侯小慧

(廣東醫(yī)學(xué)院 廣東 湛江 524023)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系和文化軟實(shí)力建設(shè)*

侯小慧

(廣東醫(yī)學(xué)院 廣東 湛江 524023)

上世紀(jì)末,國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折,其中一個(gè)深層原因是價(jià)值觀混亂。隨著時(shí)代的發(fā)展,國(guó)際意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)日趨激烈,這使我國(guó)建立核心價(jià)值觀體系、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的工作顯得更加緊迫。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是文化軟實(shí)力建設(shè)的重要戰(zhàn)略舉措,也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的內(nèi)在要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系和文化軟實(shí)力的本質(zhì)不是束縛人的道德教條,而是社會(huì)內(nèi)在實(shí)踐精神的回歸。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系;文化軟實(shí)力;精神靈魂

在文化軟實(shí)力中,意識(shí)形態(tài)處于核心支配地位,決定著文化軟實(shí)力的性質(zhì)和方向,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),因此應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的基本立足點(diǎn)。

一、發(fā)展文化軟實(shí)力是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必由之路

文化軟實(shí)力的理論指導(dǎo)力、理想凝聚力、道德教化力、輿論導(dǎo)向力、科技創(chuàng)造力是評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定與發(fā)展的重要參數(shù)。從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史來(lái)看,社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度的較量不僅是軍事和經(jīng)濟(jì)層面的較量,更是思想文化、意識(shí)形態(tài)的比拼。發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)末的蘇東劇變無(wú)可辯駁地深刻說明了這樣一個(gè)事實(shí):社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的好與壞是直接關(guān)系到社會(huì)主義生死存亡的重大問題。

前蘇聯(lián)之所以解體,其中一個(gè)深層次原因是,在后斯大林時(shí)代,特別是在戈?duì)柊蛦谭驅(qū)嵭兴^民主的和人道的社會(huì)主義新政之后,馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)乏善可陳,道德價(jià)值觀念、道德風(fēng)尚嚴(yán)重扭曲,公民缺少共同的理想和信念。結(jié)果就是國(guó)家凝聚人心的文化感召力、道德整合力都急劇削弱。而在另一個(gè)陣營(yíng),以美國(guó)為首的西方國(guó)家依靠其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持,利用各種方式,不遺余力地向第三世界國(guó)家兜售其價(jià)值觀念、社會(huì)制度和生活方式,并以人權(quán)衛(wèi)士身份肆無(wú)忌憚地干涉別國(guó)內(nèi)政,歪曲、丑化社會(huì)主義制度。久而久之,雙方在軟實(shí)力上的差距逐漸加大,“戈?duì)柊蛦谭蛟谒恼撝陡母锱c新思維》,以及蘇共二十八大的《走向人道的、民主的社會(huì)主義》綱領(lǐng)中也指出,前蘇聯(lián)社會(huì)‘思想和道德價(jià)值’被‘磨損’,政治失去了道德基礎(chǔ),久而久之,人民對(duì)政治已失去信心”。最終“導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家的文化內(nèi)聚力嚴(yán)重分散,不再能夠完成對(duì)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值整合使命,導(dǎo)致了前蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的顛覆”。[1]

前蘇聯(lián)的慘痛教訓(xùn)值得我們深刻反思。我國(guó)應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展主流思想文化,在最大程度上提升自己的軟實(shí)力。進(jìn)入新世紀(jì)后,文化傳播手段日新月異、世界文明加速融合,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)不僅沒有結(jié)束反而日趨激烈,這對(duì)我國(guó)思想文化建設(shè)提出了更高的要求,文化軟實(shí)力建設(shè)成為時(shí)代賦予我們的一項(xiàng)重要的歷史任務(wù)。

二、大力發(fā)展文化軟實(shí)力是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)

