付翠蓮

（浙江海洋學(xué)院管理學(xué)院，浙江 舟山 316000）

當(dāng)前我國(guó)正處于傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型加速期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)正發(fā)生急劇的轉(zhuǎn)變，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立、多元價(jià)值并處的社會(huì)變革必然對(duì)婚姻家庭及其價(jià)值觀念產(chǎn)生深刻的影響，使傳統(tǒng)的婚姻家庭的生存模式、運(yùn)作方式發(fā)生嬗變，家庭倫理視域里處于打破原有秩序、建立新秩序的歷史轉(zhuǎn)型期。三十年前中國(guó)婚姻家庭基本上停留在“經(jīng)濟(jì)共同體”和“生育合作社”階段，婚姻在低生活水平狀態(tài)下保持低質(zhì)量的穩(wěn)定。但三十年后的今天，原有的大家庭分崩離析，家庭規(guī)模漸趨小型化、簡(jiǎn)單化；原有的主干家庭、聯(lián)合家庭或擴(kuò)展家庭逐漸被核心家庭所取代；非傳統(tǒng)模式的家庭結(jié)構(gòu)不斷增多，家庭形態(tài)呈現(xiàn)出多樣性：AA制家庭、丁克家庭、單身家庭、夫妻分居式家庭、協(xié)議婚姻、空巢家庭、虛擬家庭等新型家庭模式日漸流行；家庭的很多傳統(tǒng)功能諸如贍養(yǎng)、教育、生育、情感慰藉等發(fā)生了轉(zhuǎn)移，互相關(guān)愛(ài)、孝敬父母、夫妻恩愛(ài)等最基本的人倫情感開(kāi)始變得蒼白無(wú)力，而更多的出現(xiàn)了現(xiàn)代人的情感失范、家庭暴力、閃婚、“一夜情”、“婚外戀”、離婚率的不斷上升及單親家庭中的子女教育等一系列社會(huì)問(wèn)題。在家庭代際倫理觀中，中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理中以等級(jí)差序?yàn)榛窘Y(jié)構(gòu)、以父子關(guān)系為軸心的倫理系統(tǒng)，以孝為本的家庭代際倫理觀逐漸被打破，轉(zhuǎn)向以子女為中心，甚至出現(xiàn)了“厭老寵幼”的極端現(xiàn)象?？疾燹D(zhuǎn)型期我國(guó)婚姻家庭倫理規(guī)范的變遷，構(gòu)建新型的家庭倫理規(guī)范，使婚姻家庭更好地發(fā)揮其職能，為婚姻家庭領(lǐng)域的和諧穩(wěn)定提供參考依據(jù)和建設(shè)性建議，對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、轉(zhuǎn)型期我國(guó)婚姻家庭價(jià)值觀的變化

在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的思想價(jià)值觀念從一元走向多元，從而使得中國(guó)婚姻家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生巨大而深刻的變革。

1.多元化的婚姻家庭價(jià)值觀

轉(zhuǎn)型期社會(huì)的復(fù)雜化、多樣化和人們價(jià)值觀取向逐漸多元化，多元化的社會(huì)生活和更加開(kāi)放的行為意識(shí)必然會(huì)導(dǎo)致兩性關(guān)系的多元化，這是社會(huì)發(fā)展必需得經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程。一方面婚姻家庭中的進(jìn)步文明的因素逐漸在增加，社會(huì)在道德觀念方面的約束力在減弱，“從一而終”思想退位，自由戀愛(ài)，婚姻自主，兩性平等的民主觀念深入人心；但另一方面，受西方性解放的影響，性、愛(ài)、婚姻的觀念趨于多元化。同時(shí)愚昧落后、消極頹廢的腐朽思想仍占有一定的市場(chǎng)，重男輕女的傳統(tǒng)思想，買(mǎi)賣(mài)婚姻的丑惡行徑，以及重婚納妾、“包二奶”、賣(mài)淫嫖娼等陋習(xí)屢禁不止。人們對(duì)“性”的態(tài)度也逐漸多元化，性的價(jià)值觀由傳統(tǒng)的生育后代轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟南硎転橹鳌Ｊ苓@種錯(cuò)綜復(fù)雜的婚姻價(jià)值觀的影響，家庭成員的觀念也產(chǎn)生差異。家庭中的代溝現(xiàn)象明顯，由此發(fā)生的沖突也不可避免。這種復(fù)雜多元的婚姻家庭價(jià)值觀使很多人感到茫然、困惑。在突破傳統(tǒng)道德的束縛之后，人們卻不能真正地享受到現(xiàn)代婚姻家庭的快樂(lè)。

