宋素紅 楊 曦

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院 新聞傳播研究所,北京 100875)

話語權(quán)包括話語權(quán)利和話語權(quán)力,即主體說話的資格和通過話語影響他人、確立其社會地位的能力。是否擁有真正的話語權(quán)是個人或群體社會地位高低的表現(xiàn)。由于社會建構(gòu)的原因,女性在歷史上長期處于社會的第二位,以男性為中心、男強女弱、男尊女卑基本上成為兩性地位的模板。近代以來,在強國夢想的刺激下,先進知識分子呼吁男女平等并把女性納入國家富強和民族復(fù)興的過程中,新聞媒體也開始傳播女性解放的各種信息來改變女性處于被壓迫的現(xiàn)實;新中國成立以來,女性在政治、經(jīng)濟、文化和家庭等領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)利得到政府的明確支持,但由于傳統(tǒng)意識和傳統(tǒng)習(xí)慣的牢固性,傳統(tǒng)的性別地位模式并未隨著國家保護女性的政策法律的出臺而得到根本改變,傳統(tǒng)性別意識依然占據(jù)大多數(shù)受眾的思想。在媒介市場化的過程中,由于傳統(tǒng)性別意識符合媒介市場贏利的要求,媒介出現(xiàn)了迎合傳統(tǒng)意識的現(xiàn)象,兩性地位不平等的情況還有加劇的傾向,媒介中女性的刻板印象并未改變。以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒介,以其強烈的交互性和傳播的低門檻消解了傳統(tǒng)的傳者和受眾的界限,使受眾的主動性大為增加,這在客觀上為女性行使話語權(quán)、縮小兩性地位差距提供了條件。但事實上,由于網(wǎng)絡(luò)媒體與商業(yè)利益和男權(quán)文化的結(jié)合以及女性在傳播中的被動性話語策略,兩性在網(wǎng)絡(luò)中的地位反而呈現(xiàn)出差距加大的趨勢。

本文以社會性別理論、話語權(quán)理論為依據(jù),在分析女性網(wǎng)絡(luò)表達的基礎(chǔ)上,揭示新媒介環(huán)境中女性表達的實質(zhì),并提出新媒介環(huán)境中提升女性表達影響力的對策。

一、傳統(tǒng)媒介環(huán)境中女性話語權(quán)的失落

話語是所有被書寫、被言說的東西,是所有能引起對話或交談的東西。后現(xiàn)代思想家?？轮赋?人類的一切知識都是通過“話語”而獲得的,任何脫離“話語”的事物都不存在,人與世界的關(guān)系就是一種話語關(guān)系,“話語意味著一個社會團體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中,以此確立其社會地位,并為其他團體所認(rèn)識的過程?！盵1](P159)因此,話語權(quán)包括話語權(quán)利和話語權(quán)力,即主體說話的資格和通過話語影響他人、確立其社會地位的能力。

文字出現(xiàn)后,“新的學(xué)習(xí)為男性所壟斷,并因此而增加了他們的聲譽和影響,卻減少了女性的聲譽和影響?！盵2](P211)隨著近代女子教育的興起和男女同校的開始,尤其是建國以后政府對兩性教育平等的支持,我國女性的受教育程度大幅提高,女性在新聞工作者中所占的比例不斷上升,但女性在傳統(tǒng)媒介中的地位和影響卻低于男性。同時,文字媒介對傳播者的知識要求使參與媒介的女性數(shù)量很少,女性的聲音非常弱小,因此,文字媒介的出現(xiàn)使女性在話語權(quán)方面處于弱勢,而男性則通過文字工具加深了根深蒂固的“男權(quán)文化”,從而使女性在過去數(shù)千年的歲月中被放置于男性的視野下,受男權(quán)文化的桎梏。

