我們可以從先秦諸于的思想中，尋找今天面對(duì)危機(jī)的方法和思路。當(dāng)時(shí)的思想家是如何思考危機(jī)的?他們看問題的方法、角度如何?
　　
　　“救市”是2009年的關(guān)鍵詞之一?！皟蓵?huì)”期間總理答記者問，涉及最多的也是經(jīng)濟(jì)危機(jī)這個(gè)話題。這讓我想起了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“救市”之爭(zhēng)，準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是“救世”，拯救當(dāng)時(shí)的世道人心。
　　當(dāng)時(shí)天下大亂，也是思想文化史的黃金時(shí)期，涌現(xiàn)了孔子、老子等“先秦諸子”，他們一心拯救世道人心、社會(huì)秩序。這批偉大的思想家生于亂世，在危機(jī)的考驗(yàn)面前，中華民族的智慧閃閃發(fā)光。
　　我們可以從先秦諸子的思想中，尋找今天面對(duì)危機(jī)的方法和思路。當(dāng)時(shí)的思想家如何思考危機(jī)?他們看問題的方法、角度如何?這對(duì)于我們應(yīng)對(duì)當(dāng)前的危機(jī)大有裨益。
　　
　　天下大亂
　　
　　那個(gè)時(shí)候中國人把頭頂上的叫做“天”。腳底下的稱為“地”。天是半球形；天圓地方，地的正中在河南省登封市的觀星臺(tái)。觀星臺(tái)下埋了一塊石頭，稱為“地膽”。這塊石頭在“文革”期間被挖出來砸了?！疤煜隆笨磥碇皇乾F(xiàn)在中國的一部分。圓形的天扣在正方形的地上面，多出來的四塊就是“四?！?。所以當(dāng)時(shí)稱“普天之下”，也叫“四海之內(nèi)”。
　　“天下”是一個(gè)國家聯(lián)盟，最高領(lǐng)導(dǎo)人是“天子”。古人認(rèn)為，周天子是天的嫡長(zhǎng)子。他把嫡系弟弟，旁系的兄弟、叔伯封出去做諸侯，這叫“封建”：封國土、建諸侯，又叫“封土建國”。在國境線上挖溝，在溝上種樹，叫做“封”；“建”就是指派國君、厘定等級(jí)。值得注意的是，封建到了國以后并未結(jié)束，國君要對(duì)嫡出的弟弟、叔伯族人等“大夫”再行封建一次。
　　
　　天下是總公司，天子是總經(jīng)理，天是董事長(zhǎng)，是土地和人民的所有者。天下是天的，天授權(quán)總經(jīng)理管理，這就是“天命”。諸侯國相當(dāng)于分公司，董事長(zhǎng)是天子，總經(jīng)理是國君、諸侯。大夫的家相當(dāng)于子公司，董事長(zhǎng)是諸侯，總經(jīng)理是大夫。
　　從天子的“天下”，到諸侯的“國”，再到大夫的“家”，形成了西周的政治、經(jīng)濟(jì)制度。三級(jí)所有，層層轉(zhuǎn)包，獨(dú)立經(jīng)營(yíng)。經(jīng)營(yíng)以諸侯的“國”為核心。“國”象征性地向天子交管理費(fèi)，比如說，楚國的管理費(fèi)是一點(diǎn)茅草，可在釀酒過程中作過濾紙用。
　　分公司、子公司獨(dú)立經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧。慢慢地，某些分公司、子公司做大做強(qiáng)，不把董事長(zhǎng)放在眼里了。比如說魯國大權(quán)落在“三桓”——孟孫氏、叔孫氏和季孫氏三家大夫手上，他們瓜分了魯國的公室。國有資產(chǎn)變成了家有資產(chǎn)。
　　有的分公司還敢叫板總公司天子。封建之初，齊、魯是侯爵，鄭是伯爵，楚是子爵。由于周天子不同意提高楚國爵位，最后楚國稱王，還派兵攻打別的國家。
　　天下大亂的根本原因，在于一些分公司、子公司力量的變化，有的子公司把分公司吃掉，有的分公司甚至要取代總公司。這可以理解為一場(chǎng)“資產(chǎn)重組”。
　　問題在于，這種“資產(chǎn)重組”不是按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則、法律制度公平競(jìng)爭(zhēng)，而是巧取豪奪。
