《印度之行》是英國(guó)作家福斯特的代表作，也是西方現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典著作之一。小說是作者根據(jù)兩次訪問印度的經(jīng)歷寫成的，展現(xiàn)了多棱鏡似的印度形象，抨擊了英國(guó)殖民者“那顆發(fā)育不良的心”。福斯特的作品浸透著強(qiáng)烈的人文主義精神。因此，福斯特塑造的印度形象具有獨(dú)特的復(fù)雜性。本文試以小說中的人物、風(fēng)景為代表，從形象的角度解讀福斯特筆下的印度形象，并分析其成因。
　　
　　異國(guó)人物形象
　　
　　福斯特在《印度之行》中塑造了一個(gè)正面的印度人物形象阿濟(jì)茲。阿濟(jì)茲是印度民族性格的典型代表，他正直、善良、友好、誠(chéng)懇、虔誠(chéng)、熱愛自己的祖國(guó)、熱愛自己信奉的宗教。民族自尊和民族自卑在阿濟(jì)茲身上復(fù)雜地交織在一起，使他在跨文化交往中常常表現(xiàn)為愛走極端。當(dāng)誤以為一個(gè)白人女子冒犯了他認(rèn)為神圣的伊斯蘭教圣地時(shí)，阿濟(jì)茲是多么地憤怒；當(dāng)他受到誣陷后，他拒絕再同任何英國(guó)人交往。此刻，呈現(xiàn)在讀者眼前的是一個(gè)有著強(qiáng)烈自尊心和民族尊嚴(yán)的印度人。但是，當(dāng)他生病時(shí)，菲爾丁來看望他，阿濟(jì)茲卻羞于自己的破房子，羞于與那些所謂的三等印度人為友。在為兩位英國(guó)女士安排的游覽巴拉山的活動(dòng)中，阿濟(jì)茲更是傾其所有、費(fèi)盡心機(jī)，他過分的熱情好客中甚至參雜著惴惴不安的心情。這些都暴露了阿濟(jì)茲強(qiáng)烈的民族自卑感?？傊?，在與英國(guó)人的交往中，阿濟(jì)茲時(shí)而像孩子一般純善友好，時(shí)而又是一個(gè)激昂的愛國(guó)者；遇到少有的善良英國(guó)人時(shí)，他歡喜之際不由流露出受寵若驚的自卑。這是殖民地人民深受殖民主義和歐洲民族中心主義之害而產(chǎn)生的典型心態(tài)。福斯特深刻地揭露了這種被扭曲的心理，展示了英國(guó)統(tǒng)治印度的殖民本質(zhì)。小說最后，阿濟(jì)茲認(rèn)識(shí)到，只有趕走英國(guó)殖民者，印英兩國(guó)人民處于平等地位后，印度人和英國(guó)人才能成為真正的朋友。福斯特以深刻的社會(huì)良知和清醒的理智，看到種族偏見和殖民統(tǒng)治嚴(yán)重妨礙了東西方平等交流。
　　作家在對(duì)異國(guó)民族形象的塑造中，必然導(dǎo)致對(duì)自我民族的對(duì)照和透視。在福斯特的筆下，異國(guó)形象反襯了英國(guó)殖民者“那顆發(fā)育不良的心”。與印度人的真誠(chéng)、友好、善良、熱情相對(duì)立的是印度殖民者的偽善、傲慢、自私、冷漠。福斯特以異國(guó)形象為鏡子，照見了西方殖民者內(nèi)心的黑暗，讓西方人用以反觀自身，反省自我。對(duì)印度人這種正面的描寫在當(dāng)時(shí)的英國(guó)文學(xué)中是極為少見的，我們從中看到了一個(gè)人文主義作家超越其時(shí)代和民族偏見的進(jìn)步性。
　　然而，作為一個(gè)英國(guó)作家，福斯特并不能完全擺脫西方人對(duì)東方文化的傲慢與偏見。他筆下的東方印度形象在某種程度上染上了東方主義的色彩。按照賽義德的說法，“東方學(xué)”是一種思維方式，東方是與西方相對(duì)而言的。西方文化中東西方二元對(duì)立的世界觀念秩序，不僅將西方與非西方對(duì)立起來，而且確立了西方的優(yōu)越與統(tǒng)治地位。