2.“個(gè)體本位”的價(jià)值觀正在成為婚姻家庭的主導(dǎo)價(jià)值觀[1](p16)

現(xiàn)代社會(huì)由于生產(chǎn)力的發(fā)展，家庭生產(chǎn)被更多的社會(huì)生產(chǎn)所取代，個(gè)人的物質(zhì)需要和精神需要的滿足從家庭轉(zhuǎn)向了社會(huì)，使得個(gè)人對(duì)家庭的依賴大為減弱。另一方面，受西方個(gè)人主義思想的影響，個(gè)體本位和個(gè)人主義思想在一定程度上已被人們認(rèn)同，并成為部分人的行為準(zhǔn)則和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?；橐黾彝ブ袀€(gè)人的獨(dú)立意識(shí)增加，注重個(gè)人利益的追求，“個(gè)體本位”意識(shí)凸顯，家庭本位讓位于個(gè)人本位。相應(yīng)地在婚姻生活中強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感受及對(duì)婚姻家庭生活選擇的多樣性的追求成為風(fēng)尚。新的婚姻家庭價(jià)值觀認(rèn)同成員之間的異質(zhì)性，尊重每個(gè)人在家庭中的獨(dú)立性和對(duì)自身事物的自主權(quán)，更趨向于把婚姻家庭生活定位在私人領(lǐng)域，要求婚姻家庭成員為個(gè)體自由活動(dòng)和個(gè)性自由發(fā)展的提供空間。這可以從人們的擇偶、生育、離婚、性觀念中充分地顯示出來(lái)。由于人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的增大，家庭結(jié)構(gòu)趨于松散，家庭責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感在逐漸淡化，尤其是青年人不愿繼承傳統(tǒng)婚姻所承載的義務(wù)，卻更加強(qiáng)調(diào)婚姻中個(gè)體的感受。因此，現(xiàn)代婚姻家庭價(jià)值觀在不完全拋棄傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行改造和創(chuàng)新，注入新的時(shí)代精神，以“個(gè)體本位”為主，同時(shí)兼顧家庭，強(qiáng)調(diào)對(duì)家庭的責(zé)任感和義務(wù)感。[1](p29)

3.重視婚姻情感因素的趨向與看重物質(zhì)因素同時(shí)并存

傳統(tǒng)婚姻的目的和功能側(cè)重于滿足生兒育女和維持經(jīng)濟(jì)生活的需求，個(gè)人的情感和意愿很大程度上不是處于第一位考量的因素。隨著當(dāng)前物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，一方面，婚姻中的愛(ài)情意識(shí)覺(jué)醒，物質(zhì)依賴關(guān)系減弱，情感依賴關(guān)系增強(qiáng)，婚姻不再是單純地為了傳宗接代、延續(xù)家族血統(tǒng)，而主要是滿足雙方生理、心理多方面的需求，特別是情感與精神方面的滿足，男女雙方都傾向于追求婚姻、愛(ài)情、性的統(tǒng)一。但另一方面，經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位、風(fēng)俗習(xí)慣等各種因素仍然在制約婚姻關(guān)系，特別是當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，一些經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的觀念如成本、收益、效益觀念、追求利益最大化等觀念自然會(huì)滲透到情感領(lǐng)域而改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念，沖擊人們的情感追求，在“新三座大山”（住房、教育、醫(yī)療）的現(xiàn)實(shí)需求面前，經(jīng)濟(jì)因素成為當(dāng)前很多男女結(jié)婚時(shí)的重要參考指標(biāo)，婚姻生活更易傾向于物質(zhì)生活本位主義，導(dǎo)致被“物化”了的婚姻家庭廣泛存在。