電視時代到來后,“女性話語權(quán)”、“女性的電視形象”等成為熱門話題,正如女性主義學(xué)者Diana Meehan指出,“女性形象綜合起來,只是一個次等地位。在這個世界上,他們是無私的、忘我的、完全奉獻給男性的。”大部分電視劇中的女性角色正是如此,因為這是社會普遍認(rèn)同的一種女性形象。[3](P133)塔奇曼的“反映假設(shè)”理論認(rèn)為,媒介為了吸引更多受眾,就必須反映占社會主流價值標(biāo)準(zhǔn),這在掩蓋社會真實的同時,導(dǎo)致了“象征性的殲滅”。在這個過程中,媒介所表現(xiàn)的性別陳規(guī)再次強化了主流意識上的兩性不平等的關(guān)系,女性的被動、柔弱、非理性與男性的主動、權(quán)威性、理性的特點形成鮮明對比。電視媒介通過不平等的話語邏輯,諸如“男性通過征服世界獲得成功,女性通過征服男性獲得成功”來深化女性的無意識,通過不平等的話語權(quán)力使男性處于權(quán)威地位。電視媒介實際上在傳播過程中建立了對女性性別的潛在成見,形成了女性形象的性別陳規(guī)。同時,電視由于其傳播的影響力,在無形中強化著男權(quán)中心文化下的性別秩序。[4](P64)

傳播媒介的出現(xiàn)與使用對兩性地位有著深遠(yuǎn)的影響,因為傳播媒介構(gòu)建的不僅是一種傳播模式,而且影響著人們的思維和傳播秩序。

由于文化的影響和現(xiàn)實的選擇,傳統(tǒng)媒介由于傳播秩序的男性控制以及對傳播者的知識、文化等因素的要求,再加上媒介的放大作用,媒介的話語權(quán)深受傳統(tǒng)男權(quán)文化的影響。“傳統(tǒng)媒介的內(nèi)容中普遍存在著性別刻板印象,傳統(tǒng)媒介扮演著維護既有性別秩序、掩蓋兩性世界既存的不平等關(guān)系的角色”[5](P13),這無疑影響了女性在傳播媒介中的參與權(quán)和話語權(quán),使得由于歷史和現(xiàn)實原因造成的女性在傳播秩序中處于不平等的地位在一定程度上更為加劇。

二、新媒介環(huán)境下女性話語權(quán)的異化

媒介的新與舊是一個相對的概念,因此,新媒介是相對于傳統(tǒng)媒介而言的。今天的新媒體是建立在電信網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)之上、使用有線或無線通道的方式進行傳播的新媒介形態(tài),包括互聯(lián)網(wǎng)、手機媒體、博客、播客等。新媒介與傳統(tǒng)媒介的根本區(qū)別在于其交互性和多點對多點的傳播,因此,美國《連線》雜志對新媒體的定義是“所有人對所有人的傳播”。

從理論上講,新媒介的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的話語權(quán)控制模式,它所具備的多點對多點傳播的特征,為女性自主參與信息傳播、進而提高女性社會地位的改變提供了契機。只要有上網(wǎng)的手機或電腦和文字書寫能力,女性就可以隨時隨地傳播信息,這意味著女性在新媒介環(huán)境中有了自由發(fā)言的機會,女性得到了與男性同等的參與話語表達的權(quán)利。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布的《第25次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示,截止2010年1月15日,我國網(wǎng)民規(guī)模達3.8億,男女網(wǎng)民的性別比為54.2:45.8,中國擁有個人博客/個人空間的網(wǎng)民已達到1.82億人。按照該比例計算,中國女性網(wǎng)民高達1.76億,開設(shè)博客的女性網(wǎng)民約為1.01億。從統(tǒng)計數(shù)字上看,越來越多的女性因開設(shè)博客而參與網(wǎng)絡(luò)傳播,博客極大地提高了女性的參與傳播的積極性,網(wǎng)絡(luò)傳播中女性缺席的狀態(tài)開始被打破。

受女權(quán)主義批判的“領(lǐng)域劃分”的意識形態(tài)把人類活動的領(lǐng)域劃分為兩個,即公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域:公共領(lǐng)域與國家社會有關(guān),是男性的活動領(lǐng)域;私人領(lǐng)域與家庭有關(guān),是女性的活動領(lǐng)域。而網(wǎng)絡(luò)媒介等新媒介以其較低的參與門檻融合了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域,使女性可以更多的參與到公共領(lǐng)域。女性頻道的出現(xiàn)、女性作家的活躍、女性對公共事件的認(rèn)識和輿論表達在新媒介環(huán)境下得到了更好發(fā)展和體現(xiàn)。

