尚軍輝 吳章文

摘要:宗教文化是旅游文化的重要組成部分,也是導(dǎo)游培訓(xùn)、導(dǎo)游講解中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。在基督教世界與伊斯蘭世界持續(xù)發(fā)生沖突的社會背景下,在“反邪教”和“不得以任何形式在學(xué)校開設(shè)或講授宗教課”[1]的環(huán)境中,如何講授宗教知識,進(jìn)而達(dá)到傳承傳統(tǒng)文明、引導(dǎo)旅游欣賞、傳播中華文化、提高導(dǎo)游服務(wù)水平與質(zhì)量的目的,是導(dǎo)游培訓(xùn)中一個必須認(rèn)真應(yīng)對和妥善解決的課題。

關(guān)鍵詞:導(dǎo)游培訓(xùn);導(dǎo)游基礎(chǔ);宗教;道教;文化

中圖分類號:G710文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-2851(2009)09-0183-02

目前導(dǎo)游隊伍難以勝任宗教景觀的導(dǎo)游,成為導(dǎo)游知識結(jié)構(gòu)欠完善的突出標(biāo)志。因此,加強(qiáng)宗教知識的培訓(xùn)勢在必行。

一、樹立正確的宗教觀是完成宗教知識教學(xué)任務(wù)的前提

應(yīng)該說,受教育背景、知識結(jié)構(gòu)、社會轉(zhuǎn)型等因素的影響,人們對宗教的認(rèn)識有較大偏差,甚至導(dǎo)游培訓(xùn)的教師對宗教知識的了解也相對欠缺。所以,正確認(rèn)識宗教,是講解好宗教知識的基本前提。

(一)宗教是一種意識形態(tài),有意識形態(tài)方面的社會功能,它為社會提供一種認(rèn)識世界的方式,一套評判社會行為的價值觀念和道德體系。

(二)宗教是一種社會實(shí)體,宗教又有它實(shí)體方面的社會功能,它為社會提供一種組織社會的形式,一套調(diào)適和整合、凝聚社會的機(jī)制和體系。

(三)宗教是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。一方面,宗教是人類文化的重要淵源和重要組成部分,對人類文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。宗教在其形成和發(fā)展過程中不斷吸收人類的各種思想文化,與政治、哲學(xué)、法律、文化包括文學(xué)、詩歌、建筑、藝術(shù)、繪畫、雕塑、音樂、道德等意識形式相互滲透、相互包容,成為世界豐富文化的重要成份。另一方面,宗教是當(dāng)今世界最重要的文化現(xiàn)象之一,全球依據(jù)宗教信仰被劃分為以基督教文化為主的西方世界與以伊斯蘭教為主的伊斯蘭世界和以儒教為代表的中華文化圈。

(四)宗教與邪教有根本區(qū)別,也不完全是一種迷信。

1. 宗教與邪教有本質(zhì)區(qū)別。首先,信仰對象不同。邪教所崇拜的對象是教主,教主即神,神即教主,以一些似是而非的觀點(diǎn)欺騙群眾,以所謂“特異功能”招徠信徒,使成員產(chǎn)生敬畏感,從而達(dá)到對成員精神控制的目的。其次,理論學(xué)說不同。邪教教義是由宗教剽竊而來,并糅合一些危言聳聽的歪理邪說。同時,還通過借用、曲解宗教中的一些名詞、概念,進(jìn)行“標(biāo)新立異”的解釋,貶低宗教,神化自己,擾亂人心,造成恐慌,騙人入教。再次,活動方式不同。邪教活動詭秘,內(nèi)部組織很嚴(yán)密,活動秘而不宣,它們采取地下活動方式,串聯(lián)、聚會活動多在比較隱蔽的地點(diǎn)進(jìn)行。最后,與社會的關(guān)系不同。邪教具有反人類、反社會性質(zhì),蔑視社會的倫理制度,無視法律,對抗政府,它盜用宗教術(shù)語裝扮門面,蠱惑煽動成員仇視社會,危害社會,甚至帶有政治野心。

