王 青,彭師敏

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院， 江蘇 徐州 221116)

2010 - 05 - 07

王青，女，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院教授，研究方向：文藝?yán)碚撆c文學(xué)批評(píng)；

彭師敏，男，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院2008級(jí)文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

論小說(shuō)敘述者的唯一性

王 青,彭師敏

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院， 江蘇 徐州 221116)

在小說(shuō)文本中，小說(shuō)的作者、隱含作者以及人物不可能成為小說(shuō)的敘述者，敘述者是處在小說(shuō)文本的話語(yǔ)層面上，對(duì)文本中的故事進(jìn)行敘述的敘述主體，并且在每篇具體的小說(shuō)中只存在一個(gè)敘述者，具有唯一性這一特點(diǎn)。

敘述者；作者；隱含作者；人物；唯一性

自從敘事學(xué)相關(guān)理論產(chǎn)生之后，“敘述者是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題就從不間斷地被提出來(lái)，理論學(xué)者們也常常為尋找小說(shuō)的真正敘述者而疲于奔命。從西方敘事學(xué)界，到中國(guó)當(dāng)代文壇，敘述者作為講故事的主體，它到底是誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題被給予了許多不同的答案。許多的敘事學(xué)者們?nèi)缤卸嗔_夫、熱奈特、羅鋼、申丹等認(rèn)為，敘述者可以作為小說(shuō)文本內(nèi)故事層面的一個(gè)人物角色，并從敘述者與小說(shuō)故事層面的關(guān)系來(lái)看，將敘述者分為同故事、異故事敘述者，或者故事內(nèi)、故事外敘述者，其實(shí)不管是同故事敘述者還是故事內(nèi)敘述者，都是故事內(nèi)的一個(gè)或者幾個(gè)人物，這個(gè)或者幾個(gè)人物承擔(dān)了兩種角色。當(dāng)然也有相當(dāng)一部分?jǐn)⑹聦W(xué)者們反對(duì)敘述者可以是故事中的人物這一觀點(diǎn)，他們認(rèn)為敘述者是小說(shuō)文本語(yǔ)言的一種主體或者是一種媒介等等。如米克·巴爾就明確地提出：“這里所討論的敘述者，指的是語(yǔ)言的主體，一種功能，而不是構(gòu)成文本語(yǔ)言中表達(dá)自身的人?！诒菊轮?，我將嚴(yán)格地堅(jiān)持‘表達(dá)出構(gòu)成本文的語(yǔ)言符號(hào)的那個(gè)行為者’?！盵1]最后，還有一部分學(xué)者認(rèn)為作者也可以作為小說(shuō)中的敘述者。

基于小說(shuō)敘述者身份的爭(zhēng)議，筆者將逐一論述作者、隱含作者、人物能否成為小說(shuō)文本的敘述者，再結(jié)合敘述者所特有的性質(zhì)，而得出處于話語(yǔ)層面上的敘述主體乃是小說(shuō)文本的唯一敘述者這一結(jié)論。

一、敘述者與作者

通常我們很容易將一篇小說(shuō)的作者看成是這篇小說(shuō)的敘述者，特別是當(dāng)這篇小說(shuō)是作者的自傳作品，或者作品中的主人公與作者的經(jīng)歷極為相似，乃至干脆與作者的名字相一致時(shí)，我們更容易將這兩者看作為同一個(gè)人。

比如以魯迅的小說(shuō)《社戲》為例，這篇小說(shuō)主要講述了主人公“我”幼時(shí)看戲的一段往事經(jīng)歷，表現(xiàn)出對(duì)童年美好生活的回憶和留戀的心情，并且結(jié)合歷史上真實(shí)存在過(guò)的魯迅的資料，我們可以大致地推斷，小說(shuō)講述的其實(shí)就是作者自己小時(shí)候所經(jīng)歷過(guò)的一些往事，小說(shuō)中“我”的經(jīng)歷，跟魯迅小時(shí)候的經(jīng)歷極為相似。但是在這里，我們不能將《社戲》這篇小說(shuō)的敘述者就理解為作者魯迅，因?yàn)樽鳛樾≌f(shuō)文本中的敘述者與作為現(xiàn)實(shí)中人的作者魯迅，有著根本的區(qū)別。

