王勇堅(jiān)

(文山學(xué)院美術(shù)系,云南文山 663000)

一、中國瑤族概況

瑤族主要分布于我國的南方,呈大分散小聚居的分布格局,其主要在廣西、湖南、云南、貴州、廣東、江西等幾個(gè)省區(qū)生活?，幾逶从诠糯摹伴L沙、武陵蠻”,原居于長沙、武陵兩郡,即今之湖南湘江、資江、沅江流域和洞庭湖沿岸地區(qū)。后來逐漸向西南方向的廣西、廣東、貴州、云南等地遷徙,生活習(xí)俗、文化特點(diǎn),包括族稱,亦隨之產(chǎn)生區(qū)域性差異。歷史上,瑤族的游耕遷徙多以血緣家族為單位進(jìn)行。云南的瑤族于明、清之際分別從兩廣和貴州遷入今云南文山境內(nèi),以后又遷徙到云南紅河和思茅、西雙版納等部分地區(qū)。有些還游耕到了今天的越南、泰國、老撾等國的北部山區(qū)。目前云南省的瑤族主要居住在滇東南地區(qū)的富寧縣、廣南縣、丘北縣、麻栗坡縣、馬關(guān)縣、河口縣、金平縣、元陽縣、綠春縣、紅河縣等地區(qū)。由于歷史發(fā)展和地域變遷等原因,導(dǎo)致云南的瑤族不僅和云南省外的瑤族產(chǎn)生了重要的區(qū)別,而且云南各地的瑤族也由于種種原因而存在很大差異。在云南一些山區(qū),相距幾十公里的瑤族村寨都有相互聽不懂對(duì)方語言的情況,而用漢語方言來交流。由于長期的游耕遷徙導(dǎo)致其在語言、服飾、宗教、風(fēng)俗、文化、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了較大區(qū)別,使得瑤族的內(nèi)部分支很多,民族稱謂也很復(fù)雜。從稱呼上講有來源于圖騰及祖先的稱謂如盤瑤、盤王瑤、盤古瑤;有來源于服飾顏色的稱謂如紅頭瑤、白瑤、花衣瑤、白褲瑤、黑瑤、青瑤、青褲瑤;有來源于頭飾的稱謂如板瑤、頂板瑤、尖頭瑤、角瑤、笠頭瑤;有來源于發(fā)式的稱謂如背發(fā)瑤、背髻瑤、梳瑤、涂頭瑤;有來源于居住地域的稱謂如高山瑤、深山瑤、半山瑤、峒瑤、平川瑤;有來源于居住地的稱謂,如道州瑤、常寧瑤、金秀瑤、七都瑤、連山瑤、雙平瑤;有來源于游耕經(jīng)濟(jì)生活的稱謂,如砍山瑤、過山瑤、茶山瑤等等。新中國成立后,統(tǒng)一定族名為 “瑤族”。而瑤族又有對(duì)自身的稱呼如勉、育勉、敏、標(biāo)敏、布努、拉珈等稱謂。

二、云南金平縣瑤族概況以及民居建筑特點(diǎn)

云南紅河州金平縣永平鄉(xiāng)上寨的紅頭瑤自稱“育勉”(音)。整個(gè)寨子的人都是瑤族。上寨自然村位于金平縣城東北面的高山之顛,寨子座北朝南,視野開闊。寨子周圍郁郁蔥蔥,風(fēng)景優(yōu)美。寨子距離金平縣分水嶺自然保護(hù)區(qū)步行兩個(gè)小時(shí)的路程,距離縣城兩小時(shí)的車程,本地人走山路和坐車需要的時(shí)間差不多。寨內(nèi)房屋錯(cuò)落有致,多背靠山坡門朝開闊之處。云南的瑤族大部分居住在遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)海拔較高的崇山峻嶺之中,因此房屋建筑就形成了其固有特點(diǎn)。