新媒介的低門檻和開放性特點消解了男性對新媒介的控制權(quán),參與新媒介傳播的女性人數(shù)大為增加,新媒介環(huán)境帶來的自由使女性獲得了前所未有的發(fā)言機會和言論空間,但實際上,現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展只是在理論和技術(shù)上為女性自我意識的提高和性別鴻溝的彌合提供了條件,大多數(shù)女性的言說不是出于自身主體資格和主體意識的考慮,而是向媒介市場無意識妥協(xié)的結(jié)果,因此,新媒介通過男權(quán)文化與商業(yè)化因素進行謀合使男女之間的性別鴻溝進一步拉大,所以說,新媒介對女性的刻板印象并未得到改變。

1、普通女性通過身體寫作或迎合傳統(tǒng)價值觀來獲得市場關(guān)注

博客賦予女性表達自身的機會和可能性,但由于缺乏批判眼光和主體意識,女性在新媒介環(huán)境中創(chuàng)造出來的表達方式蘊含著對傳統(tǒng)男性價值標(biāo)準(zhǔn)的迎合。以木子美的博客為代表的女性身體寫作就是很好的例子。2003年,木子美在其博客中刊載了自己的性愛日記《遺情書》,引來了超高的訪問量,隨后,竹影青瞳、流氓燕、二月丫頭等人也紛紛在自己的博客中展示身體隱私、半裸照片或刺激照片來吸引網(wǎng)民的注意。其實,女性試圖以身體為手段來張揚個性,平衡兩性話語權(quán)利以構(gòu)建女性的話語權(quán)是徒勞的,因為女性在“身體寫作”中往往不自覺地把自己當(dāng)成一個被看者,或以男性的價值標(biāo)準(zhǔn)來實現(xiàn)對自身身體的改造,以滿足受眾的“窺視”性注意。這種通過男性話語進行表達的女性寫作實際上造成了女性博客的“失語”。

少數(shù)名人女性博客因其作者的高知名度帶來的名人效應(yīng)符合網(wǎng)站市場營銷需要、能夠獲得高點擊率而被編輯放在網(wǎng)頁的醒目位置,而不具備名人效應(yīng)的普通女性博客,則通過迎合市場上的低級趣味,以身體寫作獲得點擊率而知名。如果能像“老徐的博客”一樣,通過展示一盤沙拉就能吸引極高的點擊率,他們肯定不會展示自己的身體。而以“不脫不色”為博客招牌的普通女性“魚順順”以其對情感問題的獨到看法而躋身搜狐博客點擊率的前十名,但她的博客不強調(diào)女權(quán)而強調(diào)女利——在競爭激烈的社會,女性應(yīng)該追求實利,不要一味夢想女權(quán)。放棄女性的根本要求,追求短暫的現(xiàn)實利益以獲得心理的滿足。這種曲意迎合傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)的觀點以實利性和親和性吸引大量追隨者,其實質(zhì)類似于阿Q的精神勝利法,其最終結(jié)果麻醉的還是女性自己。

因此,女性博客數(shù)量的增多僅僅是增加了網(wǎng)絡(luò)文章的數(shù)量,而只有符合媒介市場的要求和吸引男性的注意力才是女性取得流行身份的關(guān)鍵,大部分女性仍然是沒有自己聲音的群體,所謂的女性表達成為話語權(quán)的“烏托邦”。

2、女性依然是被看者

近年來的網(wǎng)絡(luò)女性紅人,無論是天仙妹妹、公交妹妹、丁貝莉,還是2009年的新近紅人川藏第一美女、最美女交警、林家小妹等,無不是以自身美貌獲得注意力,再通過網(wǎng)絡(luò)傳播成為紅人。其走紅離不開網(wǎng)絡(luò)媒介對女性視覺外表的推崇和對男性審美觀的強化,由此,女性成為男性眼中的風(fēng)景和娛樂對象,女性處于被看的地位并未改變。大眾瑤瑤、山寨范冰冰等通過暴露女性的第二性征來吸引注意力,他們在網(wǎng)絡(luò)時代已經(jīng)不自覺地成為男性獵奇和觀賞的客體。新媒介對女性的傳統(tǒng)審美觀得以延續(xù),使傳統(tǒng)的性別秩序得到進一步加強,男性的審美意識成為新媒介環(huán)境下的通行文化意識,女性仍處于一種被支配的他者地位。

