許藝芬

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慈濟(jì)文化的特點(diǎn)與功能初探

許藝芬

（漳州城市職業(yè)學(xué)院，福建 漳州 363000）

在福建眾神祗中，吳真人可謂信仰范圍最廣、神格最高、影響最大的一位。吳真人的慈濟(jì)精神可歸納為五個方面：行善積德；敬上愛下；周難救急；安貧樂賤和惡殺好生。吳真人信仰在歷史的、社會的二維中發(fā)揮著以下幾種功能：補(bǔ)償功能；交往功能；調(diào)節(jié)功能；教化功能和整合功能。從現(xiàn)實(shí)層面說，吳真人研究、慈濟(jì)文化研究對構(gòu)建“和諧海峽”有著積極的社會意義。

慈濟(jì)文化；特點(diǎn)；功能

在福建眾神祗中，吳真人可謂信仰范圍最廣、神格最高、影響最大的一位。吳真人歿后即被當(dāng)?shù)馗咐稀八街u為真人”，進(jìn)而由民間私謚轉(zhuǎn)為朝廷認(rèn)可。宋代便已封侯、封公，到明清永樂年間晉封“保生大帝”，正如青礁慈濟(jì)宮后殿對聯(lián)云：“自有宋而元而明而清千載長留藥石，由真人為侯為王為帝累朝頻賜褒封?！睆亩_立了在眾神祗中的崇高地位。祀奉吳真人的慈濟(jì)廟于紹興二十一年（1151年）首創(chuàng)后，各地也紛紛立廟“數(shù)十年來支分派別，不可殫紀(jì)”，[1]其信仰范圍在宋代就超越了一般地方神詆“威德所被遠(yuǎn)不過一、二州，近不超境”的局限，不但是“邦家有其像，而北逮莆陽、長樂、建、劍，南被汀、潮以至二廣，舉知尊事?！盵2]以后，又進(jìn)一步擴(kuò)大到臺灣，“開山宮，祀?yún)钦婢?，各邑皆有之，或稱大道公廟，或稱保生大帝廟，或稱慈君廟，皆斯神也?！盵3]吳真人信仰成為閩、臺、廣民間的普遍信仰，成為意義廣泛的慈濟(jì)文化。

一、吳真人信仰的精神實(shí)質(zhì)

吳真人信仰是中國傳統(tǒng)社會富有特色的歷史人物崇拜。由于精神寄托的需要，長期以來，中國人對一些富有傳奇色彩的歷史人物，產(chǎn)生崇拜感，如關(guān)云長、岳飛就是人們普遍崇拜的偶像。在各行各業(yè)中又各自有一個崇拜的偶像，如魯班是木工們的祖先神主，姜子牙、諸葛亮是軍事家們祈祝的神靈，劉伯溫則是看風(fēng)水相命先生的保護(hù)神。這些人物是中華民族的優(yōu)秀者，人們崇拜他們，一方面是敬仰他們的忠肝義膽，另一方面是崇尚他們的志向才智和超人本領(lǐng)，因此，這種崇拜具有二種特征，一是人物的神化，一是神的人格化。

而吳真人則是宋代以來閩南族群普遍認(rèn)同的醫(yī)神，其生前事跡和歿后神跡具有明顯的神醫(yī)、醫(yī)神特征。

“謹(jǐn)按譜牒，侯姓吳，名夲，父名通，母黃氏。太平興國四年（公元979年）三月十五日生，仁宗景祐三年（1036年）五月初二卒，享年五十有八?！盵1]