這正如羅蘭·巴特所說(shuō)的：“一部敘事作品的實(shí)際的作者絕對(duì)不可能與這部敘事作品的敘述者混為一談。敘述者的符號(hào)是存在于敘事作品之內(nèi)的，因此完全能夠做符號(hào)學(xué)的分析?！盵2]因此，一篇小說(shuō)的作者是真實(shí)存在于或者曾經(jīng)存在于現(xiàn)實(shí)生活中的歷史個(gè)人，他是這篇小說(shuō)的寫(xiě)作者，但是一篇小說(shuō)的敘述者，則完完全全不存在于現(xiàn)實(shí)生活中，它只存在于小說(shuō)文本內(nèi)的世界中，與小說(shuō)文本世界永遠(yuǎn)地、完全地統(tǒng)一在一起，小說(shuō)的敘述者只能以小說(shuō)中的話語(yǔ)符號(hào)來(lái)顯示其自身的存在，而不會(huì)以文本外的作者來(lái)顯示自身。文本內(nèi)和文本外，虛構(gòu)與真實(shí)是小說(shuō)敘述者與小說(shuō)作者的根本區(qū)別。

舉例來(lái)說(shuō)，作者簡(jiǎn)·奧斯汀與其作品《愛(ài)瑪》的敘述者并非同一個(gè)人，《愛(ài)瑪》當(dāng)然是由歷史上的簡(jiǎn)·奧斯汀所寫(xiě)的，但是，《愛(ài)瑪》的敘述者只是存在于《愛(ài)瑪》這篇小說(shuō)文本內(nèi)的世界中，它只能以《愛(ài)瑪》中的話語(yǔ)符號(hào)來(lái)顯示自身的存在和意義，它不能走近作者簡(jiǎn)·奧斯汀的現(xiàn)實(shí)生活中，干涉作者的現(xiàn)實(shí)生活。

當(dāng)然，在確定文本內(nèi)與文本外、虛構(gòu)與真實(shí)是小說(shuō)敘述者與小說(shuō)作者的根本區(qū)別后，我們也不能切斷這兩者之間的聯(lián)系，因?yàn)樾≌f(shuō)在被寫(xiě)出的時(shí)候，畢竟是由現(xiàn)實(shí)生活中的作者來(lái)寫(xiě)作。這兩者之間的聯(lián)系表現(xiàn)為：

第一，當(dāng)作者在創(chuàng)作小說(shuō)的時(shí)候，也就創(chuàng)造了敘述者這一小說(shuō)文本內(nèi)的主體，如魯迅在寫(xiě)《社戲》這篇小說(shuō)時(shí)，當(dāng)寫(xiě)下第一句話“我在過(guò)去的二十年中，只看過(guò)兩回中國(guó)戲，前十年是絕不看，因?yàn)闆](méi)有看戲的意思和機(jī)會(huì)，那兩回全在后十年，然而都沒(méi)有看出什么來(lái)就走了”?！渡鐟颉返臄⑹稣呔捅霍斞杆鶆?chuàng)造出來(lái)了，只不過(guò)敘述者的形象是通過(guò)魯迅所寫(xiě)出來(lái)的話語(yǔ)來(lái)顯示。因此作者與敘述者的關(guān)系是一種創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系。