4.婚姻中性意識(shí)覺(jué)醒并強(qiáng)化

改革開(kāi)放以來(lái)，受西方性解放思潮和性解放運(yùn)動(dòng)的影響，中國(guó)人的性觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，從“談性色變”到“性解放”，性觀念逐漸從封閉走向開(kāi)放?；橐鲋械男砸庾R(shí)覺(jué)醒，性不再僅僅是為了傳宗接代、生兒育女，性成為夫妻之間、男女之間表達(dá)愛(ài)情和尋求身心快樂(lè)的一種合法又合理的方式[2]。性生活在婚姻中的作用更加突出，在穩(wěn)定家庭和增進(jìn)夫妻感情方面起著極其重要的作用。但與此同時(shí)，純粹追求性滿足的行為（如嫖娼、一夜情、婚外情、“性伴侶”）在某些群體當(dāng)中相當(dāng)程度存在和蔓延。性不僅與單純的生殖行為相對(duì)分離，而且和婚姻家庭、愛(ài)情相分離，而更加強(qiáng)調(diào)追求性快樂(lè)和性愉悅，人們對(duì)婚姻家庭倫理中的貞操觀念的日漸淡薄，對(duì)婚前與婚外性關(guān)系漸趨寬容。

5.婚姻家庭形式由相對(duì)單一變得多樣化

轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)婚姻家庭生活形式發(fā)生廣泛而深刻的變革，正如阿爾溫·托夫勒在《第三次浪潮》中描述的，“在第三次浪潮文明時(shí)期，家庭將長(zhǎng)期沒(méi)有一個(gè)單一的形式。相反，我們將看到高度多樣化的家庭結(jié)構(gòu)”[3](p281)，未來(lái)的家庭“各人在選擇他們的生活的道路上獲得解放，他們可以根據(jù)個(gè)人的愿望和需要，選擇或創(chuàng)造自己的家庭形式”[3](p291)。現(xiàn)代家庭在生活方式也在朝多元化、個(gè)性化的方向發(fā)展，其中核心家庭是主流，擴(kuò)大家庭、單親家庭、丁克家庭、AA制婚姻、再婚家庭、跨國(guó)婚姻、周末夫妻、無(wú)性婚姻等，異居制家庭等新型家庭的興起，婚姻取向多元化發(fā)展，不育行為、不婚行為使家庭和婚姻傳統(tǒng)的模式發(fā)生改變，以及對(duì)不婚族、同性戀的強(qiáng)烈關(guān)注逐漸弱化并開(kāi)始接受，反映了社會(huì)對(duì)人性的尊重與寬容。

6.離婚率持續(xù)高位攀升

由于婚戀觀念的變化，經(jīng)濟(jì)因素的考量相對(duì)下降，社會(huì)輿論壓力的寬松，離婚手續(xù)的簡(jiǎn)化，對(duì)婚姻生活質(zhì)量的看重等因素導(dǎo)致轉(zhuǎn)型期離婚率持續(xù)高位運(yùn)行?；橐鲇龅轿C(jī)時(shí)個(gè)性取向張揚(yáng)，以及“婚姻自由度提高和湊合意識(shí)的不斷弱化也是其中的重要因素之一”[4]（p276）。這反映出在一部分人思想中社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的動(dòng)搖和勢(shì)衰。在眾多離婚案件中，“情感離婚”、“無(wú)過(guò)錯(cuò)離婚”占多數(shù)，隨著女性婚姻觀念的改變以及女性社會(huì)地位的提高，女性提出離婚的比例逐年增多。離婚自由雖然使家庭基礎(chǔ)的穩(wěn)固性受到?jīng)_擊，影響到社會(huì)的穩(wěn)定，但總體來(lái)講是一種社會(huì)進(jìn)步，使名存實(shí)亡的婚姻解體，夫妻雙方從家庭情感的旋渦中解脫出來(lái)，使被壓抑的個(gè)性得以解放。

二、轉(zhuǎn)型期婚姻家庭價(jià)值觀嬗變的根源

從前面分析可以看出社會(huì)轉(zhuǎn)型期婚姻家庭價(jià)值觀念發(fā)生了極大的變化，變化的根源就在于急劇的變動(dòng)社會(huì)狀況。當(dāng)前，我國(guó)體制轉(zhuǎn)軌加劇，社會(huì)轉(zhuǎn)型加速，改革開(kāi)放進(jìn)一步推向深入。而在一個(gè)快速變遷的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，人們的價(jià)值觀念是多元的、模糊的，在婚姻家庭領(lǐng)域呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)婚姻家庭關(guān)系的強(qiáng)烈沖擊