　　小說中，即便是在集中了作者的贊賞和同情的主人公阿濟(jì)茲的身上，我們也可以看到諸多所謂印度人的缺點(diǎn)。如阿濟(jì)茲一出場(chǎng)就是一個(gè)遲到者的形象。而在馬拉巴山之行中，菲爾丁沒趕上火車與阿濟(jì)茲等同行，卻是因?yàn)椤敖裉烊肟陉P(guān)得稍為早了一點(diǎn)兒”，并且被印度教徒戈波爾拜神給耽誤了。這果然印證了阿濟(jì)茲認(rèn)為“菲爾丁是英國(guó)人，英國(guó)人不會(huì)誤點(diǎn)” 的看法。在遲到與守時(shí)的問題上，印度人與英國(guó)人形成對(duì)照。再如，阿濟(jì)茲告訴英國(guó)人，印度教徒是懶散而不懂社會(huì)交往的人，他勸他們不要去印度教徒家里做客，他們家里沒有衛(wèi)生設(shè)備，很臟，從他們那里不能正確地了解印度。而事實(shí)上，他的家也同樣骯臟無比，“是只有一個(gè)房間，令人惡心的簡(jiǎn)陋平房，里面飛滿了小黑蠅” 。另外，阿濟(jì)茲還有著扯謊、不負(fù)責(zé)任、軟弱無能等其他一些東方印度人特有的缺點(diǎn)。
　　而作者對(duì)書中另一個(gè)主要印度人物戈波爾的描寫可謂充滿種族歧視。在描寫他的吃相時(shí)，作者寫道：“他只顧吃東西，吃了還吃，不斷地吃，露出一臉笑容，而且眼睛對(duì)手上的食物連瞟都不瞟一下?！边@就是一個(gè)有學(xué)問的印度教授的形象。福斯特對(duì)戈波爾的穿著吃相和人品的描述給人留下的印象是：他是個(gè)奸詐的、小丑式的人物。在描寫普通印度人時(shí)，福斯特使用了“活動(dòng)的泥人” 等歧視性的語句，把他們描寫成一群愚昧、迷信、懶散、自卑、古怪的人。
　　福斯特筆下的印度婦女更是蒼白的“扁平人物”，就像白人婦女身后無聲的影子。小說中描寫的印度閨帷制度，使印度婦女成為一群沉默的他者，令人幾乎意識(shí)不到她們的存在。即使在橋會(huì)上露面，她們啟口說話，也是低聲細(xì)語，似乎是生怕驚動(dòng)了參加橋會(huì)的英國(guó)婦女。在橋會(huì)上，她們既膽怯又自卑而且還有些古怪，是被英國(guó)女主人冷落的客人。
　　在英國(guó)殖民者和印度人民這兩個(gè)對(duì)立面之間，福斯特從人道主義出發(fā)，始終站在印度人民一邊。他對(duì)印度人民的同情和熱愛是真誠(chéng)的，這使得他能夠塑造出有血有肉的正面印度人形象，但他筆下的印度人形象也都或多或少地都帶上了東方學(xué)的臉譜。
　　
　　異域風(fēng)景
　　
　　福斯特對(duì)自然景物的描繪生動(dòng)、優(yōu)美，富有濃厚的抒情色彩和象征意義。他筆下的異域風(fēng)景，不僅向讀者展現(xiàn)了西方人眼中的東方印度，也暗含了作者對(duì)印度文化的態(tài)度。
　　在福斯特所描繪的印度風(fēng)景畫中，我們可以讀出印度的混亂、神秘和生機(jī)勃勃等多義性特征。一方面，印度的自然風(fēng)景在福斯特筆下是充滿生機(jī)的。如作者描寫了阿濟(jì)茲坐在神圣的清真寺的愛墻上，聞到了樹林里飄來的花香，還描寫了頗具浪漫色彩的馬拉巴山、茂城慶典時(shí)的狂歡場(chǎng)面和傾盆大雨，阿濟(jì)茲和菲爾丁騎馬一起漫游的花園似的叢林。而初到印度的摩爾夫人發(fā)現(xiàn)，與在英國(guó)相比，在印度，月亮、星星和人類世界非常諧和，她感到異常新鮮而親切。
　　另一方面，福斯特筆下的印度是混亂、單調(diào)和神秘的。小說第一章描寫了故事的發(fā)生地——印度小城昌德拉卜市時(shí)，作者展示給讀者的是一個(gè)破敗、貧困而且秩序混亂的地方：“城里的街道又窄又臟，寺廟里的神也不靈”，房子上的木頭“仿佛是泥做的” ，而當(dāng)?shù)氐娜宋锖途吧笆悄菢颖拔?，那樣單調(diào)”，整座小城“就像有些永遠(yuǎn)不會(huì)滅絕的低等生物一樣” 。