在消費社會中,人們更多的是消費商品的符號價值和文化精神,不再是滿足人類生存的一種手段,它已經(jīng)成為一個符號交流的過程。因此,新媒介中的女性在自覺不自覺中成為被消費的符號。在這個過程中,男性通過“符號暴力”支配著女性,將“美貌、性感”的審美意識不露痕跡地灌輸給越來越多的女性。通過建構(gòu)女性的被看形象,男性在消費社會中重構(gòu)著父權(quán)制文化下的意識形態(tài)。

此外,女性的性感圖片、視頻等已成為媒介傳播的主要內(nèi)容,女性廣告更是比比皆是。通過展示性感的女性圖片和傳播美女視頻來激發(fā)男性的點擊欲望,通過展示女性的形象美來顯示商品的優(yōu)良品質(zhì),其實質(zhì)是女性被打下了花瓶的烙印,被賦予了被看、被評價的角色地位。

3、女性依然難以擺脫性別刻板印象的影響

網(wǎng)絡(luò)空間的開放性允許不同聲音的交匯,而不同聲音卻在網(wǎng)絡(luò)空間中達成了對女性的刻板認(rèn)定,不平等報道日益嚴(yán)重。近來在網(wǎng)絡(luò)中引起激烈爭論的文章,如,《嫁人要嫁灰太狼》以及《嫁人寧選黃世仁》等,以驚世駭俗的觀點顛覆傳統(tǒng)的擇偶觀念,但也顯示出女性在潛意識里渴望依附男性和被保護的一面。這種與傳統(tǒng)的性別刻板印象并無二致的潛意識,由于表達方式的反叛性激起了很多受眾的不滿,進而形成了對女性的不滿認(rèn)定和道德批評,網(wǎng)絡(luò)表達以一種另類的方式強化了對女性的刻板印象。

門戶網(wǎng)站的女性頻道也通過將女性定位于傳統(tǒng)角色來迎合媒介市場和處于“集體無意識”中的女性。以新浪“伊人風(fēng)采”為例,時尚消費、美體健身、家政生活、性愛婚姻等頻道定位表現(xiàn)了基于女性性別特征的“小我”內(nèi)容,對于以女性作為獨立、平等發(fā)展的社會人的“大我”,特別是女性的理想、信念、人生追求、權(quán)益保障等問題很少涉及,這在一定程度上強化著女性的傳統(tǒng)表達習(xí)性。

因此,女性在新媒介中只是取得了表達資格,其表達并未形成足以改變兩性不平等的影響力,反而強化了社會對女性角色的硬性規(guī)定,在無意識中加劇了性別差距。

三、新媒介環(huán)境中性別差距加劇的原因

1、新媒介的商業(yè)化運作及其與傳統(tǒng)文化的隱蔽謀合

新媒介環(huán)境提供了彌合性別差距的可能性,但新媒介形式與傳統(tǒng)男權(quán)文化的隱蔽謀合加大了性別鴻溝,女性地位并未得到改善和提高。對于當(dāng)前的女性博客而言,由于對女性身份的自我強調(diào)和性別差異的社會偏見,使得女性博客處于邊緣化的地位,女性話語文本也在男性話語的視野中被篡改、被顛覆,最終使女性博客成為媒體利用的對象和受眾獵奇、觀賞的客體。[6](P137)