中華民族擁有五千年的文明史,可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng),底蘊(yùn)深厚,具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化及其哲學(xué)思想是世界文化寶庫(kù)中的瑰寶。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和綜合國(guó)力的不斷提高,中國(guó)文化熱也在世界各地悄然興起,吸引著越來(lái)越多的目光。與此同時(shí),黨和國(guó)家從戰(zhàn)略高度出發(fā),高度重視思想文化建設(shè)和傳播工作,大力發(fā)展對(duì)外文化交流合作,引起了世界各國(guó)的廣泛關(guān)注。但是,在由西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)政治舊秩序的大環(huán)境下,作為東方大國(guó)的中國(guó)要將自己的發(fā)展理念、思想道德等文化精髓有效地傳播出去還面臨很多困難?？梢哉f,我國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)還處于起步階段,實(shí)力還很薄弱,在國(guó)際上處于弱勢(shì)地位。

首先,文化產(chǎn)業(yè)落后。博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化,由于缺少?gòu)?qiáng)大的文化工業(yè)體系的加工、消化、整合和升華,無(wú)法讓現(xiàn)代人了解那些深藏在古代話語(yǔ)方式中積極、健康的價(jià)值觀,也就不能形成與之相匹配的地位和影響力。其次,意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨許多挑戰(zhàn)。在全球化、信息化和民主化三大浪潮的影響下,我國(guó)社會(huì)主義主流價(jià)值觀念面臨的壓力越來(lái)越大,各種矛盾日趨凸顯,比如現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)的宣傳需要貼近生活、富于感召力的要求同意識(shí)形態(tài)教育抽象化、形式化之間的矛盾;意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)環(huán)境的多樣性、復(fù)雜性的現(xiàn)實(shí)同意識(shí)形態(tài)教育形式的單一性、簡(jiǎn)單性之間的矛盾;意識(shí)形態(tài)的思想性、統(tǒng)一性的要求同意識(shí)形態(tài)宣傳的知識(shí)化、碎片化之間的矛盾等等。第三,文化創(chuàng)新能力薄弱。我國(guó)的文化市場(chǎng)尚處于發(fā)展的起始階段,文化產(chǎn)品的開發(fā)創(chuàng)新能力嚴(yán)重不足,生產(chǎn)的文化產(chǎn)品同質(zhì)化傾向嚴(yán)重,作品缺少鮮活的個(gè)性特征,模仿、復(fù)制痕跡嚴(yán)重。沒有好的文化創(chuàng)意,意識(shí)形態(tài)的宣傳效果就難以發(fā)揮,在同西方文化的競(jìng)爭(zhēng)中就會(huì)仍然處于不利地位。只有生產(chǎn)出思想性、藝術(shù)性俱佳的文化產(chǎn)品的時(shí)候,社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和震撼力才能充分地表現(xiàn)出來(lái)。因此,如何增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力、提升國(guó)際影響力、維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全,是我國(guó)思想文化建設(shè)的重大課題。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)的戰(zhàn)略舉措

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出對(duì)于我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)具有重要意義。2006年10月,黨的第十六屆六中全會(huì)第一次提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的問題,指明了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大任務(wù),并從馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等四個(gè)方面科學(xué)地概括了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵。其中,馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂,解決的是舉什么旗的問題;中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想是主題,是解決走什么道路、實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)的問題;民族精神和時(shí)代精神是精髓,解決的是應(yīng)當(dāng)具備什么樣的精神狀態(tài)和精神風(fēng)貌的問題;榮辱觀是基礎(chǔ),解決的是人的行為規(guī)范的問題。這四個(gè)方面相互聯(lián)系、相互貫通形成了有機(jī)統(tǒng)一的整體。一年以后,胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中,再一次明確、系統(tǒng)地對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體問題進(jìn)行說明,這對(duì)黨在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境下從容應(yīng)對(duì)全球化帶來(lái)的各種挑戰(zhàn),引領(lǐng)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