永平鄉(xiāng)上寨自然村的民居建筑因地就勢(shì),建筑材料就地取材,大部分是土木結(jié)構(gòu)的房屋。建筑材料為樹木、竹子、泥土、石頭、茅草、陶瓦等。從材料運(yùn)用和外觀形式看,瑤族民居屬于中國傳統(tǒng)建筑形制。瑤族蓋新房和翻蓋舊房時(shí),全寨人都不計(jì)報(bào)酬的前來幫忙,馱草蓋房,砍伐木料,直到蓋好為止。一般以雜木建屋,建蓋房屋沒有什么特別的儀式,但須擇日動(dòng)土。大門座向都有一定的規(guī)定,如金命者門向朝北,木命者門向朝南,水命者門向朝西或北,火命者門向朝東或南,土命者門向朝西、南皆可。如果條件不允許也可以折衷而行。[1](P159)房屋建筑的外部結(jié)構(gòu)如圖 1。房屋建筑多為兩層,以高大木材構(gòu)成房屋框架,人字形雙面斜山坡頂。頂上最外層多用茅草鋪就,富裕的人家用陶瓦鋪就,下層依次為泥、木板或竹片等做椽子,也有人家在頂上加一些隔水材料如塑料、油氈等。墻為夯土墻,山墻一般高到屋頂下,而正墻面壘到離屋頂下還有1.5米左右的地方,為敞開式。也有的再加木板或竹片、但不嚴(yán)密。其目的是為了透氣出煙。正面墻中開一門洞,立木門,門上掛明鎖,門背有木插銷。墻上無窗洞,透氣出煙靠山墻上部和屋頂下部的敞開空間,因此屋內(nèi)常年累月煙熏火燎形成黝黑的環(huán)境,這種煙熏過的黝黑環(huán)境可防犯蚊蟲。屋外門前兩側(cè)一般堆放各種雜物、勞動(dòng)器物等,也有蓋一偏廈小屋的情況,多為木板搭建。

內(nèi)部為中軸線對(duì)稱式結(jié)構(gòu),以立柱分成三個(gè)空間,但無阻隔,是通透的。正中為堂屋,靠里有一木板隔斷,木板后為臥室。前為堂屋,是家庭成員主要活動(dòng)區(qū)域。也設(shè)供桌,多是供奉祖先。也有人家不設(shè)供桌的,如果要祭祖都在特定的節(jié)日如盤王節(jié)、清明節(jié)等節(jié)日臨時(shí)供設(shè)。堂屋的右邊是廚房和火塘,供一家人煮飯、吃飯、燒水、烤火、煮家畜食物等?；鹛良词乖谙奶煲惨?因?yàn)樵颇犀幾逋鄶?shù)居住在高山深箐之地,夏日里太陽落山后天氣太涼,因此一年四季都生火塘。閑暇時(shí)全家老小圍坐火塘生火燒茶取暖閑聊,既是一種休息放松,也是一家人商量家事、村事的地點(diǎn) (如圖 2)。一般情況是一家人居住一間房,條件較好的富裕人家房屋數(shù)量有增加,但也是一間主房,只是把廚房分開,牲畜另外搭房。畜廄大多單獨(dú)建在正屋后面或側(cè)邊,瑤族常養(yǎng)的家畜有牛、豬、雞、鴨、狗等。20世紀(jì)60年代以前該地瑤族有打獵習(xí)慣,近幾年國家政策禁止狩獵和限制砍伐森林,瑤族同胞們的生活習(xí)慣改變較大,已經(jīng)很少打獵。房屋周圍,廣植竹子和各種果木。

三、永平鄉(xiāng)瑤族民居的變化及其原因

1.民居的變化

近幾年,隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展,瑤族同胞走出大山,接觸了外面的世界,風(fēng)俗習(xí)慣受到很大影響。瑤族民居的建筑式樣也慢慢發(fā)生著變化。樹木的減少,建筑新材料的應(yīng)用等,對(duì)民居建筑形式的改變是明顯而深遠(yuǎn)的。最近幾年,永平鄉(xiāng)上寨一些較富裕的人家建蓋的房屋已不再沿用傳統(tǒng)式樣,而是采用以水泥、磚、鋼筋、玻璃等現(xiàn)代建筑材料構(gòu)建的幾何形建筑,瑤族民眾普遍認(rèn)為這是財(cái)富和時(shí)尚的象征 (如圖 3)。