第二，作者與敘述者的關(guān)系更表現(xiàn)在，作者在創(chuàng)造小說(shuō)文本時(shí)，所體現(xiàn)出來(lái)的思想價(jià)值、道德觀念乃至人格等等，都會(huì)或多或少地投影到小說(shuō)敘述者的形象上，都必須通過(guò)敘述者的敘述展現(xiàn)出來(lái)，作者在小說(shuō)文本中的介入是必然的；反過(guò)來(lái)，敘述者在小說(shuō)文本中所體現(xiàn)出來(lái)的思想價(jià)值、道德觀念等可能與現(xiàn)實(shí)中的作者相一致，也可能不相一致。在任何一篇小說(shuō)中，不管小說(shuō)的作者在創(chuàng)作時(shí)，如何地使用技巧使得自己隱蔽起來(lái)，如何更多地讓敘述者、人物發(fā)言，我們還是能從敘述者、人物等各方面感受到作者的存在，體會(huì)到作者的價(jià)值傾向等。比如魯迅的《社戲》，通過(guò)敘述者講述故事中人物童年的樂(lè)趣，我們可以推理到作者魯迅對(duì)這種童年生活的留戀之情。

總之，小說(shuō)作者與敘述者之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。這種區(qū)別主要表現(xiàn)為作者是現(xiàn)實(shí)生活中存在或者曾經(jīng)存在過(guò)的個(gè)人，而敘述者則是相對(duì)于小說(shuō)文本內(nèi)而存在的虛構(gòu)的形象主體，它只通過(guò)小說(shuō)的話語(yǔ)符號(hào)來(lái)顯示自身的存在，文本內(nèi)外是這兩者的根本區(qū)別；兩者之間的聯(lián)系則表現(xiàn)為創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系，作者的價(jià)值觀念或多或少會(huì)投影在敘述者身上，即便如此，小說(shuō)作者也不能成為小說(shuō)的敘述者。

二、敘述者與隱含作者

隱含作者是美國(guó)學(xué)者韋恩·布斯于上世紀(jì)60年代在其著作《小說(shuō)修辭學(xué)》中提出的，他對(duì)隱含作者的定義為：“隱含的作者是作者的一個(gè)理想的、文學(xué)的、創(chuàng)造出來(lái)的替身，他是他自己選擇的東西的總和，”[3]84現(xiàn)實(shí)的作者在創(chuàng)造作品時(shí)，也就在作品中創(chuàng)作出一個(gè)“替身”，一個(gè)“第二自我”。這個(gè)隱含作者，在布斯看來(lái)，與現(xiàn)實(shí)的作者既有聯(lián)系，同時(shí)又有區(qū)別。兩者的聯(lián)系在于，隱含作者是現(xiàn)實(shí)作者在作品中創(chuàng)造出來(lái)的“第二自我”，“當(dāng)作者寫(xiě)作時(shí)，他不是創(chuàng)造一個(gè)理想的、非個(gè)性化的‘一般人’，而是一個(gè)‘他自己’隱含的替身，不同于我們?cè)谄渌说淖髌分杏龅降哪切╇[含的作者。”[3]80但是兩者又有著根本的區(qū)別，隱含作者是隱藏在作品中的作者形象，它不以作者的真實(shí)存在或者史料為依據(jù)，而是以文本為依托。查特曼對(duì)隱含作者這一概念作了補(bǔ)充，他認(rèn)為，隱含作者與敘述者之所以不同，就在于它沒(méi)有聲音，不能通過(guò)交流的工具和我們進(jìn)行直接的交流。之后查特曼又從讀者接受的角度對(duì)隱含作者進(jìn)行擴(kuò)展，他認(rèn)為隱含作者指稱的是讀者從作品中推導(dǎo)建構(gòu)出來(lái)的作者形象，因此在一定程度上依賴于讀者的理解。隨后，以色列學(xué)者里蒙·凱南在其著作《敘事虛構(gòu)作品》中集成了隱含作者這一概念，但是與布斯不同的是，她主張“把隱含作者的概念非人格化，也就是最好把隱含作者看作一整套隱含于作品中的規(guī)范，而不是講話人或聲音(主體)”[4]。根據(jù)以上三位學(xué)者的理解，我們可以從以下幾個(gè)方面概括他們的意思：從創(chuàng)作的角度來(lái)看，隱含作者是真實(shí)作者在創(chuàng)作時(shí)安置在作品中來(lái)代言他的意圖和價(jià)值規(guī)范的主體；從小說(shuō)文本的角度來(lái)看，隱含作者隱含于文本中，沒(méi)有聲音，沒(méi)有直接的交流手段，是小說(shuō)文本一切思想規(guī)范的總和；從讀者閱讀角度來(lái)看，隱含作者是讀者在閱讀過(guò)程中，從小說(shuō)文本中構(gòu)建出來(lái)的作者的形象，這個(gè)形象可能與現(xiàn)實(shí)中作者的形象相一致，也有可能不一致。因此，隱含作者不是現(xiàn)實(shí)作者，它必須以文本為依托；隱含作者也不是敘述者，它不需要像敘述者那樣承擔(dān)起敘述的職能。并且隱含作者還是小說(shuō)文本內(nèi)一切因素評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)敘述者的思想規(guī)范等同于或者接近于隱含作者的思想規(guī)范時(shí)，敘述者則是可靠的，反之則是不可靠的。