　　此外，印度的混亂、單調(diào)和神秘在小說的第二部分“石窟”中通過奇特的馬拉巴山得以表現(xiàn)。福斯特筆下的馬拉巴山洞是其濃墨重彩刻意渲染的地方。站在適當(dāng)?shù)木嚯x遠(yuǎn)觀，馬拉巴山頗具浪漫色彩。然而，近距離的觀看，漆黑的馬拉巴山洞樣式單調(diào)，洞內(nèi)沒有任何裝飾，甚至連蜜蜂的巢穴或者一只蝙蝠也沒有。山洞大小格局十分相似，游客很難區(qū)分。這種特點(diǎn)破壞了人類追求次序的本能。此外山洞的回聲也與眾不同，無論游客發(fā)出什么樣的聲音，都會(huì)產(chǎn)生一種單調(diào)的“阿——波——姆”聲。印度的混亂、神秘和不可理喻都包含在這無意義、空蕩蕩、令人昏亂的馬拉巴山洞里。摩爾夫人在洞中感受到的擁擠、惡臭和她與阿黛拉耳中感受到的古怪透頂、讓人討厭且使人瘋狂的回聲，似乎在影射著作者對(duì)印度的總體印象即muddle（混亂）。
　　與此對(duì)照，在第三十二章中，福斯特借菲爾丁的美好感受將歐洲之一角即意大利威尼斯展現(xiàn)在讀者面前。菲爾丁認(rèn)為，威尼斯的建筑物美觀有序，而在貧困的印度，似乎什么東西都凌亂不堪。他認(rèn)為，威尼斯的一切物件都是人類勞動(dòng)成果與大千世界之間的和諧結(jié)晶，“這是從混亂中掙脫出來的文明，這是蘊(yùn)藏在合理的形體中的精神，其中有血有肉?！备Ｋ固亟璺茽柖≈?，表達(dá)了他對(duì)井然有序、和諧且具有理性精神的和擺脫了混亂的歐洲文明的推崇。在這種混亂與秩序亦即東方與西方的強(qiáng)烈對(duì)比中，福斯特下意識(shí)中的東方學(xué)心態(tài)已經(jīng)清晰可辨。
　　福斯特筆下生動(dòng)的印度風(fēng)景，透露出他對(duì)東方印度文化的熱愛之情；但同時(shí)他筆下的印度也是混亂無序的，是理性的西方文化的對(duì)立面，是典型的西方人眼中的東方印度形象。
　　
　　異國(guó)形象的成因
　　
　　從《印度之行》中，我們可以看出：福斯特真誠(chéng)地對(duì)待印度人民，但又不自覺地流露出種族偏見；他傾心于神秘的東方文化，但又留戀理性的西方文化。福斯特塑造的印度形象呈現(xiàn)出復(fù)雜而矛盾的多面性特征，這與作者本身的文化身份和雙重意識(shí)緊密相關(guān)。他是一個(gè)具有人文主義精神的英國(guó)知識(shí)分子，在他身上交織著兩種相互矛盾的意識(shí)：反殖民主義意識(shí)和殖民主義意識(shí)，民主意識(shí)和種族歧視意識(shí)。
　　作為一個(gè)開明的人文主義者，福斯特在主觀上想擺脫歐洲殖民主義和種族歧視的影響：他抨擊英國(guó)的殖民主義，表現(xiàn)出對(duì)印度人民的同情和友好；他贊美人與人之間的友誼和真誠(chéng)聯(lián)系，并認(rèn)為這是一個(gè)完美的生活所必不可少的。他甚至說：“如果我不得不在背叛祖國(guó)和背叛朋友之間作出選擇，我希望我有膽量背叛祖國(guó)。”福斯特跳出了其時(shí)代和民族的主導(dǎo)思想的桎梏，顛覆了東方學(xué)家眼中完全負(fù)面的東方印度形象，塑造出全新的印度形象。通過對(duì)印度他者形象的構(gòu)建與審視，福斯特對(duì)西方殖民主義進(jìn)行了人道主義式的批判。
　　但是，任何個(gè)人都不可能絕對(duì)脫離集體無意識(shí)的樊籠，無論他有多么強(qiáng)烈的批判意識(shí)。異國(guó)形象作為一種社會(huì)集體想象物，受到“自我”、“注視者”一方的基本立場(chǎng)的支配。歐洲中心、西方先進(jìn)、白人優(yōu)越