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)婚姻家庭的影響是雙重的，積極因素與消極因素并存。一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等競(jìng)爭(zhēng)原則、市場(chǎng)主體性原則，使男女兩性婚姻家庭中由平等的個(gè)體發(fā)展成為平等的婚姻主體，促進(jìn)了婚姻質(zhì)量的提高和雙方主體性的高揚(yáng)，有利于男女平等真正實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的平等主體的契約原則和信用原則、務(wù)實(shí)原則也折射到婚姻家庭中來(lái)?；橐鲋械哪信辉偈腔诘燃?jí)層面的依賴關(guān)系，而是在契約中互動(dòng)的獨(dú)立的個(gè)人。當(dāng)前婚姻家庭關(guān)系中的婚前財(cái)產(chǎn)公證、婚后財(cái)產(chǎn)約定，家庭中的權(quán)利義務(wù)分配，分手時(shí)協(xié)議離婚，無(wú)不體現(xiàn)了契約精神和信用原則，有利于增強(qiáng)婚姻生活理性色彩，減少產(chǎn)生糾紛時(shí)的紛爭(zhēng)。

另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)婚姻家庭關(guān)系的穩(wěn)定性帶來(lái)一定程度的沖擊。主要表現(xiàn)在：市場(chǎng)化規(guī)則下不少家庭成員面臨著分流、下崗，很大程度上影響了家庭的穩(wěn)定；許多在新中國(guó)已經(jīng)絕跡的丑惡現(xiàn)象如買(mǎi)賣(mài)婚姻、重婚、納妾、“包二奶”等惡習(xí)死灰復(fù)燃，沉渣泛起；婚戀關(guān)系中功利色彩更加濃厚，很多人以是否有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)、以賺錢(qián)多少?zèng)Q定夫妻在家庭中的地位，為了金錢(qián)財(cái)產(chǎn)甘當(dāng)“小三”去破壞他人家庭，有了金錢(qián)就千方百計(jì)尋找刺激等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，物質(zhì)利益被抬到不恰當(dāng)?shù)奈恢?，這樣就導(dǎo)致愛(ài)情、婚姻日益世俗化了。

2.社會(huì)分化和社會(huì)流動(dòng)引發(fā)婚姻家庭的不穩(wěn)定

隨著所有制結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，傳統(tǒng)的靜態(tài)封閉系統(tǒng)被打破，人口流動(dòng)、商品流動(dòng)、金融流動(dòng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的三大動(dòng)脈。人口流動(dòng)在某種意義上帶來(lái)婚姻家庭的流動(dòng)，社會(huì)流動(dòng)打破了婚后異性交往的單一性，給人們帶來(lái)了新的活動(dòng)空間和新的人際關(guān)系，特別是夫妻之間兩地分居、調(diào)轉(zhuǎn)、出國(guó)等情況增多，由此造成的已婚人口潛在的婚姻替代資源比以前豐富了，婚姻重組的幾率增大，這些因素導(dǎo)致的婚變都包含在婚姻家庭流動(dòng)的過(guò)程之中。此外，國(guó)外物資的進(jìn)出，國(guó)內(nèi)南北商品的大流通，金融市場(chǎng)的流動(dòng)等因素，對(duì)人們均產(chǎn)生極大的誘惑力，使得人的物質(zhì)需求愿望的空前高漲，家庭消費(fèi)的互相攀比，大大降低了人們對(duì)生活的滿足感和幸福感，所有的由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)的社會(huì)分化和社會(huì)流動(dòng)給家庭帶來(lái)了不穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)因素。

3.中西文化的交匯與碰撞影響了婚姻家庭的和諧

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在中外文化激烈的碰撞中，婚姻家庭觀念日益由壓抑走向開(kāi)放，由嚴(yán)禁走向?qū)捜荩藗儗?duì)待獨(dú)身、晚婚、離婚和不育等現(xiàn)象時(shí)，更趨向于認(rèn)為這是個(gè)人的選擇，越發(fā)地理解、尊重和寬容。但同時(shí)，社會(huì)轉(zhuǎn)型期包含一系列矛盾與沖突，不但表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，也表現(xiàn)為中西文化的交匯、碰撞、融合、沖突。改革開(kāi)放三十年西方文化中性自由理論對(duì)中國(guó)婚姻家庭影響最大，受西方開(kāi)放性文化的影響熏陶，中國(guó)出現(xiàn)的試婚、婚外情、包二奶、非婚同居、一夜情等使性與愛(ài)情、婚姻相分離現(xiàn)象，性關(guān)系不再嚴(yán)格限制于婚姻內(nèi)，由此引起的離婚率節(jié)節(jié)攀升，極大地影響了家庭乃至社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

