郭 湛

（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872）

繼《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》和《辯證法隨談》之后，李瑞環(huán)同志的《務(wù)實(shí)求理》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010 年版）一書又問(wèn)世了。這三部書各有特點(diǎn)，但都貫穿著一個(gè)根本性的哲學(xué)精神，就是李瑞環(huán)同志為他的文稿選編定為書名的四個(gè)字：務(wù)實(shí)求理。務(wù)實(shí)求理與中國(guó)歷史文化中的“實(shí)事求是”傳統(tǒng)，與馬克思、恩格斯的“實(shí)踐的唯物主義”，與中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線，是相續(xù)相承的，同時(shí)又帶有鮮明的時(shí)代特色?！皠?wù)實(shí)求理”概括了李瑞環(huán)同志幾十年工作、思考和言論的深刻內(nèi)涵，可謂他的全部文稿畫龍點(diǎn)睛之筆。

務(wù)實(shí)為本 實(shí)干興邦

李瑞環(huán)同志是從長(zhǎng)期艱苦的實(shí)際工作中鍛煉、成長(zhǎng)起來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)干部，是靠自己勤奮學(xué)習(xí)、思考和運(yùn)用而掌握了哲學(xué)理論和方法的實(shí)踐哲學(xué)家。他沒(méi)有學(xué)院派哲學(xué)家們的知識(shí)背景和理論體系，但由于扎根于生活、立足于實(shí)踐，善于領(lǐng)悟哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和精髓，在分析和綜合中洞幽燭微，往往直奔事物的本質(zhì)和規(guī)律。他深諳哲學(xué)的智慧本性，特別善于運(yùn)用哲學(xué)的方法認(rèn)識(shí)和解決復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活和工作中的問(wèn)題，得心應(yīng)手，游刃有余。而這恰恰是我們的廣大干部和群眾在實(shí)踐中最需要的，他們所需要的就是這種與人親近而又切實(shí)可用的哲學(xué)。

早在天津工作時(shí)期，李瑞環(huán)同志就突出表現(xiàn)了“務(wù)實(shí)求理”的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)和作風(fēng)。務(wù)實(shí)求理，首先是務(wù)實(shí)。他特別推崇鄧小平“少講空話，多干實(shí)事”的主張，曾以此為主題，親自撰寫了十篇言簡(jiǎn)意賅的評(píng)論員文章，發(fā)表于《天津日?qǐng)?bào)》，在干部、群眾中反響熱烈。他強(qiáng)調(diào)“全心全意為人民辦實(shí)事”（《務(wù)實(shí)求理》，346 頁(yè)），要辦多數(shù)人受益的、群眾最急需的、長(zhǎng)遠(yuǎn)起作用的事，辦不僅促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)、而且促進(jìn)精神文明建設(shè)的事。當(dāng)然，前提是根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件，辦力所能及的事。他說(shuō)：“為人民辦實(shí)事必須依據(jù)客觀條件，盡力而為，量力而行?！保ㄍ蠒?90 頁(yè)）所有這些，都是務(wù)實(shí)的表現(xiàn)，貫穿著馬克思主義的“實(shí)踐的唯物主義”的科學(xué)態(tài)度。

實(shí)干關(guān)系人民的利益，關(guān)系國(guó)家的前途。李瑞環(huán)同志強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”（同上書，493頁(yè)）。他認(rèn)為，一切關(guān)心國(guó)家前途和民族命運(yùn)的人，都會(huì)以實(shí)干為榮，以空談為恥?！霸u(píng)價(jià)一項(xiàng)工作要循名責(zé)實(shí)，看是不是取得了實(shí)際效果；考核一個(gè)干部，要聽其言而觀其行，看他究竟辦成了多少實(shí)事?！保ㄍ蠒?94 頁(yè)）實(shí)事要辦實(shí)，這個(gè)實(shí)是扎實(shí)、實(shí)在的實(shí)?！斑x拔干部要看干實(shí)事，培養(yǎng)干部也要靠干實(shí)事?！保ㄍ蠒?，496 頁(yè)）圍繞著為人民辦實(shí)事來(lái)選拔、培養(yǎng)和使用干部，提拔、重用、獎(jiǎng)勵(lì)那些有干勁、有才能、辦實(shí)事、有成效的人，是“興邦之道”，可以“樹一代之新風(fēng)，興中華之大業(yè)”（同上書，494頁(yè)）。