首先,馬克思主義是黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想,是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾爭(zhēng)取自身解放的銳利思想武器,是一個(gè)科學(xué)的和不斷發(fā)展著的理論體系。馬克思主義不是自身封閉的理論體系,而是與時(shí)代發(fā)展有機(jī)結(jié)合的思想體系。從某種意義上說,馬克思主義160多年的發(fā)展史,就是一部不斷發(fā)展、完善、創(chuàng)新的馬克思主義發(fā)展史,也是一部勞動(dòng)人民探索自身解放、發(fā)展道路的斗爭(zhēng)史,一部將廣大人民群眾的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和智慧不斷升華為指導(dǎo)思想和先進(jìn)文化的歷史。

從中國(guó)近代的歷史發(fā)展和改革開放三十年的巨大變化我們可以看到,只有堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)我們的工作,才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化和傳播技術(shù)的現(xiàn)代化,使得思想文化的全球化和多種價(jià)值觀相互碰撞、融合成為現(xiàn)實(shí),這一方面為世界文化多樣性發(fā)展提供了條件,另一方面也為文化霸權(quán)的產(chǎn)生、文化帝國(guó)主義的擴(kuò)張?zhí)峁┝诉m宜的土壤。在此錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象中,我們必須始終保持清醒的頭腦,堅(jiān)持用馬克思主義的分析方法深刻剖析當(dāng)前嚴(yán)峻的文化傳播局面,堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐,牢牢掌握思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。只有堅(jiān)定地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位毫不動(dòng)搖,才能保證文化市場(chǎng)的繁榮發(fā)展始終朝著服務(wù)人民的正確方向前進(jìn),才能將不同風(fēng)格、不同主題的文化樣式始終朝著鞏固我國(guó)文化軟實(shí)力提升的正確方向發(fā)展。

其次,中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。隨著改革開放的不斷深入發(fā)展,單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式被打破,多種所有制關(guān)系的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局得到確立,與之相適應(yīng),人們的思想觀念和社會(huì)意識(shí)也開始出現(xiàn)差異和多樣化的趨勢(shì)。這就要求有一個(gè)能夠代表廣大人民群眾根本利益、為社會(huì)各個(gè)階層普遍認(rèn)可并充分凝聚各方智慧和力量的共同理想。共同理想是凝聚全國(guó)人民智慧和力量的強(qiáng)大精神紐帶。各黨派、團(tuán)體、各民族、各階層、各界人士都在共同理想的召喚下,形成了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同的利益和愿望,并進(jìn)而化解多樣化利益格局帶來(lái)的離心力、破壞力的不利影響,提升民族的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的建立是中國(guó)人民通過幾十年努力實(shí)踐而形成的文化認(rèn)同,是中國(guó)人民在近代百余年的歷史巨變中,用無(wú)數(shù)仁人志士的鮮血和汗水一點(diǎn)點(diǎn)澆灌出來(lái)的理想果實(shí)。歷史告誡我們,中國(guó)只有毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持走有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路,中華民族才能屹立于世界民族之林,中國(guó)人民才能過上幸福和有尊嚴(yán)的生活。所以,有中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想不僅僅是認(rèn)識(shí)問題,它更是一個(gè)實(shí)踐問題?？傊?堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)理解中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,既有利于馬克思主義指導(dǎo)思想的進(jìn)一步鞏固,也有利于增強(qiáng)社會(huì)主義共同理想的說服力。

第三,以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓,也是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。愛國(guó)主義是“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、熱愛和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的中華民族民族精神的核心。民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同社會(huì)實(shí)踐中形成的民族意識(shí)、民族心理、民族品格和民族氣質(zhì)的總和。民族精神不是抽象、空洞的,而是豐富具體的。它滲透于人們生活的方方面面,是人們生活方式、思想方式、行為方式、情感方式的歷史凝結(jié)。因此,構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系就必須充分考慮到人們生活于其中的民族精神,并不斷將積極優(yōu)秀的民族精神提煉出來(lái),使之成為人們自覺踐行的思想方式。