然而在這里，筆者的的觀點(diǎn)是在小說(shuō)文本分析以及小說(shuō)理論研究中，沒(méi)有引入隱含作者這一概念的必要，原因有如下幾個(gè)方面：

第一，作者在創(chuàng)作小說(shuō)的時(shí)候，完全沒(méi)有必要先在小說(shuō)文本中創(chuàng)造一個(gè)隱含的作者，一個(gè)“第二自我”，作者可以完全地通過(guò)敘述者的敘述來(lái)對(duì)小說(shuō)文本進(jìn)行各方面的干預(yù)；第二，創(chuàng)作完之后的小說(shuō)文本，讀者在閱讀時(shí)從文本中所構(gòu)建出來(lái)所謂“隱含作者”的形象其實(shí)是敘述者的形象，并且由于受讀者主觀的影響，這個(gè)敘述者的形象在不同的讀者心中各自不同；第三，這個(gè)敘述者永遠(yuǎn)處于小說(shuō)文本內(nèi)話語(yǔ)層面上，并且一定是可靠的，小說(shuō)中故事層面上的人物不可能成為敘述者(此觀點(diǎn)在本文第四部分會(huì)詳細(xì)闡釋)，因此沒(méi)有不可靠的敘述者這種說(shuō)法；第四，這個(gè)敘述者不僅承擔(dān)起小說(shuō)文本敘述的職能，而且還承擔(dān)起評(píng)判小說(shuō)故事中包括人物在內(nèi)的一切因素的職能，敘述者在小說(shuō)文本中是一切評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)；第五，敘述者在文本中體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值傾向、道德觀念等，可能與現(xiàn)實(shí)中作者的價(jià)值傾向、道德觀念相一致，也可能不一致。

三、敘述者與人物

在中外文論界，如韋恩·布斯、托多羅夫、查特曼、申丹、羅鋼、趙毅衡等等，幾乎所有的學(xué)者認(rèn)為故事中的人物能夠成為小說(shuō)的敘述者，尤其是在第一人稱小說(shuō)以及人物講述故事的嵌套小說(shuō)中，更是如此。比如上一節(jié)中所談?wù)摰聂斞付唐≌f(shuō)《孔乙己》，孔乙己的故事命運(yùn)則全部是通過(guò)小說(shuō)中小伙計(jì)“我”的所見(jiàn)所言而敘述出來(lái)的，這個(gè)小伙計(jì)“我”毫無(wú)疑問(wèn)是此篇小說(shuō)的敘述者。還有在一些故事嵌套故事的小說(shuō)中，故事中的人物常常講述另外一個(gè)故事，如《一千零一夜》中的女主人公山魯佐德每天晚上給國(guó)王講述一個(gè)故事，故事中的人物也是它所講述故事的敘述者。

