一、自然科學與文學認識自然方式的分離造成了人類與自然關系的異化

人類來自自然，自然是人類的母體和賴以為生的家園。對于人類來說，自然具有科學的認識價值和文學的認識價值兩方面。在人類誕生之初，人類不了解自然，于是就只好靠臆測想象的方式來編造神話解釋自然現(xiàn)象，如“共公氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維。故天傾西北，日月星辰就焉;地不滿東南，故百川水潦歸焉。”這些神話充滿了天真與童稚，帶著真實與想象，寄予了浪漫與情感。在這個時期，文學與科學，神秘主義宗教與科學其實是不分家的，這個時候人類對自己賴以生存的自然是充滿依賴與敬畏之情的。后來人們欲望的擴展使人類不再滿足于這樣的認識自然的方法了，自然科學的發(fā)展走上了與神秘主義不同的認識世界的道路，科學認識世界拒絕感情的摻和而提倡理性的認識自然，以滿足人類的功利需要為主，自然的神秘與神圣都瞬間消失，人類對自然的感情也不復存在，自然變成為人類征服與掠奪的對象。而文學仍然按照人類的情感和精神需要，維系著人類的精神家園。

二、維系永遠的精神家園——文學認識的自然價值

有人會提出來說:科學的認識才有價值，文學的認識沒有價值。從功利角度來看，這種認識是正確的，因為只有科學才能幫助人們創(chuàng)造實際的財富了。但是，我們人類除了有理性之外也還須具有情感與心靈的需要。但人們把眼光投射向茫茫宇宙的時候，我們如果清醒的提醒自己，宇宙只是一大片冰冷的地獄或者就是烈焰熊熊的煉獄，毫無生機。那么，宇宙在我們心里會是多么令人絕望和蒼白，人類也會因缺少激情而對宇宙置之不顧，宇宙在我們內心也就決不可能具有美感了，人類一定會陷于空前的孤獨和絕望中;而如果我們置自然的審美價值于不顧，只考慮自然的實用價值，那么我們對自然的情感和保護也就無從談起;一個對一切事物只考慮實用而不顧人類既有的價值觀、道德觀的人只能是一個魔鬼，而不會是一個心智健全的人。自然不僅是我們人類的物資財富的來源，更是我們人類精神所賴以生存的美好家園?！半防沾?，陰山下，天似穹廬籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風吹草低現(xiàn)牛羊”、“暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微”都是多么激動人心的而又讓人無比羨慕的對自然的依戀的情感。古代人們幻想宇宙中有天堂、神仙，現(xiàn)在人們幻想宇宙中有智慧和文明超群的外星人類，其實這都不符合科學的認識原則，但是人們需要在茫茫宇宙中去尋找具有智慧堪與人類匹敵甚至超越人類的同類，這與其說是科學的需要還不如說是人類的心靈的寄托需要。著名的宇宙學家卡爾·沙根說:“宇宙無邊無際，如果只有我們就太浪費地方了。”當科學無法拿出令所有人都信服的終極的解釋的時候，我們人類永遠也需

要在太空中去為自己尋求心靈和感情的歸依。

三、宇宙意識——對人生終極目標的詩意質問

有哲人說過“一個只知道低頭看地而不會抬頭關注天空的民族是沒有希望的民族。”當古代先民開始關注我們頭頂那一片湛藍的宇宙時，就一定已被天空宇宙那奪人心魄的美和蒼茫的神秘所吸引所感動了。你看，天空四時變幻、陰晴交替;宇宙浩淼無垠、遼闊壯觀;星辰燦爛輝煌，波瀾浩蕩。這一切都強烈的吸引著心智初開的先民，他們在產生贊嘆之余，也一定會產生宇宙無窮而人生有限的強烈感慨;激發(fā)人們去思考人生的本質和意義，激發(fā)先民去設想:自然壯麗偉大人類也必須超越平凡走向偉大的想法。激發(fā)人們去思考人生的終極問題，展開終極的

質問和追尋。

四、中國古代詩歌中具有宇宙意識的名篇的探討

在初唐的時候能產生《春江花月夜》這樣的作品似乎并不奇怪，文學發(fā)展的因素我們不用再說.我們只從人們的社會心理來分析一下《春江花月夜》的產生原因。經(jīng)過長達幾百年的戰(zhàn)亂，華夏社會終于獲得了一個安寧的時期，在這個時期里，人們的心理開始發(fā)生變化，人們對社會人生的思考和認識也在走向深入。這是一個大時代的雄壯的序幕，一切有遠見的人們都感到了來自歷史深處的強烈的呼喚之聲，也對這個時代充滿著特別的復雜的激情。但并不是每一個人都能清楚地看清社會的發(fā)展趨勢，人們對這個即將到來的大時代是各人懷著不同的心情。如王勃的《滕王閣序》中的“天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數(shù)……地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人;萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客”。王勃在對宇宙歷史的深沉質問中探討著人生的本質和意義充滿著大時代時期一切積極有為之士的勃勃雄心和身處現(xiàn)實的悲涼。我們對于張若虛了解得并不是很多，他似乎是歷史長河的一片湍急的浪花稍縱即逝，但是他所發(fā)出的奔騰咆哮之聲卻在歷史長河中久久回蕩?！按航彼B海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明”，何等的氣魄浩遠，何等的胸懷寬廣涵蘊浩瀚?！敖魍褶D繞方甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪?！焙蔚鹊膶庫o悠遠，何等的清幽雅潔。自然的美好和人生的思索互相結合，雖然是處在一個偉大時代的壯美的序幕時段，但是蒙蒙的薄霧仍然徘徊在空林、沙渚之上，讓人們在心懷希望之余仍然懷有惴惴之心，在王灣的《次北固灣》中，雖有“潮平兩岸闊，風正一懸帆。海日生殘月，江春入舊年”的雄壯堂皇之聲，但也纏綿的思鄉(xiāng)之困苦。希望與徘徊，明朗與薄霧相互交織，于是讓作者向人生與自然發(fā)出了詩意的質問:人生的有限與江月的無限，“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月帶何人，但見長江送水流。”這是詩意的質問，是對人生本質和終極問題的深沉的追問，這一追問知道今天仍然在歷史與文學的星空里久久回蕩，在激勵著人們向社會與自然不斷的探索，激勵著我們向更為合理的社會不斷努力。

就象愛情的主題是文學的一個永遠的主題一樣，關于人與自然的關系也是文學的一個永恒話題。通過語文教學，通過文學去培養(yǎng)學生對自然關愛的深情，去培育學生豐富美好的心靈，去呼喚學生潛藏在內心的對人生終極目的的質詢，在每一個人內心種下美好的種子，這是人文的關愛也是詩意的關懷。

參考文獻:

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[2]游國恩.中國古代文學史[M].北京:人民文學出版社，1983(第三版)