從圖 3中的新型式樣看,變化是明顯的。圖 1傳統(tǒng)式樣的人字形屋頂是中式建筑的最大特征。從級(jí)別上講它是中式建筑最低級(jí)別的屋頂形式懸山式,這種式樣成本低而便于建蓋,在我國南方農(nóng)村民居建筑中較普遍。懸山式也叫挑山式,屋面只有前后兩個(gè)坡,從正面和側(cè)面看,屋面的檁頭在正墻和山墻處沒有停下來。而是又外挑了一段,懸山之名由此而來。因南方多雨,挑出的屋頂可遮擋風(fēng)雨對(duì)墻壁的侵蝕。而北方多硬山式,硬山式屋頂?shù)奶攸c(diǎn)是外觀山墻與屋檐基本平齊。如北京四合院民居就是硬山式。懸山式與硬山式在民居建筑中較為普遍,是中國傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)屋面造型形式,是中式建筑的根本。金平縣永平鄉(xiāng)上寨的民居式樣多是懸山式。幾何型房屋目前在永平鄉(xiāng)上寨有 6家建蓋,筆者2004年去作調(diào)查時(shí)還有一戶人家正在建蓋中,估計(jì)現(xiàn)在已經(jīng)搬進(jìn)去居住了。在這幾戶當(dāng)中有的人家只蓋了一層,有的家蓋了三層。建蓋一層的人家主要因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因而停止,他們想等經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)再加蓋二層。

2.民居變化的原因

方形建筑形式是改革開放以后我國社會(huì)各方面受西方文化影響而出現(xiàn)的較為普遍的民居形式,其影響已深入中國邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)。這種在形式上運(yùn)用幾何構(gòu)造、運(yùn)用新材料新技術(shù)、講究經(jīng)濟(jì)性、空間實(shí)用性的設(shè)計(jì)被我們稱之為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念首先興起于 19世紀(jì)末至 20世紀(jì)初的歐洲,以 1919年德國包豪斯建筑設(shè)計(jì)學(xué)院的建立為標(biāo)志,其設(shè)計(jì)宗旨是功能第一、形式第二,提倡功能化、理性化和單純、簡(jiǎn)潔、以幾何造型為主的工業(yè)化設(shè)計(jì)風(fēng)格。這種重視功能,造型簡(jiǎn)潔,反對(duì)多余裝飾,奉行“少即多”的原則被視為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的經(jīng)典風(fēng)格?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì),是影響人類物質(zhì)文明的重要設(shè)計(jì)活動(dòng),從意識(shí)形態(tài)的各個(gè)方面影響到我們,20世紀(jì) 40、50年代以后完全改變了我們的意識(shí)形態(tài)和思維方式,改變了我們的藝術(shù)、文學(xué)和其他的各種人文科學(xué)的面貌。[2](P14)可見現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在上個(gè)世紀(jì)對(duì)我國的影響是根深蒂固的,從現(xiàn)代主義衍生的后現(xiàn)代主義和各種流派思潮既是現(xiàn)代主義的延伸變化又是對(duì)現(xiàn)代主義的否定。從西方藝術(shù)發(fā)展史來看,在 20世紀(jì) 60～70年代現(xiàn)代主義的建筑形式因?yàn)槭綐拥膯握{(diào),太追求功能而忽視了形式的需要,以及二戰(zhàn)以后隨著社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來的價(jià)值觀與審美的改變,已走向衰微和沒落。在很大程度上,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)過于遵循功能決定形式的設(shè)計(jì)原則,嚴(yán)重忽視了人的情感和審美需要,已不符合時(shí)代的需要。取而代之的是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為“設(shè)計(jì)是為人創(chuàng)造更合理的生活方式”。隨著時(shí)代的改變和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)意識(shí)認(rèn)知與形態(tài)也在發(fā)生著改變。我國農(nóng)村從改革開放到 21世紀(jì)初,由于時(shí)代和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因,普遍興建了以簡(jiǎn)單、節(jié)約為主,以經(jīng)濟(jì)適用為目的的現(xiàn)代主義形式的建筑。在世界文化呈多元化發(fā)展,藝術(shù)思潮日新月異的當(dāng)代社會(huì),我國農(nóng)村許多地方在民居建設(shè)方面仍然沒有走出包豪斯時(shí)代的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)觀念影響。我國改革開放以后面對(duì)的世界建筑設(shè)計(jì)形式是從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的過度期,但長期封閉后的結(jié)果是對(duì)新強(qiáng)勢(shì)文化的無選擇的吸收和應(yīng)用,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)形式的優(yōu)點(diǎn)和規(guī)則符合我國改革開放初期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與發(fā)展要求,于是,火柴盒式的建筑樣式成為我國標(biāo)準(zhǔn)的新建筑樣式得到普遍推廣,影響深遠(yuǎn),至今不衰。這種狀況說明我們的意識(shí)思維已落在了世界先進(jìn)文化的后面,在對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)漫長的適應(yīng)中還沒有真正體會(huì)到后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精髓。目前我國農(nóng)村民居建筑形式是廣泛意義上的現(xiàn)代主義建筑形式的延續(xù)和發(fā)展。我們對(duì)現(xiàn)代主義形式的認(rèn)識(shí)是膚淺的,在中國農(nóng)村很多新建蓋的民居建筑沒有中國文化特色,建筑式樣單調(diào)乏味,我們延續(xù)的是西方文化中現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)粗淺的表面形式。雖然現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想、原則和風(fēng)格影響了整個(gè)世界,但現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)已經(jīng)被發(fā)展改變而成為歷史了。因此我們有必要制定適合自身文化發(fā)展傳承的藝術(shù)形式和政策來創(chuàng)建和保護(hù)民族文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性。

