摘要:《易經(jīng)》的倫理思想源于生活智慧的積累、總結(jié)、提煉并加以抽象化，反過來又對人們?nèi)粘５摹白鍪隆迸c“做人”給以倫理指導(dǎo)?！兑捉?jīng)》中關(guān)于“做事”的生活智慧與倫理規(guī)范主要體現(xiàn)在:尊重規(guī)律、與時(shí)偕行與持中守正等;“做人”的倫理教化方面則體現(xiàn)為:自強(qiáng)不息、居安思危與誠信?！兑捉?jīng)》對“做事”的倫理關(guān)注居主導(dǎo)地位，相比“做人”顯得更強(qiáng)烈，與后世“做人”優(yōu)于“做事”的價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)不同。

關(guān)鍵詞:《易經(jīng)》 倫理 做事 做人

作者簡介:韓佳(1984-)，女，山西太原人，西南民族大學(xué)08級中國古代文學(xué)碩士，研究方向:唐宋文學(xué)。

《易經(jīng)》作為“三玄”之一，其中蘊(yùn)涵著上古先民大量關(guān)于日常生活的哲學(xué)與倫理思考。“如果說《易經(jīng)》中關(guān)于辯證法的思想、關(guān)于主體能動性思想等只是處于萌芽階段的話，那么，倫理道德觀則較為成熟了?！薄兑捉?jīng)》倫理思想的萌芽及逐步提煉成型，是上古時(shí)期人們在日常生活與勞動中，各種生活智慧的不斷累積、總結(jié)、提煉并加以抽象化的結(jié)果，反過來它又對日常的為人處事提供了倫理指導(dǎo)。因此，《易經(jīng)》的倫理思想主要是一種日常生活化的倫理。而“做事”與“做人”則是構(gòu)成人們?nèi)粘惱砩顑?nèi)容的兩個(gè)基本部分，二者既密切相關(guān)，又各有側(cè)重。它們是兩個(gè)外延廣大，幾乎涵括了日常倫理生活的所有內(nèi)容，意旨卻較為含混的概念。廖申白教授認(rèn)為:“‘做人’與‘做事’是漢語中表達(dá)著人們的日常倫理觀念的兩個(gè)重要語匯，也是中國人日常倫理觀念的概括性的表達(dá)。”在他看來，“做人”與“做事”是人們處理“日常交往事務(wù)”的方式和觀念，是一種“基礎(chǔ)性的德性”。

一、《易經(jīng)》關(guān)于“做事”的倫理觀念

在《易經(jīng)》的時(shí)代，從八經(jīng)卦到六十四重卦，再到卦爻辭體系的逐步發(fā)展和完善，這一過程較為充分地顯現(xiàn)出了文化理性化發(fā)展的路徑?！叭耸隆痹谙让駛?nèi)粘Ｉa(chǎn)與生活中的地位日漸突出，則是其明顯的表現(xiàn)特征。而在“人事”活動中，關(guān)于“做事”的生活智慧與倫理規(guī)范的思考和總結(jié)越來越豐富，體現(xiàn)在《易經(jīng)》里，主要有著以下幾方面:

(一)尊重規(guī)律

《易經(jīng)》雖然是以頗具神秘色彩的卜筮為主，但其中也體現(xiàn)出較多的哲學(xué)的萌芽，對于自然規(guī)律有著細(xì)致的觀察和思考。它往往通過象征類比的思維模式，以人事比附于天道，借助于自然規(guī)律來告諭人們“做事”所應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則?！端膸烊珪偰俊返木幹呔驼f:“故易之為書，推天道以明人事者也?！比纾凇肚坟载侈o中，“初九，潛龍勿用”，“九二，見龍?jiān)谔?，利見大人”，“九四，或躍在淵，無咎”，“九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人”，“上九，亢龍有悔”，就借助于“龍”這一自然物象從“潛”、 “或躍在淵”到“飛”、“亢”的事物發(fā)生、發(fā)展到衰落的運(yùn)行軌跡，來喻示人們做事所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律，并告誡人們要對事物發(fā)展的規(guī)律有清楚的認(rèn)識，從而謹(jǐn)慎從事，并早做防備。又如《小過》卦辭說:“亨，利貞，可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。”卦辭通過“飛鳥哀鳴，向下而不向上飛”這一自然規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識，來說明在“小有過越”時(shí)不宜勉強(qiáng)施行宏大事業(yè)，應(yīng)當(dāng)守持正固，從小事做起的“做事”規(guī)則。如此等等，都充分說明:《易經(jīng)》分外強(qiáng)調(diào)在日常的社會生活當(dāng)中，人們“做事”必須清楚認(rèn)識、掌握和尊重事物發(fā)展的規(guī)律，按照規(guī)律“做事”。

