摘要:當(dāng)舞蹈不再是一種單純的娛樂，人們的諸多復(fù)雜思想感情的開始借托舞蹈這一載體來表現(xiàn)的時(shí)候。我們開始意識到一件藝術(shù)作品通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)總會令人耳目一新，產(chǎn)生感情上的強(qiáng)烈的共鳴。這應(yīng)該就是意境，而美的意境不僅能對作品主題起到深化的作用、而且能調(diào)動(dòng)起觀眾的想象力，使觀眾有身臨其境之感。

關(guān)鍵詞:舞蹈 意境 共鳴

作者簡介:劉永建(1977—)男，四川達(dá)州人，四川文理學(xué)院音樂系助教。

關(guān)于舞蹈的起源，有很多種說法。從各個(gè)不同歷史時(shí)期的認(rèn)知角度出發(fā)，捕捉了形形色色的舞蹈起源記并去研究和闡述它。使這些太多都停留在簡單的描述中。結(jié)果使錯(cuò)綜復(fù)雜的舞蹈起源作了輕率的簡單化，對這些學(xué)說中的生態(tài)環(huán)境，文化習(xí)性，美學(xué)特質(zhì)，運(yùn)動(dòng)習(xí)慣等關(guān)鍵性的方方面面，都缺乏意識和嚴(yán)密的論證，而最關(guān)鍵在于舞蹈都僅限于娛樂和運(yùn)動(dòng)等諸多的外在因素，忽略了舞蹈所傳達(dá)的復(fù)雜思想情感以及表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)。當(dāng)我們意識到舞蹈不再是一種單純的娛樂，它是表現(xiàn)人諸多復(fù)雜思想感情的意識形態(tài)藝術(shù)。藝術(shù)作品通過形象描寫出來的境界，我想這應(yīng)該就是意境。時(shí)候隨著社會的進(jìn)步，人們的精神文化修養(yǎng)的提高，對一些藝術(shù)作品的鑒賞能力也隨之提高，藝術(shù)作品我們經(jīng)?？梢月牭剿麄儤反瞬黄５狞c(diǎn)評。他們在乎的不再是作品的表象了。不再會為某個(gè)舞蹈的技巧變高超、熱鬧而鼓掌，而在乎的是這個(gè)作品反應(yīng)的令他耳目一新的，能產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴的也就是意境所在了。

舞蹈是時(shí)空表現(xiàn)藝術(shù)和動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)，它以藝術(shù)的人體動(dòng)作，通過人體富有協(xié)調(diào)性，韻律感的動(dòng)作組合和動(dòng)作過程來表達(dá)內(nèi)心情感，是人類審美意識和情感表達(dá)在人體動(dòng)態(tài)形式中的對象比，是舞蹈藝術(shù)勞動(dòng)的具體成果。一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈作品它應(yīng)是具備天機(jī)妙悟。綿綿不盡余味無窮的哲理和詩意的。這就是優(yōu)秀舞蹈作品具有不朽魅力的原因。那種情景交融，虛實(shí)相生的形像系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的想像空間，就是它的意境之美在意境中，生動(dòng)、逼真表現(xiàn)出來的景、形、境。這是它的實(shí)境之美，讓觀眾有“身臨其境、如在眼前”之感。而它的另一種虛境之美，則是由實(shí)境引發(fā)的想像空間，是原有形像在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大的“象外之象”，是伴隨著由具象引發(fā)的想象而產(chǎn)生對情感、精神、意義的體未和感悟的“象外之旨”，具有暗示性，是人膠產(chǎn)生共鳴之后的一種領(lǐng)悟和感慨， 一般是不能直接表白出來的。所以虛境之美在它對實(shí)境起到了升華的作用，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的體現(xiàn)著整個(gè)意境中的審美效果和藝術(shù)品位。但是，再好的虛境也必須落實(shí)到實(shí)境的具體表現(xiàn)讓，我們常說“真境逼而神境生”就是這個(gè)道理，可見虛境是要通過實(shí)境創(chuàng)造的。