這說明歷史上吳真人確有其人。其出生地是“介于漳、泉之間”的青礁?！扒嘟冈谌迹ê３慰h），顏蘇二姓宅焉。宋時，此鄉(xiāng)科舉最盛，又吳真人所產(chǎn)處也?！盵4]吳真人精通岐黃之術(shù)，“以全活人為心，按病投藥，如矢破的?；蛭鼩鈬u水，以飲病者，雖沉痼奇癥，亦就痊愈。是以癘者、瘍者、癘疽者扶舁攜持，無日不交踵其門，”[2]是為遠(yuǎn)近聞名的神醫(yī)。加上吳真人醫(yī)德高尚，為人治病不問貴賤貧富，都悉心治療，“人人皆獲所欲去”，[2]所以在他歿后，即有當(dāng)?shù)匕傩绽L制他的畫像“敬事之”，表現(xiàn)對已故鄉(xiāng)賢的悼念之情。接著，人們進(jìn)一步幻想?yún)钦嫒穗m死而“靈異益著”，因此“民有瘡瘍疾疚不謁諸醫(yī)，惟侯是求，撮鹽盂水，橫劍其前，焚香默禱，而況疴已脫矣。鄉(xiāng)之父老私謚為醫(yī)靈真人，偶其像于龍湫庵。”[1]可能心理療法頗有成效，人們正式為吳真人塑像加以崇祀。此時，吳真人已在民間成為冥冥之中為百姓驅(qū)邪祛病庇佑一方的神靈。至宋高宗紹興二十一年“鄉(xiāng)尚書顏定肅公奏請立廟”[1]，“時梁鄭公當(dāng)國，知其事為詳，達(dá)部使者以廟額為請，于是有慈濟(jì)之命”[2]。由于地方官紳顏思魯、梁克家的支持，分別于是年在漳州轄地青礁、泉州轄地白礁興建了慈濟(jì)宮。自此，間于神靈崇拜和鄉(xiāng)賢崇拜的吳真人信仰現(xiàn)象出現(xiàn)了。漳屬各地分廟莫不以青礁慈濟(jì)宮為“祖宮”，泉屬各地分廟莫不以白礁慈濟(jì)宮為“祖宮”，農(nóng)歷三月十五分別到青礁、白礁“割香”謁祖的習(xí)俗歷近千年不變，“祖宮”之稱亦為不變。

吳真人信仰歷數(shù)百年而不衰，其主要原因在于吳真人信仰中涵含了許多中華民族的傳統(tǒng)美德，特別是“和諧”的傳統(tǒng)理念。

吳真人生前是“不茹葷，不受室”道心堅貞的神職人員。他所信奉的宗教——道教，是世俗化程度極高的宗教，為信徒提供的天堂是既可望又可及的，只要按照道教的信條修煉，今生即可長生不老，羽化成仙。這里人間與神界也相互銜接，渾然一體。道教的另一個特點(diǎn)是受儒學(xué)宗法倫理影響，十分注重道德的修養(yǎng)和教化，從而形成一整套世俗化的道德信條。同時，又受中國化佛教的影響，吸納了不少佛教的教理，使之更具廣泛性和普適性。

吳真人的慈濟(jì)精神可歸納為五個方面：

一是行善積德。吳真人“以全活人為心”，擅岐黃之術(shù)，“無視貴賤，悉為視療”，[2]對流行性疾病有較高的防治醫(yī)術(shù)，治病救人無數(shù)。最后，也是為配制藥方到文圃山麓的龍池巖石崖上采藥而不幸殉難。其生前善行有口皆碑。

二是敬上愛下。如果“上”理解為君、父、師的話，吳真人信仰現(xiàn)象則主要是指敬君、忠君。“宋高宗為太子，曾質(zhì)于金，思?xì)w中原，步月崔子廟，忽聞廓下馬嘶，遂乘之逃。金遣鐵騎追至黃河，高宗仰天呼祝，忽見神幡蔽天，戟鉞如雪，金將怯去，得從容渡河。靖康二年，高宗南渡，神亦顯靈助戰(zhàn)?！薄懊魈媾c陳友諒鏖兵鄱陽湖，颶作，龍舟將覆，云端忽露旗幡，大書吳字，天遂反風(fēng)?！盵6]還有吳夲生前為宋仁宗母后治愈乳疾，成神后為明成祖文皇后隔幔施針，表現(xiàn)出道教《太平經(jīng)》所提倡的“善臣之憂君也”的宗教道德觀?！盁o視貴賤”療治患者則表現(xiàn)為“眾生平等”的佛教基本教義。

三是周難救急。明道元年（1032年）閩南饑荒，吳真人“以法”“豎旗”挽米舟以賑救漳泉饑民。明道二年（1033年），漳泉“苦疫，神施符水以療，存活無算?！盵7]“紹興間，虔寇猖獗，烽火迫境上，鄉(xiāng)人相率請命于侯，不數(shù)日官軍斃其酋李三大將，余黨皆就擒。睹廟中神像，汗水巾帶。慶元初，寇復(fù)至。開禧二年警偏漳泉，皆見神旗幟，不敢入界?！盵7]