　　比如著名的“張儀誑楚”的典故。戰(zhàn)國末年，最大的超級(jí)大國是秦、齊、楚，楚國和齊國聯(lián)合。張儀使楚，以“獻(xiàn)商於之地六百里”誘騙楚懷王單方面撕毀與齊國的聯(lián)盟協(xié)議。當(dāng)楚國的使者去要六百里地時(shí)，張儀回復(fù)楚使：“儀與王約六里，不聞六百里?！背淹醮笈?，派兵打秦國，楚國戰(zhàn)敗，周邊小國就來打“落水狗”。
　　在這里，楚懷王見利忘義，張儀坑蒙拐騙，小國們落井下石。整個(gè)社會(huì)道德的墮落、精神的危機(jī)可見一斑。
　　
　　儒家：仁愛為本
　　
　　越來越多的人感到，得想個(gè)辦法來撥亂反正、拯救這個(gè)世道。于是有了先秦諸子。
　　首先是孔子。孔子認(rèn)為，天下大亂是因?yàn)槎Y壞樂崩?！岸Y”就是秩序，君君、臣臣、父父、子子。現(xiàn)在諸侯不遵守秩序，天天打仗，就是因?yàn)槎Y樂這樣的規(guī)矩沒有了。
　　拿什么來救市?仁愛。
　　孔子認(rèn)為，禮的根本是愛。當(dāng)時(shí)有“三年之喪”規(guī)定，父親去世后兒子守孝三年，披麻戴孝，穿最粗破的麻衣，腰拴繩子，表示父親死了非常痛苦，吃不下飯。
　　《論語·陽貨》中，學(xué)生宰予對(duì)孔子說：“三年之喪，期已久矣。”宰予嫌三年太長(zhǎng)?？鬃臃磫枺骸笆撤虻荆路蝈\。于汝安乎?”宰予說：“安?！笨鬃又缓谜f：“汝安，則為之!”
　　孔子認(rèn)為，三年之喪是因?yàn)楦改赣H抱了兒女三年，所以父母親去世，兒女要回報(bào)父母三年。君子在這三年以內(nèi)，聽音樂難受、吃不下飯，是發(fā)自內(nèi)心的。
　　禮是源于愛。但是春秋戰(zhàn)國時(shí)代沒有愛。兒子不愛父親，臣子不愛君主，到處是宰予這樣的貨色。所以救市要從根本做起，宣揚(yáng)仁愛。
　　在禮壞樂崩的形勢(shì)下，面對(duì)如狼似虎的暴君、權(quán)臣、猾吏、刁民，孔子的學(xué)說注定了是對(duì)牛彈琴。
　　
　　墨家：兼相愛、交相利
　　
　　墨子不認(rèn)同孔子的思想。在墨子看來，弱肉強(qiáng)食才是社會(huì)的病根。
　　墨子譴責(zé)社會(huì)的不義：一個(gè)人偷鄰居家的桃子、豬狗、牛馬，罪一個(gè)比一個(gè)大，殺人罪更大，“此何故也?以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤?，罪益厚”?？墒侵T侯屠殺別國人民、掠奪土地，卻成了英雄載入史冊(cè)，人們“從而譽(yù)之，謂之義”(《墨子·非攻上》)。所以，墨子認(rèn)為，這個(gè)社會(huì)分明是黑白顛倒、沒有正義的。
　　墨子提出“救市”的唯一出路是建立公平、正義的合理社會(huì)，每個(gè)人各盡所能、自食其力，按勞分配。其主張如同“國企改革”宣言。墨子還主張機(jī)會(huì)均等：“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之?！?《墨子·尚賢上》)
　　墨子思想的寶貴之處在于“言利”。這是比儒家高明和深刻的地方。而儒家抽象地談道德，把道德和功利對(duì)立起來，講求“義利之辯”。
　　墨子提出了“兼相愛”、“交相利”，這是中國最早的“雙贏”思想。他說：“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”(《墨子·兼愛中》)愛得到好處，恨對(duì)自己不好。我們應(yīng)該選擇愛還是恨?道理很簡(jiǎn)單。
　　道德是為了每個(gè)人的幸福。每個(gè)人天然追求幸福，我們要明白，因?yàn)槲蚁胄腋＃圆荒軗p害別人的幸福；我要有利益，所以不能損害別人的利益。每個(gè)人都這樣想，就是和諧社會(huì)。損人利己是錯(cuò)誤的，前提是別人的利受到保護(hù)；舍己為人是高尚的，前提是舍我的利。不界定私有財(cái)產(chǎn)、私人權(quán)利，哪來的道德?