意境是欣賞主體的創(chuàng)作主題共同創(chuàng)造的多層次、整體的、動(dòng)態(tài)的、空間的意鐘象，是創(chuàng)作者得于心，觀眾會于意的共同產(chǎn)物王夫之曾這樣說:“情景名為二，而實(shí)不要離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景、景中情?！彼?，意境創(chuàng)造情，景結(jié)合藝術(shù)，“景無情不發(fā)、情無景不生”，“情與景會、景與情合，”景中藏情，情中見景創(chuàng)造了意境之美。箅蹈藝術(shù)也定如此，韻味無窮。在作品《一個(gè)扭秧歌的人》中，一個(gè)把舞蹈視為自己生命乃至到生命最后一刻也不罷休的民間藝術(shù)家形象向我們講述了他獨(dú)有的人生體驗(yàn)，以及藝術(shù)與藝術(shù)家之間剪不斷的生死情潔。該作品的成功之處在于:一、它已不是普通的秧歌，不是喜慶婚嫁和歡樂豐收。而上升為藝術(shù)語言和塑造舞蹈人物形象，傳達(dá)的是一個(gè)把生命借托在秧歌上的老世人的生命本性，體現(xiàn)了生命的延續(xù)和藝術(shù)的傳承，是一個(gè)以藝術(shù)為生命的平凡而又高尚的民間藝人形象。二:處理作品手法獨(dú)特。很多“靜音”的場面給人非同尋常的感受“此時(shí)無聲生有聲”之感在觀眾心中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，情與景的交觸深深地融進(jìn)了作品中，從而創(chuàng)造了更美更生動(dòng)的意境。可見舞蹈藝術(shù)形象注重場面的在一定歷史條件下變化和和諧統(tǒng)一，形成多層次的美感效應(yīng)，產(chǎn)生震憾人心的巨大感染力?，F(xiàn)代著名美學(xué)家蘇珊一朗格說過:“藝術(shù)家表現(xiàn)的決不是僅僅他自己的真實(shí)情感，而是整個(gè)人類的感情?！边@種以哲理為情感融為一體的藝術(shù)才能傳世不朽。

我們都知道動(dòng)作是舞蹈藝術(shù)最基本的語音。在舞蹈藝象的特定情境中，構(gòu)成動(dòng)作的姿態(tài)、速度、節(jié)奏、韻律、表情、構(gòu)圖、音樂、舞美，服裝等可以表現(xiàn)不同的情感 塑造不同的人物性格和形象，展示無數(shù)復(fù)雜的心境和情感的沖突，使舞蹈藝術(shù)在連綿不斷的起伏跌巖中展示內(nèi)容，表現(xiàn)人物情感創(chuàng)造各具特色、生動(dòng)、鮮明的具有流動(dòng)美，情感美，造型美的藝術(shù)作品，它的表演要求以簡代繁，講究生動(dòng)傳神，強(qiáng)調(diào)通過外在形象的塑造傳達(dá)出內(nèi)在的神韻，抒發(fā)主體的胸臆情懷，從整體追求上看，含蓄蘊(yùn)藉，追求神似。注重當(dāng)眾發(fā)展人物地的靈魂和情感和整體效果的傳神寫意，虛擬的動(dòng)作表演重在動(dòng)作的高度美化和感情的充分抒發(fā)，創(chuàng)造出劇情需要的舞臺環(huán)境和氛圍，使舞蹈表演更加自由，拓寬表現(xiàn)生活的領(lǐng)域，超越有限的“實(shí)境”營造開限的“虛境”創(chuàng)造出一種超脫、古樸、空靈、高雅的審美境界。表現(xiàn)手法夸張變形，追求超手常形之上的藝術(shù)真實(shí)，調(diào)動(dòng)觀眾的想象，共同完成審美意象的創(chuàng)造形成獨(dú)特的意境之美。

唐代詩人王昌齡對詩歌中的“境”有這樣的解釋:“詩有三境，一曰物境、二曰情境、三曰意境?！笨梢钥闯鲈娙搜壑械囊饩?，就是用文字描述出景致來，但又讓人感覺不到文字，即意境超越現(xiàn)實(shí)之景，有“象外之象”的意味，舉幾首唐詩，此如張若虛的《春江花月夜》中這樣說到:“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮矣，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺……“詩中緊緊圍繞春、江、花、日、夜。讓我們眼前似乎就是臨江而立，迎著縷縷清風(fēng)，置身于美侖奐的江花月夜之中，而此時(shí)此就又讓人的思緒凝成一條漫漫長路，長路上走著的那個(gè)“我”孤寂中對人生卻有深深的思考。又如《黃鶴樓》中這樣的吟唱到:“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萎萎鸚洲?！叭漳贺P(guān)何處是?煙波江上使人愁?！闭自娭袇⑼赋鲂蹨喐吖?，醇厚悠遠(yuǎn)的意境，看似隨口吟出卻又氣勢奔騰。仙人跨鶴，本屬虛無。但作者借樓名起興說仙人“一去不復(fù)返”，一種歲無不返，光陰似箭，日月如梭，古人不可復(fù)見的遺憾悠然而生。仙去樓空，惟有悠悠的白云千載依舊，又表現(xiàn)出世世迷茫，人生短暫渺小的感慨。緬懷古今，騁目四野，在悠遠(yuǎn)廣寰的時(shí)空中創(chuàng)造出一種令人迷惘過失的氛圍。詩人追求的意境之美，恰到好處地讓讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