如果說(shuō)故事中的人物可以作為敘述者，那么人物敘述者則與全知敘述者相對(duì)應(yīng)，一般來(lái)說(shuō)，全知敘述者“其特點(diǎn)就是沒(méi)有固定的觀察位置，它可以從任何角度、任何時(shí)空來(lái)敘述；既可以高高在上地鳥(niǎo)瞰概貌，也可以看到在其他地方同時(shí)發(fā)生的一切；對(duì)人物的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)均了如指掌，也可以隨意透視人物的內(nèi)心”[5]。而人物敘述者則只能從故事中的某一個(gè)或者某一些人物出發(fā)，通過(guò)自身的所見(jiàn)所聞來(lái)敘述，它可以透視自身的內(nèi)心世界，但是不能透視自身之外其他人的所思所想，可以描寫(xiě)自身所見(jiàn)到或聽(tīng)到的事情，但是不能描寫(xiě)自身沒(méi)有見(jiàn)到或沒(méi)有聽(tīng)到的未知的事情。還是以魯迅的《孔乙己》為例，小說(shuō)中如果以小伙計(jì)“我”作為敘述者，那么故事所敘述的必須全部通過(guò)“我”的所見(jiàn)所聞來(lái)過(guò)濾，“我”可以透視自己的心態(tài)，如“雖然沒(méi)有什么失職，但總覺(jué)得有些單調(diào)，有些無(wú)聊”，“我想，討飯一樣的人，也配考我么？”但是“我”不能透視自身之外的人物如孔乙己、掌柜、酒客的心理世界，而至多是描寫(xiě)他們的外貌和言行。

然而，在古今中外的許多文學(xué)作品中，卻常常出現(xiàn)這種情況：故事中的人物在敘述時(shí)，能透視到同層次中其他人物的心理活動(dòng)，能描繪出自身不在場(chǎng)的事情，也就是常常出現(xiàn)由人物敘述視角轉(zhuǎn)為全知敘述視角。如：在非茨杰拉爾德的《了不起的蓋茨比》中有一段以第一人稱“我”尼克所轉(zhuǎn)述出來(lái)的話：

“在這尋歡作樂(lè)的朦朧世界里，黛茜重新開(kāi)始隨波逐流。突然間，她又跟以前一樣，每天跟半打男人約會(huì)，黎明時(shí)分才暈暈沉沉地睡下，床邊的地上，晚禮服上的珠子和花邊與蔫了的散亂的蘭花混在一起。她當(dāng)時(shí)心里總涌出一種要做出決定的愿望。她想現(xiàn)在就定下她的終身大事，馬上就定——但是需要有某種力量來(lái)使她下決心——就手可得的愛(ài)情、金錢(qián)或者晚上的實(shí)際條件?！?/p>

這段話是由故事中的人物尼克“我”轉(zhuǎn)述出來(lái)的，其實(shí)按理說(shuō)由于尼克不在場(chǎng)，因此他不可能詳細(xì)地描寫(xiě)出黛茜的言行舉止，更不可能知道黛茜心理的所思所想，但是小說(shuō)卻這樣寫(xiě)了，因此，在這里，敘述由人物視角轉(zhuǎn)向了全知視角，以敘述者的身份，不僅描寫(xiě)了自己不在場(chǎng)的情景，而且還透視了其他人物的心理活動(dòng)。

不僅如此，我們還發(fā)現(xiàn)，在許多第一人稱小說(shuō)中，故事中的人物“我”如果按照故事中所描述的那樣，或者由于知識(shí)、智力上的缺乏，如下層勞動(dòng)人民、兒童、白癡、狂人、瘋子，或者不是人，而是動(dòng)物，根本沒(méi)有敘述的能力，可是在實(shí)際的小說(shuō)中，故事都是由這個(gè)不具有敘述能力的“我”所敘述出來(lái)的。這種情況在中國(guó)小說(shuō)中屢屢出現(xiàn)，如魯迅《孔乙己》中的小伙計(jì)、《狂人日記》中的狂人、老舍《月牙兒》中的月牙兒、蕭紅《呼蘭河傳》中的小孩子“我”、阿來(lái)《塵埃落定》中的弱智人等等。