商業(yè)利益是媒介生存的保證,對新媒介尤其如此。網(wǎng)絡(luò)媒體、網(wǎng)站等新媒介都積極利用女性來取悅男性,以此來獲得商業(yè)利益。媒介的女性觀是在長期的男性主流文化中形成的。在中國幾千年的父權(quán)制社會中,主流文化是男性文化,男性是社會歷史發(fā)展的主體,女性只是男性主體關(guān)照下的對象化客體[7](P155),這種固有的性別差異和既定的社會角色一直規(guī)范著人們的思想與行為。新媒介在理論上賦予了女性話語權(quán)和參與權(quán),但男權(quán)文化深入人心的既定事實使得新媒介的女性表達難以脫離男權(quán)文化的桎梏,這是新媒介的女性表達獲得市場的“通行證”。在傳統(tǒng)男權(quán)文化的影響下,售賣女性特性和刻板印象是媒介謀求商業(yè)利潤最普遍和最容易的方式。在男權(quán)文化的影響下,新媒介的女性型規(guī)符合大眾思維定式,人們會不假思索地接受并且繼續(xù)深化這種刻板印象,新媒介與傳統(tǒng)男權(quán)文化的結(jié)合因此而顯得更加隱蔽和不易察覺。更為嚴(yán)重的是新媒介環(huán)境下的文化已經(jīng)更多的轉(zhuǎn)向男性控制的域場,新媒介已經(jīng)成為男性的器物,而大多數(shù)女性已欣然接受男權(quán)文化下的審美要求。媒介傳播內(nèi)容直接迎合商業(yè)目的,忽視了媒介文化的平衡,進一步造成了女性文化的沒落和消解。人們在無形中接受了兩性性別鴻溝差距拉大的結(jié)果,并可能進一步拉大這種差距。根深蒂固的男權(quán)文化與新媒介的自身優(yōu)勢是造成隱性謀合的迷霧。

2、網(wǎng)絡(luò)女性表達的被動性話語策略

布爾迪厄的文化社會學(xué)認(rèn)為,文化可以沉淀在社會評價標(biāo)準(zhǔn)中,以隱秘的、難以知覺的方式影響社會行動者,行動者的行動中包含著被內(nèi)化的社會慣例和社會制度。

在男權(quán)文化的長期影響下,性別不平等的傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透在社會的評價標(biāo)準(zhǔn)中,受此濡染的女性網(wǎng)絡(luò)表達缺乏理性的反思,在無意識中強化了傳統(tǒng)的男權(quán)文化。個人與社會是相生相成的共生體,一個人的心志結(jié)構(gòu)與他的文化行為和實踐活動存在結(jié)構(gòu)上的同源關(guān)系。因此,無論是芙蓉姐姐還是木子美,網(wǎng)絡(luò)中的女性表達看似是對傳統(tǒng)女性藩籬的突破,實際上是對傳統(tǒng)的、由男權(quán)文化主導(dǎo)價值觀的妥協(xié),在一個被動的語境里通過特殊的話語策略使自己在話語領(lǐng)域的地位發(fā)生變化,進而位移到公眾話語的中心。這種轉(zhuǎn)換性的表達不是女性的自覺選擇,而是外部環(huán)境施壓的結(jié)果。受到傳統(tǒng)的男權(quán)文化的長期濡染,女性陷入了被動和取悅大眾的集體無意識之中。

四、解決性別差距加劇的對策

話語是社會建構(gòu)的結(jié)果,它的形成與知識和實踐有關(guān)。[8](P220)媒介傳播的建構(gòu)也是一個建構(gòu)傳播文化和權(quán)威性的過程。在新媒介環(huán)境下,信息傳播由于男權(quán)中心文化的統(tǒng)治而處于不自由和不平衡的狀態(tài),同時更具隱秘性。因此,要改變媒介中的女性地位,必須建立新的更強有力的女性文化,提高傳播參與者的媒介素養(yǎng)和女性意識以及女性交流的活躍度。

(一)建立新媒介環(huán)境下的女性文化。文化是一切統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ),各種媒介都是文化的承載物,也是文化的作用物。隨著更頻繁更大規(guī)模地對媒介的運用,媒介與文化現(xiàn)象產(chǎn)生了內(nèi)在聯(lián)系并形成嶄新的文化形態(tài)。媒介文化塑造了關(guān)于自己和作者的觀念,制約著人們對世界的理解。這些都影響著受眾對女性的態(tài)度和女性地位的獲得。因此媒介中的女性地位問題應(yīng)被視為一種文化現(xiàn)象。

在中國并沒有像西方的波伏娃、伍爾芙、克里絲蒂娃那樣強有力的女性形象;文學(xué)作品中也缺少具有國際影響的女權(quán)形象,例如,易卜生筆下的娜拉,托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜等。這些資源的嚴(yán)重缺失使我們談女性話語顯得異常困難,這種無直接實例,又無參照序列的討論便會顯得空洞,力量不足,但它顯示了問題,即偽女性話語,或偽女權(quán)運動。[9](P11)所以呼吁具有中國價值內(nèi)涵和文化內(nèi)涵的女權(quán)文化顯然是變革女性不平等地位的必要手段。