四、對(duì)新民居形制的思考

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的開放,在農(nóng)村新民居建筑中這種“中國現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”樣式還在普遍延續(xù)。永平鄉(xiāng)上寨瑤族村的新民居建筑就是運(yùn)用了鋼筋、水泥、玻璃等建筑材料建造的 “水泥房”,這些“新建筑”成為瑤民新富的象征。這種新型的幾何形房屋和傳統(tǒng)瑤族民居相比有如下特點(diǎn):1.造型結(jié)構(gòu)不同;2.用材用料不同;3.使用時(shí)間不同;4.內(nèi)部空間不同;5.采光形式不同;6.心理感受不同。需要特別說明的是,“水泥房”建筑的造價(jià)并不便宜,相同面積比傳統(tǒng)建筑造價(jià)高,因此“水泥房”也成為當(dāng)?shù)刎?cái)富的象征。隨著瑤族人民生活水平的提高,這種 “水泥房”建筑形式將越來越普及。這種趨勢(shì)在永平鄉(xiāng)上寨也越來越明顯,許多村民正努力勞作,希望蓋上鋼筋水泥的房子。從筆者對(duì)部分村民的調(diào)查中,可看出瑤胞在有能力建蓋新房時(shí)已不再選擇舊式土木結(jié)構(gòu)的房子式樣,都普遍認(rèn)為建蓋磚頭水泥的房子是其生活提高的表現(xiàn)。當(dāng)被問及對(duì)新民居的式樣有何要求時(shí),無一人有過認(rèn)真考慮?？梢娊?jīng)濟(jì)生活逐步提高的今天,我們還需要對(duì)怎樣保護(hù)與傳承自身的傳統(tǒng)文化進(jìn)行具體的實(shí)踐。這種火柴盒式的建筑樣式,在西方和我國發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)是被拋棄的建筑形制,而在我國的一些地方還在方興未艾的建設(shè)著,這其中的原因很復(fù)雜。我國在對(duì)傳統(tǒng)民居的建設(shè)與保護(hù)方面也有一些有效措施和成功經(jīng)驗(yàn)。例如北京地區(qū)對(duì)老北京四合院的保護(hù)規(guī)劃,筆者在對(duì)北京西城區(qū)后海一帶胡同和宣武區(qū)的一些胡同進(jìn)行調(diào)查時(shí),看到居民在修葺和重建自己的四合院民居時(shí),政府規(guī)定不能破壞原有形制,外觀一切按照傳統(tǒng)式樣建設(shè),修葺一新的私宅民居和周圍的建筑保持協(xié)調(diào),和城市中軸線上的故宮也形成風(fēng)格上的一致性。這和發(fā)展現(xiàn)代化的北京并不矛盾,反而更能體現(xiàn)北京在現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)彰顯老北京悠久的歷史文化。老北京的胡同、四合院與現(xiàn)代建筑一起成為新北京的城市名片。永平鄉(xiāng)上寨瑤族民居建設(shè)應(yīng)該借鑒成功經(jīng)驗(yàn),保護(hù)完善已有的建筑形制?？梢赃\(yùn)用新材料新技術(shù)建設(shè)傳統(tǒng)的民居建筑樣式,在建蓋新房屋時(shí)選擇具有中國文化傳統(tǒng)特色和瑤族建筑特色的建筑外觀形式,保留人字形大屋頂?shù)闹惺浇ㄖ?hào),在建造房屋框架時(shí)房梁屋檐斗拱等處保留傳統(tǒng)式樣但運(yùn)用新材料,即在框架的構(gòu)造材料上不采用傳統(tǒng)的木材而是改用鋼筋水泥沙石澆筑,把原來的木結(jié)構(gòu)換成鋼筋水泥結(jié)構(gòu),這樣既保留了中式文化符號(hào)又加強(qiáng)了房屋的堅(jiān)固性。這種房屋的造價(jià)預(yù)算比幾何方形結(jié)構(gòu)的房屋會(huì)高出一些,它更應(yīng)該成為當(dāng)?shù)噩幟裆罡辉：臀幕摒B(yǎng)提高的象征。這應(yīng)該是瑤族新民居的最好發(fā)展形式。