受唐詩影響，在唐朝，舞蹈就開始追求意境之美。唐代樂舞中的《霓裳羽衣舞》，就是典型的“舞有意境”，白居易贊嘆道:“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@。小垂手后柳無力，斜曳裙時(shí)云欲生……”輕盈的舞姿柔軟飄忽中，我們的手看見那個(gè)一笑傾城，再笑傾國的美人乘風(fēng)欲飛，來回穿梭中盼顧生輝。在《長沙旭登東樓舞》一詩中描繪《綠腰舞》的意境，“南國有佳人，輕盈綠腰舞。華筵九秋暮，飛袂拂云雨。翩如蘭苕翠，婉如游龍舉。越艷罷前溪，吳姬停白纻。慢態(tài)不能窮，繁姿曲向終。低回蓮破浪，凌亂雪縈風(fēng)。墜珥時(shí)流盼，修裾欲溯空。唯愁捉不住，飛去逐驚鴻?！币环N空靈，清逸的意境，也讓人們體會到了人生無常的諸多無奈唐代是中國古代的舞蹈藝術(shù)發(fā)展巔峰時(shí)期，這個(gè)時(shí)期舞蹈追求的意境之美對當(dāng)今舞蹈藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。

舞蹈藝術(shù)和詩歌，繪畫等期它藝術(shù)門類一樣。在構(gòu)建自己的藝術(shù)大廈的時(shí)候，情要真、意要深。情真需要?jiǎng)?chuàng)作者對民眾生活有深刻的體驗(yàn)，意深需要藝術(shù)家對社會生活有較深刻的理解和認(rèn)識。情真意深形象豐滿的藝術(shù)作品，它富有哲理和深沉情感就會自然浮現(xiàn)出來。舞蹈的情感是細(xì)膩的，無論它的形式有多美，技藝有多強(qiáng)，都必須和人內(nèi)部精神、情感相通，這樣的舞蹈才不會失去舞蹈的真諦，它源于人體內(nèi)部的精神情感創(chuàng)造出來的意境亦是獨(dú)特的，深刻的。

意是指作品表現(xiàn)出來的思想和情感，境是作品中所描繪的客觀環(huán)境和生活再現(xiàn)圖景。那么舞蹈藝術(shù)作品的意境就應(yīng)該是描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想情感融合一致而形成的藝術(shù)境界。它是通過形象化的藝術(shù)特寫和描繪，把觀眾引入到想象的天地去尋找并獲得到的審美感受。在景、情、形、象、境創(chuàng)造過程中，情景交融，風(fēng)采獨(dú)具，引人入勝又是一個(gè)不斷深化過程。景:是指特定的時(shí)空，觸發(fā)人物情感的外部環(huán)境。情:是舞蹈的原動(dòng)力，亦是舞蹈作品中人物行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力。沒有情，足之蹈之都顯得蒼白無力只有情真才會意濃。形:即外部形態(tài)，在舞蹈作品中它代表著具有節(jié)律化，造型化等藝術(shù)美感的動(dòng)作。象:指的是外部形態(tài)的升華，能準(zhǔn)確鮮明的刻畫人物性格的動(dòng)態(tài)形象。境:即意境，是情景交融具有豐富的藝術(shù)聯(lián)想和想象的藝術(shù)境界。在舞蹈世界里。那些意蘊(yùn)長存的傳世之作，都是具有豐富、悠遠(yuǎn)的意境的?？梢姡粋€(gè)有智慧的創(chuàng)作著，怎樣去營造作品的意境之美，是他應(yīng)該好好思考的問題。

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