所以，要解釋以上情況，筆者認(rèn)為，小說(shuō)中故事層面的人物根本不能成為小說(shuō)的敘述者，實(shí)際上敘述者存在于故事層面之外的話語(yǔ)層面上，它們或者利用故事中的人物進(jìn)行敘述，或者撇開(kāi)故事中的人物而直接敘述，這就出現(xiàn)了上述中人物視角越界，人物本沒(méi)有能力敘述而敘述的情況。

從理論角度上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)文本中的敘述行為實(shí)際上包含著三個(gè)要素：敘述者、被敘述者、敘述接受者，也就是敘述者“我”向敘述接受者“你”敘述著人物“他(她、它)”的故事?！皵⑹稣卟⒉皇且粋€(gè)‘他’或者‘她’，充其量敘述者不過(guò)可以敘述關(guān)于另外某一個(gè)人，一個(gè)‘他’或者‘她’的情況?！盵6]敘述者在敘述中只能以“第一人稱”存在。在這三個(gè)要素當(dāng)中，敘述者“我”和敘述接受者“你”表現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定性，而被敘述者(人物)“他(她、它)”卻是一個(gè)變量，“在敘述者、被敘述者、敘述接受者中，只有被敘述者的人稱是可以改變的”[7]。這個(gè)被敘述者(人物)可以用第三人稱“他(她、它)”來(lái)指代，也可以用第一人稱“我”的形式來(lái)指代，或者更可以用第二人稱“你”的形式來(lái)指代。敘述者“我”可以向敘述接受者“你”講述人物“我”的故事，也可以講述人物“他(她、它)”的故事，更可以講述人物“你”的故事。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)中故事層面上的人物是永遠(yuǎn)不可能成為該小說(shuō)的敘述者的，敘述者只能像敘述接受者一樣，處于小說(shuō)文本內(nèi)的話語(yǔ)層面上。

四、小說(shuō)敘述者的特質(zhì)

通過(guò)以上的分析，我們可以概括出小說(shuō)敘述者的特質(zhì)，具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，從敘述者與作者的關(guān)系來(lái)看，敘述者是隨著作者的創(chuàng)作而被作者創(chuàng)造出來(lái)的，它的價(jià)值取向、道德觀念、人生態(tài)度等雖然可能與現(xiàn)實(shí)生活中的作者實(shí)際所表現(xiàn)出來(lái)的不一樣，但是絕對(duì)和正處于創(chuàng)作時(shí)的作者的價(jià)值取向、道德觀念、人生態(tài)度相一致，是作者的本我、自我或者超我形象在小說(shuō)文本中的投影。它的存在方式是小說(shuō)話語(yǔ)本身，通過(guò)故事中的一切(包括人物、情節(jié)、語(yǔ)言等)來(lái)顯示自身的價(jià)值意義。

第二，由于每篇小說(shuō)必定融入了作者創(chuàng)作時(shí)的價(jià)值取向、道德觀念和人生態(tài)度，并投影到敘述者身上，因而，這個(gè)敘述者的形象絕對(duì)是可靠的，是小說(shuō)被創(chuàng)作完之后文本內(nèi)一切價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，故事中的人物在價(jià)值取向、道德觀念以及人生態(tài)度方面可能與這個(gè)敘述者相一致，也可能不相一致，這些都是敘述者敘述時(shí)所采取的策略。因此，敘述者無(wú)可靠與不可靠之說(shuō)。

第三，在小說(shuō)文本結(jié)構(gòu)上，小說(shuō)敘述者永遠(yuǎn)處于話語(yǔ)層面上，永遠(yuǎn)是小說(shuō)故事的敘述主體，并且在一篇小說(shuō)中，永遠(yuǎn)只存在一個(gè)敘述者，不存在多個(gè)敘述者。故事中的人物活動(dòng)的世界永遠(yuǎn)是敘述者講述的客體，受控于敘述者，人物不可能成為敘述者，至多是具有敘述功能的人物。敘述者不但要承擔(dān)起故事的敘述職能，還要承擔(dān)起管理故事的職能，這些職能包括采用哪些策略來(lái)敘述故事，對(duì)故事中的一切進(jìn)行評(píng)價(jià)和干預(yù)，與敘述接受者進(jìn)行交流等等。