這也需要政府的統(tǒng)一合理規(guī)劃和管理。從目前的現(xiàn)狀可以看出,當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的淺顯和當(dāng)?shù)卣咴谠摲矫娴目杖?是導(dǎo)致永平鄉(xiāng)上寨瑤族民居變化的根源,這種變化無疑會(huì)使瑤族的文化特征變得越來越模糊以致慢慢消失,這對(duì)建立特色旅游經(jīng)濟(jì)和文化大省的政策也是不一致的。當(dāng)?shù)馗骷?jí)部門應(yīng)該建立保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣木唧w措施。值得警覺的是,在永平鄉(xiāng)上寨除了民居形制的改變外,還有瑤族民族服飾的改變,青年人平時(shí)已不著傳統(tǒng)服飾,都喜歡漢人打扮如 T恤加牛仔褲。這些都是值得我們思索的問題。目前這種文化現(xiàn)象的改變?cè)谠颇鲜≥^為普遍,不敢想像若干年后其民族文化還有什么特色。這同時(shí)也使筆者想起安徽的宏村古民居,山西的平遙古城,云南建水團(tuán)山村這些還能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化特色的民居建筑,這些文化遺產(chǎn)無不體現(xiàn)出中華民族悠久的歷史和深厚的文化根基。

目前外來文化及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)永平鄉(xiāng)上寨瑤族傳統(tǒng)文化的影響逐步顯現(xiàn),當(dāng)代強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的影響是一個(gè)趨勢(shì),但是對(duì)弱勢(shì)文化中優(yōu)秀文化形式該怎樣挖掘、保護(hù)和利用是當(dāng)前邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中應(yīng)當(dāng)重視的問題,保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)應(yīng)當(dāng)從指導(dǎo)建立保護(hù)人居環(huán)境開始,使其鮮明的民族特色能夠延續(xù)和健康發(fā)展。金平縣永平鄉(xiāng)上寨瑤族村民居建筑形式現(xiàn)狀給予我們的是一個(gè)普遍的具有代表性的警示。

[1] 晏紅興.金平少數(shù)民族的歷史和文化[M].昆明:云南民族出版社,1995.

[2] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史 [M].北京:中國青年出版社,2002.