改革創(chuàng)新是當(dāng)今時(shí)代的主題,是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的根本特征,也是黨和政府領(lǐng)導(dǎo)人民克服各種艱險(xiǎn)阻不斷把中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。30多年的改革開放實(shí)踐,使中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的巨大變化,有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展,人民生活水平得到較大提高,國(guó)際影響力顯著增強(qiáng),這充分證明了銳意進(jìn)取、敢為人先的時(shí)代精神是當(dāng)代中國(guó)人民建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要精神力量。愛國(guó)主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神相互聯(lián)系的。發(fā)展民族精神離不開改革創(chuàng)新精神,只有不斷對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念、機(jī)制創(chuàng)新,革除僵化的體制障礙,才能探索出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化發(fā)展模式,從而塑造出強(qiáng)大文化產(chǎn)業(yè),不斷涌現(xiàn)出帶有濃郁中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派而且具有深刻思想內(nèi)涵、被群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品。同樣,任何一個(gè)社會(huì)的改革創(chuàng)新都不能脫離它所存在的社會(huì)歷史條件,必須充分發(fā)掘和利用文化傳統(tǒng)、時(shí)代精神中的優(yōu)秀元素,才能使創(chuàng)新有的放矢,獲得滿意的社會(huì)效果。

最后,以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,既具有鮮明的階級(jí)特征,又具有鮮明的時(shí)代特征。一個(gè)和諧的社會(huì)需要全體公民有共同的道德標(biāo)準(zhǔn),只有這樣人們才知道應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么,倡導(dǎo)什么、抵制什么,從而為處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)提供一個(gè)人人可以參照的道德標(biāo)尺。依據(jù)這個(gè)道德標(biāo)尺,人們就可以在日常生活的具體細(xì)節(jié)中對(duì)自己的行為進(jìn)行道德評(píng)估,從而使馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀、人生觀同普通人的生活實(shí)際融為一體,創(chuàng)建和諧的社會(huì)氛圍,達(dá)到改善社會(huì)風(fēng)尚的目的。因此,社會(huì)主義榮辱觀的建立是社會(huì)健康發(fā)展的內(nèi)在要求,是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的必然選擇。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值體系和文化軟實(shí)力建設(shè)的實(shí)質(zhì)

馬克思指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵2]的確,當(dāng)一個(gè)社會(huì)開始朝著新的層次躍進(jìn)的時(shí)候,其思想文化領(lǐng)域的改變則是這一變革的必然序幕。價(jià)值觀產(chǎn)生的原因在于人“不滿足于現(xiàn)有的生命存在樣式,從而建構(gòu)起超越現(xiàn)實(shí)的更為完滿的觀念圖景和意義世界”,社會(huì)主義核心價(jià)值體系在社會(huì)轉(zhuǎn)型期必定成為引導(dǎo)人們統(tǒng)一認(rèn)識(shí),樹立積極有為的生活目標(biāo)的指南。

首先,社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際,是積極價(jià)值觀念的理論升華。由于社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型,在現(xiàn)實(shí)生活世界中積極因素和消極因素同時(shí)存在。一方面,社會(huì)生產(chǎn)力加速發(fā)展,人民物質(zhì)生活水平顯著提高,國(guó)家綜合實(shí)力顯著增強(qiáng),另一方面,貧富差距加大、就業(yè)醫(yī)療養(yǎng)老等亟待解決的民生問題引發(fā)人們普遍關(guān)注,社會(huì)公平與正義的水平尚有待提升。與此相對(duì)應(yīng),在人們的觀念世界中也存在著兩種不同的價(jià)值取向,有美好憧憬、躊躇滿志,也有悲觀失望、迷茫失落。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是與社會(huì)生活發(fā)展方向的主流相一致的健康向上的價(jià)值觀念的集中反映;其次,社會(huì)主義核心價(jià)值體系又高于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際,是指引社會(huì)主義事業(yè)向更高水平發(fā)展的精神支柱。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出表明了黨對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的指導(dǎo)思想、發(fā)展道路、文化定位、道德評(píng)價(jià)已經(jīng)具有清晰的自我意識(shí),標(biāo)志著社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè)已經(jīng)從自發(fā)走向了自覺。