干實(shí)事，必須務(wù)實(shí)。如何務(wù)實(shí)？李瑞環(huán)同志把自己的切身體會(huì)總結(jié)為四個(gè)“實(shí)”：“要知實(shí)情，想實(shí)招，說(shuō)實(shí)話，求實(shí)效。否則就會(huì)把事辦歪、辦砸?！薄案珊脤?shí)事，要在務(wù)實(shí)。”（同上書，500 頁(yè)）務(wù)實(shí)的人是實(shí)踐的唯物論者，同時(shí)也是歷史的唯物論者。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人是歷史的人，所以“歷史的人只能辦歷史的事”（同上）。符合歷史就是符合實(shí)際，符合歷史實(shí)際就是符合歷史規(guī)律?！皩?shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，是我們辦一切事情必須遵循的基本指導(dǎo)思想?！保ㄍ蠒?，490 頁(yè)）他認(rèn)為，無(wú)論是執(zhí)行中央精神還是運(yùn)用書本知識(shí)，無(wú)論是學(xué)習(xí)別人經(jīng)驗(yàn)還是堅(jiān)持自己經(jīng)驗(yàn)，都要?jiǎng)?wù)實(shí)，以務(wù)實(shí)為本。務(wù)實(shí)形成風(fēng)氣和習(xí)慣，事情就能干好。

務(wù)實(shí)之要，在于具體，具體的東西是實(shí)實(shí)在在的。積幾十年務(wù)實(shí)之經(jīng)驗(yàn)，李瑞環(huán)同志對(duì)此做了精辟的概括：“實(shí)事都是具體的，要干好實(shí)事必須狠抓具體。弄清具體情況，研究具體招法，觀察具體變化，解決具體問(wèn)題，實(shí)屬干成實(shí)事的要領(lǐng)、要招、要旨、要害?！薄拔覀儽仨毺岢唧w抓、抓具體、抓住不放、一抓到底的作風(fēng)?！保ㄍ蠒?98 ～499頁(yè)）只有這樣做，才是真正的務(wù)實(shí)。

實(shí)事求是 務(wù)實(shí)求理

務(wù)實(shí)不僅僅是干“實(shí)事”而已，在“實(shí)事”中還要“求是”，這個(gè)“是”就是客觀事物的規(guī)律性，即事物存在和發(fā)展的“道”或“理”。實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。這里所說(shuō)的“實(shí)事”是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，“求”就是進(jìn)行研究，“是”是客觀事物本身的規(guī)律性。李瑞環(huán)同志說(shuō)：“實(shí)事是實(shí)實(shí)在在的，有些還是錯(cuò)綜復(fù)雜的，要真正干好它，必須勤于思考，善于琢磨?！保ㄍ蠒?01 頁(yè)）為了干實(shí)事，就要琢磨事。不能像有些人那樣，只捉摸人，不琢磨事，影響了干事。“琢磨事是研究、探索客觀規(guī)律的過(guò)程，也是理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程”（同上書，501～502 頁(yè)），即在務(wù)實(shí)中求理的過(guò)程。

李瑞環(huán)同志指出，琢磨事是一個(gè)艱苦的思索過(guò)程，必須下真功夫，花大心血，要有“眾里尋他千百度”的毅力和“衣帶漸寬終不悔”的韌勁?！巴瑫r(shí)還要善于琢磨，學(xué)會(huì)分析綜合，認(rèn)真把情況搞全了、弄準(zhǔn)了，把材料掰開了、揉碎了，把關(guān)系理順了、擺正了，把措施具體了、落實(shí)了。”（同上書，502 頁(yè)）這就是通過(guò)艱苦思考求得務(wù)實(shí)的道理的過(guò)程。在務(wù)實(shí)中求得的道理，既有大道理又有小道理，在具體干實(shí)事的道理中蘊(yùn)涵著普遍性的道理。遵循事物本身的道理，就是遵循客觀事物的規(guī)律，這樣做事才是實(shí)而不虛的，才是合乎實(shí)際、合乎規(guī)律即合理的。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“理”是一個(gè)與“道”相近相通的范疇。相比較而言，“道”更具有根本的性質(zhì)，而“理”是“道”的具體化。在不同的哲學(xué)派別或哲學(xué)家那里，對(duì)“道”和“理”的關(guān)系的理解是不同的，對(duì)“理”本身也有不同的解釋。但對(duì)于日常生活中的老百姓來(lái)說(shuō)，道和理就是生活和實(shí)踐中應(yīng)該領(lǐng)悟和遵循的東西。我國(guó)歷史上的唯物主義思想家，把百姓生活中的樸素唯物主義觀念加以認(rèn)識(shí)論的提煉，提出了許多精辟的見(jiàn)解。例如，戰(zhàn)國(guó)末年的韓非就曾明確指出：“道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)理之所稽也。”“理者，成物之文也。”“夫緣道理以從事者，無(wú)不能成。”（《韓非子·解老》）韓非強(qiáng)調(diào)做事要深思熟慮，他說(shuō)：“思慮熟則得事理，得事理則必成功。”（同上）李瑞環(huán)同志所說(shuō)的務(wù)實(shí)求理，同樣包含著循理做事的內(nèi)在要求，這與中國(guó)文化中的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)可謂一脈相承。