2. 宗教不完全是一種迷信。雖然宗教與迷信都是以有神論觀念作為思想基礎(chǔ)的,相信和崇拜神靈或超自然力量,但是,宗教與迷信的也存在本質(zhì)區(qū)別:首先,經(jīng)典、教義不同,迷信的理論、教義帶有明顯的主觀隨意性,牽強(qiáng)附會、隨心所欲其活動方式是利用騙術(shù)、巫術(shù)來編造所謂“神跡”,通過鼓吹所謂“神力”,以達(dá)到謀取功利的目的。其次,文化內(nèi)涵的價值不同,迷信從來就沒有起過任何積極的作用,更談不上對人類的歷史文化做出有價值的貢獻(xiàn)。最后,組織形式不同迷信,迷信只是少數(shù)迷信職業(yè)者用來騙取錢財?shù)尿_術(shù),其組織形式多為秘密結(jié)社,不為社會所承認(rèn),某些迷信組織及場所還是藏污納垢、進(jìn)行違法犯罪活動的庇護(hù)所。

二、樹立正確的宗教教育觀,因勢利導(dǎo),是完成宗教教學(xué)的基礎(chǔ)

(一)要還原宗教的真實(shí)面目,把宗教看成是對人生和未知世界的一種探討與思考

1. 認(rèn)識到宗教的世俗基礎(chǔ)和客觀根源。宗教是借助非現(xiàn)實(shí)的力量,或用非現(xiàn)實(shí)的方式去解決現(xiàn)實(shí)的問題的一種社會存在。從宗教的起源上來說,宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ),是人類認(rèn)識能力的局限和行為能力的局限,一切宗教觀念,無論是天堂還是地獄,無論是佛、上帝,還是鬼神,其實(shí),都是人類向自己的未知領(lǐng)域進(jìn)行猜測性思維的觀念性成果,都是人們對自然現(xiàn)象背后的那個“可能存在物”的猜測。

2. 正確理解宗教的功能。對宗教的認(rèn)識,片面強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)方面的功能貶低社會實(shí)體方面的功能,或者片面強(qiáng)調(diào)社會實(shí)體方面的功能而貶低其意識形態(tài)方面功能,都不符合歷史和代中國宗教的實(shí)際,因而不是實(shí)事求是的。從歷史和當(dāng)代宗教的事實(shí)來看,在不同的歷史時期,宗教的社會功能各有側(cè)重。宗教的社會功能積極或消極,其評判的標(biāo)準(zhǔn)不在宗教本身,而在于其賴以存在的根源即社會本身。

3. 把宗教看成是對人生和未知世界的一種探討與思考。在人類文明發(fā)展史上,宗教文化以其獨(dú)特的方式,隱含著非常豐富的人生修養(yǎng)與道德教育思想。其實(shí),正如馮今源、胡安所說 “……宗教的主要社會功能,或者說它發(fā)揮作用最大的地方是思想道德領(lǐng)域。宗教是一種意識形態(tài),一種思想體系。表面上它信仰神、供奉神,實(shí)際上它更關(guān)注人,是一門人生的學(xué)問、生命的學(xué)問……”,宗教與哲學(xué)、科學(xué)等一樣,其之所以能夠長期存在的理由,就是其本身也是對人生和未知世界的一種探討和思考。如佛教認(rèn)為人有生老病死等痛苦,所以應(yīng)該用“信、解、行”等辦法來實(shí)現(xiàn)“四大皆空”;基督教認(rèn)為人有“原罪”,所以得祈禱、行善以謀求往升天堂;道教則認(rèn)為要避免痛苦,最好的辦法就是能長生不老,羽化登仙。

(二)正確引導(dǎo),防止宗教知識培訓(xùn)成為變相的宗教宣傳課。

在宗教知識講述過程中,務(wù)必要遵守國家宗教政策,把握好授課的視角和分寸,防止把宗教知識培訓(xùn)變成變相的宗教宣傳。一方面,分析當(dāng)代基督教與伊斯蘭教長期紛爭的宗教學(xué)原因及其對中國宗教的影響。如分析道教在一個生態(tài)環(huán)境日益惡化、基督教世界與伊斯蘭世界持續(xù)沖突、我國倡導(dǎo)和諧社會的背景下,如何利用道教的思想資源來為解決越來越多的沖突提供思路和方法。一方面,分析邪教產(chǎn)生的原因及其惡劣影響,指出其與傳統(tǒng)宗教的區(qū)別所在,為維護(hù)國家穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)民族振興出力。

三、貫穿“三教合流”主線是講好道教的關(guān)鍵

儒、道、佛互相接觸、交流、碰撞、包容、吸收、融合,是貫穿近二千年中國思想文化史中一股重要的流,在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理等社會學(xué)領(lǐng)域,在醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生命科學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域,甚至在中國文化乃至社會的變遷領(lǐng)域均產(chǎn)生巨大影響,創(chuàng)造了極其豐富的文化遺產(chǎn),成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,有十分重要的地位和社會歷史價值?？梢灾v,中華民族如果離開儒、道、佛,就沒有完整的中華民族的傳統(tǒng)文化。因此,拋棄“三教合流”這條主線,單獨(dú)來講授道教知識,是不符合歷史發(fā)展的實(shí)際的,也當(dāng)然是殘缺和膚淺的。

