熱鬧。簫聲鼓聲又高又急，可見競渡激烈。百姓簇集九龍江邊觀戰(zhàn)，而文人墨客則賦詩作詞以助興致，以爭新逞能。屈子的靈魂，當是要得到快慰的吧。詞的下片寫彌遜因出知漳州，一個相對于京城而言屬于“海角”的遠僻處，所引起的內(nèi)心抑塞哀傷。逢時，語帶雙關，來漳之時洽逢端午競渡，卻因乃被貶出，有志難抒，實不逢時。傷老大，是反語，詩人時年51歲，而宋制官員致仕70歲，還遠著呢！此時的勸酒話親情，更說明知音難覓。末句有“同是天涯淪落人之慨。

李彌遜這些詩詞作品，或是摹寫刻畫了其知漳時漳州的山水風光名勝古跡，同時也寄寓了自己的種種政治際遇引發(fā)的感慨，抒寫個人懷抱；或是描繪其時漳州百姓的生產(chǎn)方式與生活情景，以及其時的民俗活動，展示了漳州民眾的生存狀態(tài)。

李彌遜《筠溪集》中在漳創(chuàng)作的抑或與漳州相關的詩文，盡管為數(shù)不多，但真實地描繪記錄了宋代漳州的風土人情，連同其種種感慨和個人懷抱，自然也是漳州文化的一部分。通過這些作品，我們可以管窺宋代漳州的社會風情，進而了解文化的某些點，某些側面。

[1]劉登翰.論閩南文化——關于類型、形態(tài)、特征的幾點辨識[J].閩南文化研究第5輯，2004:1-9.

[2]李弢.民間的朱熹——以漳州民間故事為個案[J].閩臺文化交流,2009,(1):138-142.

[3]鄭鏞.論漳州人的人文性格[J].漳州師范學院學報（哲社版）,2005,(4）:80-85.

[4]李阿山.李彌遜在漳吟詠選析[J].閩臺文化交流,2007,(2):125-128.

[5]吳澤炎，黃秋耘，劉葉秋.辭源（修訂本）[M].北京:商務印書館,1983:2769-2770.

[6]漳州市地方志編纂委員會.漳州市志第四冊[M].北京:中國社會科學出版社,1999：2591.

Yunxi Collection about Zhangzhou in Song Dynasty

LI Tao

（Zhangzhou Normal University, Zhangzhou Fujian 363000, China）

Li Mixun, came from Lianjiang in Fuzhou, as head of Zhangzhou from February in 9thyear to December in 10thyear of Chinese era name Shaoxing in Song dynasty, diverted and enlarged the Zhangzhou official Confucius school, and often saw the sights of zhangzhou. Some of his poems and essays in Yunxi collection were written in Zhangzhou. We can know Zhangzhou in Song dynasty by Li Mixun’s Yunxi collection, for example, its cultural style and tradition, scenery, custom, and etc.

Li Mixun; Yunxi collection; Zhangzhou

2009－09－12

福建教育廳社科項目“李彌遜在福建”（項目編號：JA08125S）階段性成果。

李弢（1980－），男，福建龍海人，碩士，講師。

I277

B

1673-1417（2010）01-0074-04

（責任編輯：黃文麗）