我們所務(wù)的實(shí)，是當(dāng)代中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，在這樣廣闊的天地中務(wù)實(shí)求理，需要集中集體的、群眾的智慧。實(shí)踐積累經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)提煉，才能上升到理論。李瑞環(huán)同志說(shuō)：“凡成功的一定有正確的東西，要通過(guò)總結(jié)找出它的規(guī)律，做到打一仗進(jìn)一步。凡失敗和受挫折的，也一定有不合理的地方，要通過(guò)總結(jié)，找到它的原因，才能吃一塹長(zhǎng)一智?！保ㄍ蠒?，502 頁(yè)）他認(rèn)為：“普遍存在的現(xiàn)象要從指導(dǎo)思想、方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的事情要從規(guī)律上找原因?！保ㄍ蠒?，966 頁(yè)）這就是通過(guò)總結(jié)務(wù)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)求得其中的理的過(guò)程。有了這樣的認(rèn)識(shí)，我們的實(shí)踐就會(huì)更具有合理性，更容易成功。

規(guī)律是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系?！翱偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，目的是找出事物的必然?！保ㄍ蠒?，987 頁(yè)）事物的本質(zhì)和必然不是直接呈現(xiàn)的，我們只能透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，通過(guò)偶然找到必然。這樣，知其然又知其所以然，就明白了其中的理。如果不善于總結(jié)，就會(huì)“工作上辛辛苦苦，道理上稀里糊涂”（同上書，502 頁(yè)），占糊涂便宜或者吃糊涂虧。哲學(xué)作為“明白學(xué)”，可以幫助我們明白事理，少做糊涂事。

實(shí)中有理 善于總結(jié)

李瑞環(huán)同志堅(jiān)持我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把“善于總結(jié)”看做從務(wù)實(shí)到求理的必要環(huán)節(jié)。他說(shuō)：“要把實(shí)踐中的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，必須經(jīng)過(guò)去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，而這個(gè)過(guò)程就是總結(jié)?！保ㄍ蠒?，502 ～503 頁(yè)）這是從總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的角度，重新闡釋了毛澤東在《實(shí)踐論》中講的由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的思維方法，深刻地說(shuō)明了務(wù)實(shí)者如何才能求到理。在這些看似平常的話語(yǔ)中，既包含著他對(duì)哲學(xué)理論的理解和運(yùn)用，也凝結(jié)著他在實(shí)踐中通過(guò)艱辛思索而洞悉事理的感悟。務(wù)實(shí)者最應(yīng)該求理，也最能夠求理，因?yàn)樗麄冇袑?shí)踐、有經(jīng)驗(yàn)可以總結(jié)。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)最聰明、最有知識(shí)的，是那些有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人。

重視實(shí)際、實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)的人，有的忽視理論的作用，那是狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義者或事務(wù)主義者。他們擁有的經(jīng)驗(yàn)在有限的范圍內(nèi)似乎足夠了，可一旦擴(kuò)大范圍，就會(huì)捉襟見(jiàn)肘、一籌莫展。他們雖然也能做一些實(shí)事，但只能做已做過(guò)的事，不能做未做過(guò)的事；只能做熟悉的小事，不能做未知的大事，因而難當(dāng)大任。真正務(wù)實(shí)的人也是真正求理的人，因?yàn)樗莆盏膶?shí)際、實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)越多和越復(fù)雜，就越需要理論的引導(dǎo)?！袄碚搶?duì)一個(gè)人的影響是很大的。一般說(shuō)來(lái)，地位越高，影響越大，甚至?xí)绊懙絿?guó)家的命運(yùn)和前途?！保ㄍ蠒?，919 頁(yè)）而真正重視理論、追求真知的人，也必然注重實(shí)際、注重實(shí)踐、注重經(jīng)驗(yàn)。實(shí)際與理論、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、行與知即實(shí)與理，必須真正統(tǒng)一起來(lái)。這對(duì)于個(gè)人、群體、國(guó)家乃至整個(gè)人類，都是根本性的，是其生存和發(fā)展的基本保障。在這樣的大問(wèn)題上，我們決不能掉以輕心。