　　墨子看到了道德后面的動(dòng)力，提出為了每個(gè)人的幸福，我們要幫助別人幸福。這是墨子的思想遺產(chǎn)。這在金融危機(jī)下頗有參考價(jià)值。
　　但是墨子注定是不成功的，因?yàn)樗粡?qiáng)調(diào)勞動(dòng)和艱苦的生活，反對(duì)娛樂和休息，老百姓受不了。而且墨子說“官無常貴，民無終賤”，主張賢能的人來領(lǐng)導(dǎo)國家，這和當(dāng)時(shí)的世襲制度是根本沖突的。
　　
　　道家：不救之救
　　
　　道家的救市觀點(diǎn)很簡(jiǎn)單：不救。
　　老子說，人會(huì)生病，是因?yàn)橛猩眢w；沒有身體還怕生病嗎?不怕。(吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。)現(xiàn)在天下大亂、沒有秩序，如果社會(huì)不需要秩序，還有秩序問題嗎?沒有了。問題消失了。
　　《莊子·大宗師》講了個(gè)有名的故事?！叭裕~相與處于陸。相響以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！焙永餂]有水了，河床上剩下了兩條魚，互相吐出泡沫來滋潤(rùn)對(duì)方。這就是儒家提倡的“相濡以沫”，莊子則認(rèn)為“不如相忘于江湖”。
　　道家認(rèn)為，不需要救助的天下是最好的天下。
　　《莊子一天運(yùn)》杜撰了一個(gè)故事，子貢問道于老聃：三皇五帝部是圣人，您為什么評(píng)價(jià)那么低?老聃回答：黃帝治理天下，使人民心地淳厚保持本真，唐堯治理天下，使民心親疏有別，虞舜治理天下，使百姓心存競(jìng)爭(zhēng)，夏禹治理天下，使百姓一心懷變?cè)p。
　　所以，莊子借老子的口說，三皇五帝治理天下，名義上叫做治理，而擾亂人性和真情沒有什么比他們更嚴(yán)重的了。(“三皇五帝之治天下，名日治之，而亂莫甚焉”?！肚f子·天運(yùn)》)
　　道家認(rèn)為，天下大亂根源在黃帝頭上，因?yàn)樗翁煜?，越治越出問題，越出問題越治。惡性循環(huán)，最后天下大亂。
　　如果釜底抽薪、不治天下，回到最原始的狀態(tài)，就沒有這些問題?！肚f子·天地》也說：“至治之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿?！苯y(tǒng)治者就像山頂上最高的樹葉，是領(lǐng)導(dǎo)，但是恬淡無為，不影響“野鹿”的生活。
　　雖然沒有身體不會(huì)生病，但我們不可能沒有身體；天下已然大亂，又怎么回得去呢?所以，儒家、墨家、遭家的方法都不適用于亂世。
　　
　　法家：嚴(yán)刑峻法
　　
　　每逢亂世，都是法家收拾局面。
　　法家以韓非為代表。韓非吸取了道家虛靜無為的思想。他認(rèn)為君主非但應(yīng)該“無為”，簡(jiǎn)直應(yīng)該“無能”，像木偶一樣，而臣下怕得要死。法家的無為不同于道家，是讓最高領(lǐng)導(dǎo)裝傻的權(quán)術(shù)。接下來的問題是：怎么管理人?
　　這就是法家高明之處。他知道簡(jiǎn)單的道理：人是靠不住的，靠得住的只有制度。這是法家最寶貴的一筆遺產(chǎn)。法家注重制度完善和一系列技術(shù)性措施，認(rèn)為要嚴(yán)格執(zhí)行完善的制度。韓非說：賞就要賞得終生難忘，罰就要罰得傾家蕩產(chǎn)。賞罰要到位、公平。(“信賞必罰，其足以戰(zhàn)”?！俄n非子，外儲(chǔ)說右上》)
　　法家思想基于對(duì)人性的洞察。韓非認(rèn)為“人性本惡”，人只有一種心理：趨利避害。
　　比如說，開馬車鋪的老板希望天下人升官發(fā)財(cái)，開棺材鋪的老板希望死的人越多越好。這兩個(gè)人沒有道德高下之分，都是要把自己的商品賣出去而已。(“故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死。非輿人仁而匠人賊也?！薄俄n非子·備內(nèi)》)
　　人與人沒有信任。而且韓非說，最應(yīng)該提防別人的就是君主。君主最應(yīng)該提防的人是老婆和孩子。因?yàn)椤罢煞蚰晡迨蒙唇?，婦人年三十而美色衰矣”。宮廷斗爭(zhēng)的結(jié)果必然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
　　老婆和孩子都不能相信，還有人可以相信嗎?韓非真是“直面慘淡的人生”，不動(dòng)聲色、冷酷無情地揭開了溫情脈脈的面紗，展示血淋淋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。讀韓非、法家的書，可以讀得心驚肉跳。冷酷的力量壓倒了溫情主義。人是靠不住的，靠得住的只有制度。
　　法家強(qiáng)調(diào)，在世襲的前提下，接班人不可能永遠(yuǎn)是圣明的。像堯舜那樣的圣人鳳毛麟角，像桀紂那樣的暴君也鳳毛麟角。大多數(shù)是普通人。制度不能夠按圣人的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，只能按常人的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)。因此，應(yīng)該把國家設(shè)計(jì)為一架高度精密、自動(dòng)化，并且有自動(dòng)管理程序的機(jī)器。這也是法家高明的地方。
　　儒、道、墨三家的理想似乎在法家那里都得到了實(shí)現(xiàn)：儒家的秩序，道家的無為，墨家的平等。法家用制度治國、井井有條，這么說來豈非最好?錯(cuò)。法家的問題最大。
　　法家不能回答：為什么要有國家?為什么要有政權(quán)?為什么要有管理?法家之法是君王立法，因此法家設(shè)計(jì)的整個(gè)制度都是為了保證君主的一人獨(dú)裁和專制統(tǒng)治，實(shí)施法家學(xué)說的國家的百姓都非常痛苦，所以，秦雖然以法家學(xué)說強(qiáng)盛吞并六國，卻二世而亡。
　　
　　演變：“外儒內(nèi)法”格局
　　
　　歷朝歷代對(duì)先秦諸子百家的學(xué)說是什么態(tài)度?