四是“安貧樂賤”?！短浇?jīng)》云：“安貧樂賤可久長，賤反求貴道相妨，尊官重祿慎無望，強(qiáng)求官位道即亡，不若除臥久安床?！眰髡f吳真人為宋仁宗母后治痼疾后，仁宗皇心大樂，立封吳真人為御史太醫(yī)，永留朝中享受榮華富貴，但真人志在濟(jì)世救人，婉言辭謝，遂仍掛壺云游四方。仁宗深嘉其德，敕封他為“妙道真人”。

五是惡殺好生。《白礁志略》云：有一次吳真人行醫(yī)途中遇到一位少年被強(qiáng)盜砍翻在地，性命垂危，吳真人便把他背回家去，外涂青草，內(nèi)服丹藥，精心護(hù)理，使少年康復(fù)如故。有一老虎吃一婦女后，骨頭鯁喉，吳真人用符水將其醫(yī)好，該虎悟道而成保生大帝廟的守護(hù)者；一條龍患眼疾，化成人形求醫(yī)，吳真人道破其化身并將其醫(yī)好，該龍成為吳真人的坐騎。

二、吳真人信仰的社會功能

傳統(tǒng)的和諧思想起源于遠(yuǎn)古的巫術(shù)禮儀之中，汲取“陰陽五行”和“天人合一”思想的精華得以形成和發(fā)展，經(jīng)儒、道、釋等不同哲學(xué)體系的發(fā)揮，逐步深化和豐富，由宋明理學(xué)加以辯證綜合，形成完整的理論體系。它在維系社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會和諧、推動社會發(fā)展發(fā)揮了重要作用，對現(xiàn)今構(gòu)建社會主義和諧社會也具有其現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)的和諧思想作為社會意識的一部分深深地滲透到傳統(tǒng)社會的各個層面。尤其是在民間信仰這一層面更能體現(xiàn)人與神（廣義可理解為天或自然），人與人、人自己內(nèi)心世界的和諧觀，千百年來在廣大民眾中產(chǎn)生巨大影響和發(fā)揮著重要作用。人們從中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)傳承下來的對英雄和先賢的崇拜，溶化并體現(xiàn)在對神明的祭祀等民俗活動中，以他們生前對百姓、對社會所作的無私奉獻(xiàn)、優(yōu)良的品德行為作為楷模，敬仰、學(xué)習(xí)他們助人為樂、勸人為善、憎恨罪惡等優(yōu)良品格，從而進(jìn)一步凈化心理、抑制犯罪、協(xié)調(diào)人際關(guān)系和自覺維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

吳真人信仰在歷史的、社會的二維中發(fā)揮著以下幾種功能和作用：

一為補(bǔ)償功能。馬克思論述過用迷信“充實(shí)”現(xiàn)實(shí)的情況，列寧則指出過宗教的慰藉。吳真人信仰也同樣具有補(bǔ)償功能。在信仰中，一切矛盾被臆想地地消除：現(xiàn)實(shí)壓迫被“精神自由”克服，社會的不平等、人生的不如意在信仰中獲得慰藉，它解除了信仰精神緊張狀態(tài)而使其進(jìn)入希望和懸念的心境。

二為交往功能。吳真人信仰在很大程度上促進(jìn)了人與人的良性互動。慈濟(jì)宮廟為人們的活動提供良好的條件，遮風(fēng)避雨，成為眾人聚集之地，祭祀活動期間，人們進(jìn)入宮廟，就是進(jìn)入社會空間特殊區(qū)域，人們之間的不信任感消除了，相互間找到了心靈的接觸點(diǎn)而感到友善和親切。非祭祀性的活動與關(guān)系，也可以保證和促進(jìn)信徒間的平和、平等交往。慈濟(jì)宮的義診活動也激發(fā)了人們對慈濟(jì)事業(yè)的熱心。

三是調(diào)節(jié)功能。吳真人信仰及其有關(guān)的祭祀活動等，實(shí)質(zhì)上是調(diào)節(jié)人們行為的調(diào)節(jié)器。它勸人為善，對惡人惡行無形中起一種威懾作用。同時，它對信眾的物質(zhì)生活也發(fā)生著調(diào)節(jié)作用。如每月二次的敬奉，以及主祀、配祀神的生日敬奉。使信徒的飲食有所調(diào)節(jié)；逢年過節(jié)的演戲，以及祭祀活動中的奏樂，也為信徒提供了一定的精神食糧。吳真人的祭典已成為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