總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是務(wù)實(shí)求理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，應(yīng)該認(rèn)真做好，李瑞環(huán)同志在這方面體會(huì)頗深。他在許多場(chǎng)合向干部、群眾講了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)必須有老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，規(guī)規(guī)矩矩的方法”（同上書，977 頁(yè)），也就是科學(xué)的、實(shí)事求是的態(tài)度和方法。他認(rèn)為，最重要的是三條：一是要有材料，材料要全面準(zhǔn)確，不能有虛假差錯(cuò)；二是要有加工材料的工具，即正確的理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法；三是要有加工的本領(lǐng)，對(duì)材料加以分析、綜合、概括、抽象。

2001 年年底，在全國(guó)地方政協(xié)工作經(jīng)驗(yàn)座談會(huì)結(jié)束時(shí)，李瑞環(huán)同志講了《總結(jié)經(jīng)驗(yàn)十題》，更詳細(xì)地論及了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)有的態(tài)度和方法：（1）要有正確的態(tài)度；（2）要下大功夫搜集材料；（3）要學(xué)會(huì)分析綜合；（4）要重視特殊性；（5）要注意從偶然中找必然；（6 ）要尊重前人的成果；（7 ）要走群眾路線；（8）要多實(shí)踐幾次；（9）要使大腦真正成為加工廠；（10）要處理好總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和寫文章的關(guān)系。（同上書，985 ～990 頁(yè)）這些樸實(shí)無(wú)華的概括，確切地回答了務(wù)實(shí)如何求理的問(wèn)題，這是科學(xué)的態(tài)度和方法，也是哲學(xué)的態(tài)度和方法。如他自己所言，所有這些，不只關(guān)聯(lián)著總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，還關(guān)聯(lián)著思想方法、思想作風(fēng)。這十點(diǎn)在今天看來(lái)，仍然十分重要和具有現(xiàn)實(shí)意義。

知行結(jié)合 理實(shí)統(tǒng)一

知和行、理和實(shí)即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、理論和實(shí)際，應(yīng)當(dāng)具體地、歷史地統(tǒng)一起來(lái)。李瑞環(huán)同志強(qiáng)調(diào)“知行結(jié)合”，他說(shuō)：“必須把抓認(rèn)識(shí)與抓行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合進(jìn)行”（同上書，497 ～498 頁(yè)），不能把認(rèn)識(shí)與行動(dòng)割裂開來(lái)。只議論不行動(dòng)，變成坐而論道，就會(huì)流于空談，耽誤行動(dòng)，事情辦不成，最終認(rèn)識(shí)也解決不好。干實(shí)事如果不抓認(rèn)識(shí)，思想不明確，行動(dòng)不自覺(jué)，好事也會(huì)干砸?！白h論和行動(dòng)要相輔相成，在議的基礎(chǔ)上干，在干的過(guò)程中議，知行統(tǒng)一，開拓前進(jìn)?！保ㄍ蠒?，498 頁(yè)）

這種知和行、理和實(shí)的結(jié)合與統(tǒng)一，首先是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的過(guò)程。人們常常以為實(shí)踐者可以不學(xué)習(xí)，實(shí)際上正相反，實(shí)踐者比不實(shí)踐者更需要學(xué)習(xí)?！坝捎诠ぷ鲗?shí)際的需要，迫使你研究理論，迫使你讀書、查書。這樣工作不間斷，學(xué)習(xí)也就不間斷。工作和學(xué)習(xí)相統(tǒng)一，工作能力、理論水平共同提高?！保ㄍ蠒?52 頁(yè)）這里所說(shuō)的學(xué)習(xí)，包括向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)和向書本學(xué)習(xí)?！斑M(jìn)步的關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)?！保ㄍ蠒?，342 頁(yè)）這是李瑞環(huán)同志對(duì)自己和許多干部成長(zhǎng)經(jīng)歷的語(yǔ)重心長(zhǎng)的總結(jié)。