　　在漢武帝罷黜百家、以儒治國之后，儒家發(fā)展為“名義上的執(zhí)政黨”，法家則成為“實(shí)際上的執(zhí)政黨”，歷代都是“外儒內(nèi)法”，保證獨(dú)裁和專制；道家成為“在野黨”，有時(shí)候成為參政黨(主要是王朝開國之初)；墨家成為“地下黨”，只能處于“江湖之遠(yuǎn)”，在秘密結(jié)社中偶爾露出崢嶸。
　　為什么演變成這樣的局面?因?yàn)橹T子學(xué)說各有所長(zhǎng)。
　　儒家順應(yīng)人性、懂得收拾人心。比如說，盡管西漢開國皇帝劉邦平生最討厭儒家，但他的統(tǒng)治就是用儒家的套路。所謂設(shè)身處地，推己及人；己所不欲，勿施于人。
　　盡管道家思想有非常深刻的地方，但在亂世沒人用道家方法救天下。當(dāng)一切回到起點(diǎn)，王朝開國之初，一般會(huì)“與民休息”、“清凈無為”。一段時(shí)間之后，重新開始折騰。
　　法家思想統(tǒng)治下，老百姓苦于嚴(yán)刑峻法。法家思想也有合理性。人民把公權(quán)力交給政府官員，就得防止他作惡。規(guī)章制度需要嚴(yán)格執(zhí)行，只是制度本身要合情合理、可執(zhí)行。要依良法治國，不能依惡法治國。
　　最終解決“天下大亂”，得以救市的是漢高祖劉邦，但是劉邦這個(gè)人基本上什么都不會(huì)，打仗不如韓信，計(jì)謀不如張良、蕭何。為什么他能取得勝利?他能夠“救市”?
　　劉邦最重要的能力就是領(lǐng)導(dǎo)力，他能夠讓那些能干的人被他領(lǐng)導(dǎo)，這就是他的高明之處。
　　雖然劉邦看起來像個(gè)流氓，對(duì)儒家非常痛恨，但他的做法卻非常像儒家，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。讓手下每個(gè)人都會(huì)從共同的事業(yè)中分享利益和成功，所以他才成功了。
　　遺憾的是，先秦諸子不具備提出革命思想的條件。歷史、地理、政治、文化傳統(tǒng)決定了革命是不可能的，只能改朝換代。
　　中國傳統(tǒng)社會(huì)最大的問題就是產(chǎn)權(quán)不清、自相矛盾，那個(gè)天下的董事長(zhǎng)“天”是不存在的，所以土地屬于皇帝，但可以買賣，皇帝對(duì)土地也只有管理權(quán)，不公不私、半公半私、亦公亦私，這是古代社會(huì)的根本問題。
　　只有產(chǎn)權(quán)明晰的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能產(chǎn)生獨(dú)立人格和自由意志。代議制、律師不可能產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)，現(xiàn)代文明幾乎無一不源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這也是先秦諸子“救市”的經(jīng)驗(yàn)之一。
　　
　　[本文根據(jù)易中天教授2009年3月13日在中毆國際工商學(xué)院“高層管理人員人文素質(zhì)講座”的同題演講，經(jīng)作者授權(quán)，由本刊記者李楊參照易中天專著《先案諸子百家爭(zhēng)鳴》整理而成，文章未經(jīng)演講者審定