這樣,社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心,不僅僅是在多樣文化生活的社會(huì)中向廣大人民群眾具體描述了特定情景之中的核心價(jià)值觀的內(nèi)容,而且是構(gòu)建了中華民族自我實(shí)現(xiàn)的精神世界,塑造了黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的內(nèi)在的精神靈魂。這形成了一股向著中華民族偉大復(fù)興方向匯聚的洪流,從而保證了將全國(guó)上下各個(gè)方面的精神力量充分調(diào)動(dòng)起來(lái)形成強(qiáng)大的凝聚力。更重要的是,這種精神感召力的自我實(shí)現(xiàn)過程,必然是中國(guó)人民昂首闊步邁向美好生活的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng),這是因?yàn)椤叭祟惿赜械膶?duì)象性的、感性的實(shí)踐活動(dòng)存在特性使得這種觀念圖景和意義世界得以現(xiàn)實(shí)化,在其中人的生活更加富有詩(shī)意,生命得以更加確證和完滿”。[3]

在中國(guó)革命和建設(shè)的歷史過程中,黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民不斷開拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取、戰(zhàn)勝各種困難,積累了許許多多優(yōu)秀的精神財(cái)富,描繪了一幅幅壯麗的歷史畫卷,賦予了中華民族新的強(qiáng)大生命力。如今具體的歷史事件已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去,但是歷史積淀下來(lái)的可歌可泣的奮斗精神不僅沒有減少、消失,反而在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中以更加清晰的形象呈現(xiàn)出來(lái),成為推動(dòng)我們不斷克服困難、開拓社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的強(qiáng)大精神動(dòng)力。因此,我們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)就不再僅僅局限于具體的歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展道路和方針政策等微觀層面,而是我們?cè)谑澜缬^層面上獲得了一次境界的升華。

只有當(dāng)我們超越了狹隘的技術(shù)分析的限制,將視野投向百余年中國(guó)社會(huì)的變遷史,社會(huì)主義核心價(jià)值體系才可能真正同我們的歷史精神相遇,透過其知性話語(yǔ)的表面,讓其所具有的熾熱的親和力、巨大的感召力、強(qiáng)烈的說服力在我們面前完全迸發(fā)出來(lái)。只要我們超越了工具理性帶給我們思維的限制,將目光延伸到正在到來(lái)的社會(huì)主義和諧社會(huì),自覺地把社會(huì)主義核心價(jià)值體系當(dāng)作是來(lái)自和諧社會(huì)的精神召喚,社會(huì)主義核心價(jià)值體系就能成為引導(dǎo)和帶領(lǐng)社會(huì)向著社會(huì)和諧和中華民族偉大復(fù)興的方向發(fā)展的精神動(dòng)力。

文化軟實(shí)力的增強(qiáng)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的必然結(jié)果。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的好壞直接關(guān)系到我國(guó)文化軟實(shí)力提升的成效。但是,思想文化建設(shè)有其自身不同于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的特殊規(guī)律,認(rèn)真探索和把握當(dāng)前我國(guó)文化發(fā)展的特殊規(guī)律,需要我們進(jìn)一步解放思想、更新觀念,深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系所蘊(yùn)含的巨大生命力,使其成為激發(fā)廣大人民群眾創(chuàng)造力和促進(jìn)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)向前發(fā)展的一面精神旗幟。

[1]李華,王偉.文化軟實(shí)力與社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建——蘇東劇變?cè)虻男乱曢揫J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,(6).

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972.9.

[3]毛勒堂.馬克思生存論哲學(xué)視域中的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2009, (2).

(責(zé)任編輯:筱 文)

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2010-07-06

侯小慧(1954-),女,河南溫縣人,廣東醫(yī)學(xué)院黨委副書記。