第四，在敘述視角上，敘述者永遠(yuǎn)處于全知全能的視角位置上，它可以鳥(niǎo)瞰一切，隨意進(jìn)入故事中每一個(gè)人物的心理世界，可以知曉不同地方同時(shí)發(fā)生的事件，可以直接地對(duì)故事中的一切進(jìn)行評(píng)價(jià)，留下明顯的痕跡，也可以下放自身的這種權(quán)利，或者隱藏某個(gè)人或某些人的心理活動(dòng)及言行舉止，或只傾向于故事中的某一個(gè)或者某一類(lèi)人物的心理活動(dòng)，或者更多改為采用故事中人物的有限視角來(lái)敘述，借用人物的言行舉止來(lái)委婉、曲折地表達(dá)自身的見(jiàn)解。

第五，由于敘述者在敘述故事時(shí)，要考慮到敘述接受者，考慮到小說(shuō)文本的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，因此，敘述者在敘述時(shí)，常常會(huì)采用各種策略，這些策略不僅包括宏觀上謀篇布局的修辭策略，如敘述視角、敘述人稱、敘述方式、敘述話語(yǔ)模式，而且還包括遣詞造句等微觀修辭策略的使用，等等。而這一切修辭策略的使用，都是為敘述者增強(qiáng)小說(shuō)文本的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，感染和說(shuō)服敘述接受者與讀者這一目的而服務(wù)的。

所以，我們可以給敘述者下這樣一個(gè)定義：敘述者是小說(shuō)文本中被作者創(chuàng)造出來(lái)的，處于話語(yǔ)層面，對(duì)文本中的故事進(jìn)行敘述的行為主體；它在文本中所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值取向、道德觀念、人生態(tài)度等，與處于創(chuàng)作時(shí)的作者的價(jià)值取向、道德觀念、人生態(tài)度相一致，因而是小說(shuō)文本中一切價(jià)值衡量的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)為了增強(qiáng)小說(shuō)文本的思想價(jià)值和藝術(shù)感染力，為了達(dá)到與小說(shuō)敘述接受者甚至讀者交流的效果，小說(shuō)敘述者會(huì)使用一切修辭策略(包括宏觀修辭和微觀修辭)來(lái)進(jìn)行敘述。

[1] 米克·巴爾.敘事學(xué)：敘事理論導(dǎo)論[M]. 譚君強(qiáng)，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003:16-19.

[2] 羅蘭·巴特. 敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論[M]//張寅德,選編.敘述學(xué)研究.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989:29.

[3] 韋恩·布斯.小說(shuō)修辭學(xué)[M].華明，等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1987.

[4] 里蒙·凱南.敘事虛構(gòu)作品[M]. 姚錦清,等,譯.北京：三聯(lián)出版社，1989:156.

[5] 申丹.敘述學(xué)與小說(shuō)文體學(xué)研究[M].北京大學(xué)出版社，2005:219.

[6] 米克·巴爾.敘事學(xué)：敘事理論導(dǎo)論[M]. 譚君強(qiáng),譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003:141.

[7] 黃希云.小說(shuō)人稱的敘述功能[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,1996(4):12-17.

SingularityofFictionalNarrator

WANG Qing，PENG Shi-min

(School of Literature, Law and Politics, China University of Mining & Technology, Xuzhou 221116，China)

In a fictional text, the author, the implied author or fictional characters cannot become the narrators. Appearing at the discourse level, the narrator is the narrative subject that narrates the story and there exists only one narrator in each individual story. Therefore, its most prominent feature is its singularity of the narrator.

narrator; author; implied author; character; singularity

I004

A

1009-105X(2010)03-0106-4