(二)與時(shí)偕行

《易經(jīng)》之“易”的一個(gè)基本內(nèi)涵就是“變易”，有學(xué)者指出:“‘變易’為《周易》一書豐富哲理意蘊(yùn)之核心內(nèi)容，而‘變易’的根本及必要之條件，就是‘時(shí)’。”“時(shí)”字在《易經(jīng)》中雖只有一處即《歸妹》九四爻辭:“歸妹愆期，遲歸有時(shí)”，且不具備太多哲學(xué)蘊(yùn)涵，然而“時(shí)”卻是《周易》哲學(xué)與倫理思想中十分重要的因素。《易經(jīng)》每一卦中的六個(gè)爻辭，實(shí)際上也就體現(xiàn)了事物在不同時(shí)段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，每卦的卦象及卦爻辭就共同營建了一個(gè)完整的時(shí)空結(jié)構(gòu)單元。而六十四卦通過一定的邏輯安排，又形成了一個(gè)包羅萬象的巨大時(shí)空場。在這樣的時(shí)空體系當(dāng)中，人們“做事”必然要而因時(shí)而動、順時(shí)而作，這也就是貫穿整個(gè)《易經(jīng)》哲學(xué)與倫理體系的“與時(shí)偕行”思想?！倍@一概念，指的正是“審時(shí)度勢，積極而恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)取”的“做事”原則。

(三)持中守正

“中”在《易經(jīng)》文本里共十三見?！吨墟凇坟悦爸小保渌幎汲霈F(xiàn)在《屯》、《家人》、《豐》、《泰》、《益》等卦的卦爻辭中，分別有“林中”、“在中饋”、“日中”、“中吉”、“中行”等用法，除了少數(shù)表示地理方位和時(shí)間之“中”，其余都是指在各種具體事務(wù)的進(jìn)行過程中“持中不偏”、循守中道的意思，具備較為充分的哲學(xué)與倫理學(xué)意義。而“正”在《易經(jīng)》文本里僅有一處，見《無妄》卦辭:“元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往?！薄胺恕蓖ā胺恰?，“其匪正有眚”表示“不循正道必有禍患”，“正”即“正道”的意思。而在絕大多數(shù)情況下，卦爻辭里的“正”都是用“貞”字表示的?！柏憽?、“正”在《易經(jīng)》里語義基本相通，如《彖傳》說:“貞，正也?！薄柏憽痹凇兑捉?jīng)》卦爻辭中十分常見，有“正道”之義，同時(shí)通常也被用作動詞形式，作“守持正固”、“堅(jiān)守正道”解。除《睽》卦等少數(shù)幾卦之外，其余諸卦的卦爻辭中均有“貞”字出現(xiàn)，如“利貞”、 “貞吉”、 “貞兇”、“貞厲”、“永貞”，等等?！兑捉?jīng)》六十四卦，每一卦基本上都是著重圍繞某一件事情來進(jìn)行闡發(fā)，其中幾乎都有“做事”“中”、“正”的倫理要求。充分說明:“持中守正”是幾乎整個(gè)《易經(jīng)》貫徹始終的關(guān)于“做事”的生活智慧和倫理要求。

《易經(jīng)》關(guān)于“做事”倫理規(guī)則的總結(jié)中可以發(fā)現(xiàn)，在這些規(guī)則之間彼此均有著內(nèi)在邏輯和意義上的關(guān)聯(lián)性。不過，《易經(jīng)》關(guān)于“做事”的倫理思考其內(nèi)涵與外延都相當(dāng)廣泛，以上三點(diǎn)并不足以將之概括完全。而且，其中也不乏大量關(guān)于“做人”的倫理價(jià)值觀念。

二、《易經(jīng)》關(guān)于“做人”的倫理觀念

《易經(jīng)》的卜筮之術(shù)是通過卜筮出來的吉兇禍福的預(yù)示，以上天垂訓(xùn)的方式來告誡世人做事做人都應(yīng)當(dāng)遵循“正道”，而“正道”有很大一部分就是指倫理規(guī)則;同時(shí)《易經(jīng)》當(dāng)中所涉及到的神話、宗教和祭祀內(nèi)容，也是“道”的重要內(nèi)涵?！敖獭钡膬?nèi)容則主要有生活智慧和倫理意識與規(guī)范兩個(gè)方面，其方式不僅有正面的引導(dǎo)，也有反面的設(shè)誡。綜觀整個(gè)《易經(jīng)》，關(guān)于“做人”的倫理教化主要涉及到以下幾個(gè)方面:

(一)自強(qiáng)不息

《易經(jīng)》開章名義的第一卦即為《乾》，由六個(gè)陽爻組成。《說卦傳》說:“乾，天也”，又說“乾，健也”，指出《乾》取象于天，寓健強(qiáng)有為、自強(qiáng)不息之意。故《象傳》曰:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，此言從此就成為了中華民族奮發(fā)向上、不斷進(jìn)取的“做人”之德的表征。再如《豫》卦，《經(jīng)典釋文》訓(xùn)“豫”為“樂”，有娛樂、喜悅之意。其初六爻辭說:“鳴豫，兇”，上六:“冥豫成，有渝無咎”，這幾個(gè)爻辭中，“鳴豫”、“冥豫”均有耽于享樂、不思進(jìn)取的意思，結(jié)果要么直接為“兇”，要么是必須及早醒悟，否則即有悔恨?！对ァ坟詮呢?fù)面結(jié)果設(shè)誡，告誡人們?yōu)槿颂幨辣仨毑粩噙M(jìn)取才可免于禍患。

(二)居安思危

“憂患意識”是《易經(jīng)》貫徹始終的重要設(shè)誡內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)的正是“居安思?！边@一“做人”準(zhǔn)則?！断缔o下》說:“《易》之興也，其于中古乎?作《易》者，其有憂患乎?”《周易正義》中指出:“此之所論，謂《周易》也?！饕渍咂溆袘n患乎’者，若無憂患，何思何慮，不須營作。今既作《易》，故知有憂患也。身既患憂，須垂法以示于后，以防憂患之事，故系之以文辭，明其失得與吉兇也?！边@段話就提到，《易經(jīng)》始作之時(shí)，作者把憂患意識作為了一個(gè)重要的道德教化內(nèi)容。如《乾》卦九三爻辭說:“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！睆?qiáng)調(diào)君子在努力進(jìn)取的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)常懷憂患之心，時(shí)刻保持警惕，并常作反省，這樣即使遇到災(zāi)害禍患，也會無所妨害。

(三)誠信

“誠信”也是《易經(jīng)》關(guān)于“做人”之德的一個(gè)非常重要的方面，主要體現(xiàn)于卦爻辭里的“孚”字中。 《易經(jīng)》卦爻辭有四十多處提到“孚”，其中《中孚》全卦即主講“誠信”?！吨芤渍x》解釋其卦名說:“信發(fā)于中，謂之中孚”，其“信”與“孚”應(yīng)是相通的。朱熹則將“信”與“孚”略作了一些區(qū)分，朱熹說:“伊川云:‘存于中為孚，見于事為信。’說的極好。”依照此說，則“孚”為誠心，“信”乃“以誠心處事”的實(shí)際表現(xiàn)。但通常以為，“孚”本身就應(yīng)當(dāng)包含了“誠”與“信”兩方面的涵義，將其理解為“誠信”并無問題?！都葷?jì)卦》九五爻辭曰:“東鄰殺牛，不如西鄰之祭，實(shí)受其福。”牛在農(nóng)耕時(shí)代當(dāng)是十分貴重的祭物，但古人祭祀顯然更重視祭祀者是否心懷誠信之盛德，而不在于祭品之厚薄。

《易經(jīng)》從各種生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的生活智慧與倫理規(guī)范，時(shí)至今日，在我們具體的生活事務(wù)中也仍然是一筆巨大的精神財(cái)富，有著較為充分的借鑒和指導(dǎo)價(jià)值。在當(dāng)前的日常社會生活里，我們必須充分認(rèn)識到“做事”與“做人”具有非常重要的價(jià)值和意義。不僅要加大力度對“做事”的重要性及其相關(guān)倫理規(guī)則的宣傳教育，與此同時(shí)，也應(yīng)努力強(qiáng)化對于“做人”之德性內(nèi)涵進(jìn)行正確地輿論導(dǎo)向和教育。所以，我們很有必要重新審讀《易經(jīng)》，從中國哲學(xué)與倫理思想的源頭入手，借鑒和吸收《易經(jīng)》關(guān)于日?！白鍪隆迸c“做人”的生活智慧和倫理思想的精髓。

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