三、構(gòu)建和諧的新型婚姻家庭倫理規(guī)范

從中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的婚姻家庭變化狀況可看出，我國(guó)的婚姻家庭狀況的變化及其后果具有復(fù)雜性和特殊性。一方面，社會(huì)的急劇變革提高了婚姻家庭的自由度，給予了人們自由發(fā)展的家庭生活空間，使家庭關(guān)系模式逐漸多樣化，家庭生活方式日益豐富多彩，為個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步提供了一個(gè)自由空間環(huán)境。但如果一味強(qiáng)調(diào)婚姻家庭倫理的私域色彩和它的自由多樣性，則會(huì)給社會(huì)家庭帶來(lái)極大的危害。因?yàn)樽杂珊投鄻有员仨氁圆贿`背社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值為原則的前提下，才能使家庭倫理建設(shè)與社會(huì)文明發(fā)展方向保持一致，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的精神文明向前發(fā)展。

1.加快改革開(kāi)放進(jìn)程，進(jìn)一步完善體制機(jī)制

社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)婚姻家庭的嬗變對(duì)人們社會(huì)生活的震撼是相當(dāng)大的。這種嬗變過(guò)程也在某種程度上給人們帶來(lái)了許多負(fù)面影響，也給社會(huì)帶來(lái)了許多棘手的問(wèn)題，像“包二奶”現(xiàn)象的蔓延、權(quán)色交易、錢(qián)色交易問(wèn)題日益嚴(yán)重，離婚率的攀升，留守兒童隊(duì)伍日漸龐大，兒童貧困、青少年犯罪率上升，部分女性地位相對(duì)下降等等，以及五花八門(mén)的婚外情、婚外性關(guān)系，不僅制造出無(wú)數(shù)家庭悲劇，而且成為社會(huì)公害。這其中很多社會(huì)問(wèn)題是伴隨著改革的進(jìn)程和改革的尚未到位而出現(xiàn)的，有些是與法制、福利制度的不健全有直接關(guān)系。因此很多問(wèn)題的解決都必須依賴于制度的逐步完善和改革的日漸深入才能得到，尤其是福利制度的完善和法制的健全，如兒童貧困問(wèn)題就有賴于子女撫養(yǎng)強(qiáng)制法律和福利制度的完善，婦女地位的進(jìn)一步提高需把性別平等與女性賦權(quán)意識(shí)納入到國(guó)家政策法律當(dāng)中。

2.重塑婚姻家庭道德評(píng)價(jià)體系

在新舊體制交替更迭之際，原有的婚姻家庭道德規(guī)范不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活發(fā)展，而新的家庭道德規(guī)范尚未建立，新舊規(guī)范同時(shí)并存而造成內(nèi)容沖突，使得家庭道德評(píng)價(jià)體系失范，大量消極頹廢的因素滲入婚姻家庭生活領(lǐng)域，使一部分人家庭道德淪喪，迷失了正確的價(jià)值追求，導(dǎo)致婚姻家庭生活中道德選擇的迷惘，致使婚姻穩(wěn)定性下降，離婚率逐年上升，婚外情現(xiàn)象增多，家庭暴力加重，子女教育有誤，家庭價(jià)值觀念扭曲，道德行為失范，非道德主義盛行。在婚姻自由和家庭穩(wěn)定二者當(dāng)中面臨選擇時(shí)，很多人在選擇時(shí)功利化的趨勢(shì)在增強(qiáng)，擇偶時(shí)更注重經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)性因素的作用，更看重車子、房子、票子、位子，而把感情放在其次?；橐龅赖碌幕A(chǔ)是愛(ài)情，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中，明確指出：“如果說(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德?！盵5](p81)現(xiàn)代意義上的真正愛(ài)情的實(shí)質(zhì)就是男女兩性間在平等互愛(ài)條件下那種最真摯最強(qiáng)烈渴望的高尚的道德感情關(guān)系[6]。我們必須力圖把非道德行為控制在最低限度，宣揚(yáng)適宜的家庭倫理觀念，喚醒人們的理性和良知，內(nèi)化道德理念，自覺(jué)規(guī)范行為，重塑婚姻家庭道德評(píng)價(jià)體系。

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[2]晏輝.守望家園—家庭倫理的當(dāng)代境遇[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(2)：107-113.

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[4]徐安琪.世紀(jì)之交中國(guó)人的愛(ài)情和婚姻[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

[5]馬克思恩格斯選集.第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

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