四是教化功能。慈濟(jì)宮廟的壁畫、楹聯(lián)大都以宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德為內(nèi)容，身入其中，不知不覺中受到感染。又如流傳于漳碼一帶有關(guān)吳真人傳說的民謠《烏暗誓》中勸人為善、助人為樂的精神一直感染著世人。

五是整合功能。吳真人信仰在一定程度上具有使局部地區(qū)、部分人集結(jié)成整體的因素，在一鄉(xiāng)一村，這一功能表現(xiàn)得尤為突出，它把信徒們的思想、感情、愿景在慈濟(jì)文化的感召下結(jié)合起來，從而促進(jìn)社會的穩(wěn)定。

從現(xiàn)實(shí)層面說，吳真人研究、慈濟(jì)文化研究對構(gòu)建“和諧海峽”有著積極的社會意義。

1.吳真人研究有助于加深閩臺民俗文化交流。

吳真人，已成為海峽兩岸民眾共祀的神祗。在寶島臺灣，以保生大帝為主神的廟宇目前大約有270座，大多集中在臺南、嘉義及高雄等南部縣市，而全島規(guī)模最大者，則為臺北市的大龍峒保安宮。當(dāng)今，海峽兩岸民間民俗文化交流正在不斷發(fā)展，尤其供奉保生大帝廟宇的信眾更是相互信任。近年來，隨著兩岸民間文化交流的日益頻繁，臺灣同胞不斷組團(tuán)來泉青礁、白礁祖宮訪問、進(jìn)香，大陸信眾也紛紛組團(tuán)赴臺訪問，這些都充分體現(xiàn)兩岸同胞兄弟般的情誼。吳真人研究，不僅有助于加深閩臺民俗文化的相互交流，而且對于增進(jìn)兩岸同胞的手足情，增進(jìn)對中華文化的認(rèn)同感，也有著積極的促進(jìn)作用。

2.吳真人研究有助于推進(jìn)閩南文化研究向縱深發(fā)展。

民間信仰的吳真人研究，是閩南文化研究的組成部分。從宋代至今，從大到濟(jì)世精神、醫(yī)神崇拜、宗教信仰、傳統(tǒng)文化，小到廟觀構(gòu)建、藥方、藥簽等學(xué)術(shù)界已進(jìn)行了多次研究，并取得了一系列研究成果。但這一課題囿于史料、也囿于學(xué)者的視野識見尚有許多問題懸而未決，如吳真人的籍貫、吳真人的師友、吳真人所屬的道教教派，吳真人信仰的傳播路線與途徑等，尤其是吳真人精神與閩南人的人文性格的關(guān)系、吳真人崇拜與閩南族群的信仰對象本土化問題的研究一直未能取得較大的突破。因此，吳真人信仰或慈濟(jì)文化研究更應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)、立足長遠(yuǎn)、立足深入，使之更能發(fā)揮潛在的功能與作用。

[1]楊志.慈濟(jì)宮碑[M]//陳瑛.乾隆海澄縣志.上海:上海書店,2000.

[2]莊夏.慈濟(jì)宮碑[M]//陳瑛.乾隆海澄縣志.上海:上海書店,2000.

[3]余文儀.續(xù)修臺灣府志(卷十九) .

[4]陳瑛.乾隆海澄縣志(卷一輿地) .

[6]沈慶瑜,陳衍.福建通志 (廟壇志卷三).

[7]同安縣志.卷廿四祠祀.

An Approach to Ciji Culture of Characteristic and Function

XU Yi-fen

(Zhangzhou Education College, Zhangzhou Fujian 363000, China)

Among the Fujiangods, it maybe said TrueManWu is the most influential one, the belief scope of whom is widest, deification is highest .The charitable aid of TrueManWu can be concluded into five aspects: increase the well-being of humankind and accumulate morals, respect the elder and love the younger, generous in giving help to the needy, eased with poor and humble,cherish life, not taking life. The belief of TrueManWu exerts the following function in the two-dimension of history and society: compensation, communication, adjustment, moralization and conformity. From the aspects of reality, the study of TrueManWu and Ciji Culture has positive social significance to constructing “Harmonious Straits”.

Ciji Culture; characteristic; function

2009－12－22

許藝芬（1963—），女，福建龍海人，副教授。

G127

A

1673-1417（2010）01-0067-03

（責(zé)任編輯：馬圳煒）