如何在新的媒介環(huán)境中建立自己的女性文化,如何利用新技術(shù)的生產(chǎn)來推進女性文化的發(fā)展都是值得思考的問題。男權(quán)文化隱蔽并主導(dǎo)性地控制著新的媒介環(huán)境,并且滲透到新的媒介環(huán)境中,使之成為新媒介的文化核心。但新媒介環(huán)境中,傳統(tǒng)男權(quán)單向控制的局面已經(jīng)不復(fù)存在,新媒介有其互動性和開放性,女性文化一旦形成便可以借用新媒介使這種單向性轉(zhuǎn)變?yōu)槟行耘c女性之間的雙方博弈。

建構(gòu)當(dāng)代新女性的文化,需要新媒體和傳統(tǒng)媒體共同努力,密切關(guān)注現(xiàn)實,挖掘中國女性文化中的積極成分,借鑒西方女權(quán)文化,在自主、平等的基礎(chǔ)上形成適合中國女性的、積極向上的女性文化。

(二)提高傳媒工作者和受眾的媒介素養(yǎng)。媒介素養(yǎng)分兩個層次:一個是公眾對于媒介的認(rèn)識和關(guān)于媒介的知識,另一個是傳媒工作者對自己職業(yè)的認(rèn)識和一種職業(yè)精神。[10](P12)提高新媒介環(huán)境下女性的地位,需要提高受眾的媒介素養(yǎng)和媒介從業(yè)者的媒介素質(zhì),只有從這兩方面入手,才能整體提高媒介參與者的素質(zhì),為提高女性地位提供可能性的空間。

首先,對受眾而言,這里的受眾應(yīng)以性別劃分。對男性受眾而言,應(yīng)改變把媒介認(rèn)為是男性文化霸權(quán)傳播工具的思想,摒棄媒介的工具效用觀,廣泛接受和尊重女性文化,不斷調(diào)整自己的思想,在新的媒介環(huán)境中建立一種相互和諧的關(guān)系。對于女性而言,應(yīng)意識到現(xiàn)階段媒介環(huán)境下女性地位的尷尬處境,清晰認(rèn)識到男權(quán)文化的統(tǒng)治,消除男權(quán)文化背景下對男性的惰性和依賴;真正從自身角度出發(fā),建立新的媒介文化,打破文化的不平衡,善于運用多種媒介形式和手段傳播自己的思想;用鏗鏘有力的筆觸改變現(xiàn)狀,用發(fā)人深省的圖片引發(fā)爭論,用健康的視頻表達觀點。

其次,對于媒介從業(yè)者而言,應(yīng)改變利益至上的觀念,擯棄將女性當(dāng)做媒介售賣工具的做法,媒介的傳播內(nèi)容應(yīng)更好地服務(wù)于受眾,做高品質(zhì)的欄目和報道,建立真正和諧的媒介環(huán)境,做媒介正義的守護者。媒介的從業(yè)人員,無論是男性或是女性都應(yīng)該在女性主義理論的指導(dǎo)下,清楚地認(rèn)識媒介的現(xiàn)狀,樹立正確的兩性平等意識,在實踐中引導(dǎo)和促進受眾兩性意識的提高。在關(guān)于女性話題的討論中,建立新的視角,引導(dǎo)受眾正確認(rèn)識問題。在對女性事件進行報道時,要用客觀、公正的立場,避免受到刻板印象和商業(yè)的利誘,以至于走入不平等的怪圈。

(三)提高女性意識和女性交流的活躍度。提高女性意識不僅需要女性文化和良好地傳播環(huán)境,更需要女性的參與。真正的女性文化離不開女性的參與,并且在激烈的討論中產(chǎn)生并傳播。每一個媒介傳播參與者都是女性地位提高的科學(xué)探究者,女性意識通過女性話語而存在,所以進步的思想要以交流為目的。新媒介提供了交流的平臺,更好的利用新媒介平臺來提高女性意識,通過議題設(shè)置來加強女性交流的活躍度,使智慧的光輝在交流中迸發(fā),使女性意識在不斷地交流和互動中得到提高,進而提高女性表達的自主性,促使女性積極自主地行使自己的話語權(quán),使兩性差距得以在新媒介環(huán)境中的女性自主和自我表達中逐漸縮小。

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