在學(xué)習(xí)方面，李瑞環(huán)同志特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義理論，尤其是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。他在年輕時(shí)就是工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的優(yōu)秀代表，走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，成績(jī)顯著而又感受深刻。他在工作實(shí)踐上的成功，在很大程度上也可以說(shuō)是理論的成功、哲學(xué)的成功。他說(shuō)：“人們的成功或勝利，原因是多方面的，但從哲學(xué)上講就是一條，即主觀思想自覺(jué)不自覺(jué)地符合于客觀規(guī)律?！保ㄍ蠒?，937頁(yè)）自覺(jué)學(xué)習(xí)理論，認(rèn)真聯(lián)系實(shí)際，不僅能夠幫助和加深我們對(duì)書本知識(shí)的理解，而且能夠幫助我們正確認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們進(jìn)行史無(wú)前例的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，應(yīng)對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)，需要有大批懂得馬克思主義理論包括馬克思主義哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)干部。

這種知和行、理和實(shí)的結(jié)合與統(tǒng)一，也是在實(shí)踐中運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展理論的過(guò)程?！爸袊?guó)的馬克思主義者，必須緊密結(jié)合我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的實(shí)際，結(jié)合世界形勢(shì)的新發(fā)展，來(lái)運(yùn)用理論，檢驗(yàn)理論，發(fā)展理論。我們的根本原則，是理論與實(shí)際相結(jié)合。這個(gè)結(jié)合，就是堅(jiān)持，也就是發(fā)展。堅(jiān)持和發(fā)展，二者統(tǒng)一于理論與實(shí)際結(jié)合的過(guò)程之中?！保ㄍ蠒?，598 頁(yè)）立足于當(dāng)代中國(guó)實(shí)際的中國(guó)化的馬克思主義理論，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，引領(lǐng)著我們事業(yè)的進(jìn)步。

這種知和行、理和實(shí)的結(jié)合與統(tǒng)一，還是面向?qū)嶋H調(diào)查研究的過(guò)程。李瑞環(huán)同志認(rèn)為，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，理論學(xué)習(xí)和調(diào)查研究是最重要的兩件事?！邦I(lǐng)導(dǎo)干部要重視理論學(xué)習(xí)，養(yǎng)成調(diào)查研究的習(xí)慣”（同上書，918 頁(yè)）。因?yàn)?，通過(guò)理論學(xué)習(xí)而獲得理論，通過(guò)調(diào)查研究而了解實(shí)際，正是理論與實(shí)際結(jié)合的基本前提。如果只有理論，不了解實(shí)際，或者只了解實(shí)際，沒(méi)有理論，都不可能把理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為，調(diào)查研究不僅是要了解實(shí)際，更是要研究問(wèn)題?！暗芯繂?wèn)題是為了解決問(wèn)題，統(tǒng)一思想是為了統(tǒng)一行動(dòng)，形成決策是為了付諸實(shí)施?！保ㄍ蠒?10頁(yè)）歸根到底，調(diào)查研究是為了解決問(wèn)題，求理是為了務(wù)實(shí)。

李瑞環(huán)同志高度評(píng)價(jià)調(diào)查研究活動(dòng)的認(rèn)識(shí)論意義，指出調(diào)查研究的過(guò)程是應(yīng)用理論的過(guò)程，同時(shí)也是發(fā)展理論乃至創(chuàng)造理論的過(guò)程。“在調(diào)研過(guò)程中應(yīng)用理論，學(xué)習(xí)理論，檢驗(yàn)舊理論，創(chuàng)造新理論，提高和統(tǒng)一人們的思想認(rèn)識(shí)，回答和解決面臨的問(wèn)題?！保ㄍ蠒?，921 頁(yè)）理論就是這樣從實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的?！皩?shí)踐出真知、出理論?！保ㄍ蠒?，964 頁(yè)）從事前無(wú)古人的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐者，不僅要有創(chuàng)新實(shí)踐的勇氣，而且要有創(chuàng)新理論的勇氣。我們已經(jīng)有了中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，按照實(shí)踐出理論的內(nèi)在邏輯，就一定會(huì)在此基礎(chǔ)上形成中國(guó)思想、中國(guó)理論。

務(wù)實(shí)求理，堅(jiān)持實(shí)與理的統(tǒng)一，這是已經(jīng)出版的李瑞環(huán)同志的三部哲學(xué)著作給予我們的最重要的啟示。在現(xiàn)實(shí)性與合理性之間，我們?cè)谧约旱膶?shí)踐中，已經(jīng)架起了使之相互連接的橋梁。一個(gè)務(wù)實(shí)而又求理的國(guó)家和民族，其持續(xù)發(fā)展和走向富強(qiáng)將是不可阻擋的。