(一)從宗教三要素的角度講授道教時注意橫向比較

道教是我國的土著宗教,也是中國四大宗教之一。為此,要認(rèn)識道教自身的主要特征,我們就需要在與其他宗教進(jìn)行橫向比較中進(jìn)行理解和把握。

1. 從宗教觀念來看,道教是唯一以追求長生不老為目的的宗教 。(1)道教長生成仙的基本信仰,它是區(qū)別于其他宗教的根本標(biāo)志。道教宣揚(yáng)通過修身養(yǎng)性和煉丹服藥,可以長生不老,得道成仙,這個信仰使得相對于其他宗教而言,道教更關(guān)注于抱樸歸真的價值取向和重生養(yǎng)生的人生追求,顯得特立獨(dú)行。(2)道教的道統(tǒng)萬物、自然無為、柔弱不爭的觀念與其他宗教思想大異其趣,很大程度上彌補(bǔ)了其他宗教的缺陷的同時,有著非常重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。(3)道教與道家存在一定的區(qū)別。原則上說,道家是我國先秦時期的一種重要學(xué)術(shù)派別,而道教則是追認(rèn)道家創(chuàng)始人老子為教祖的宗教。

2. 從宗教體驗(yàn)來看,畫符、煉丹、房中術(shù)是道教的獨(dú)特修行方式 :(1)獨(dú)特的信仰決定了道教修行方式的獨(dú)特性 ;(2)畫符、煉丹、房中術(shù)是道教修行的獨(dú)特方式。

3.從宗教行為來看,道教是最中國化的傳統(tǒng)宗教。

(1)道教的思想與道術(shù)來源于中國早期文化中的鬼神思想、巫術(shù)和神仙方術(shù)、讖緯之學(xué)、黃老思想,是早期文化的繼承與發(fā)展。正如李約瑟博士說:道教思想乃是中國的科學(xué)和技術(shù)的根本。在中國科學(xué)技術(shù)史上,道教也起到舉足輕重的作用,為塑造中國形象、擴(kuò)大中國影響做出了重大貢獻(xiàn)。如四大發(fā)明、中醫(yī)中藥、山水詩畫等。道教是中國本土的宗教,道教徒絕大部分為中國人。而道教之所以未能成為世界級的宗教,也與道教自身的中國特色太重有關(guān),如其煉丹、畫符、房中術(shù)等。道家和道教對中華民族性格的形成、塑造、改善產(chǎn)生著重要的決定作用,中華民族性格中的整體直觀、重德求善、柔弱克己、貴和守中、樸實(shí)節(jié)儉、隨遇而安等成分與道教的養(yǎng)生修德、效法自然、無欲自樸等內(nèi)容一脈相承,息息相關(guān)。

(二)從“三教合流”主線講授道教時注意縱向聯(lián)系

1. 漢魏時期儒道互補(bǔ)以排擠佛教

佛教于西漢末年傳入我國后,因其宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空,主張勘破紅塵、超脫塵世、出家修行、落發(fā)為僧,這就與儒家所宣揚(yáng)的倫理綱常、忠孝之道,直接發(fā)生了矛盾,受到了儒家的抵制與排斥。

道教于東漢創(chuàng)立后,受“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”和借助儒家對抗佛教以求發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要的影響,從出世、消極退避、主張自然、重養(yǎng)性、崇尚天然的主張出發(fā),延續(xù)西漢以來儒道(家)互補(bǔ)的做法,嘗試彌補(bǔ)儒家入世、樂觀積極、規(guī)范嚴(yán)格,講實(shí)用、追求功名所產(chǎn)生的種種不足,進(jìn)而導(dǎo)致中國古代傳統(tǒng)的士大夫很少有純粹的儒家或是道家,他們往往具有進(jìn)取與退隱的雙重矛盾心理,往往以“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的思想來處世,從而成為中國傳統(tǒng)思想的一條基本線索。

2. 隋唐時期佛道合流以抗衡儒家

隋唐時期佛教與儒、道兩家所形成的三足鼎立之勢,為三教的融合提供了客觀條件,而三教在各自的發(fā)展過程中也都深切地感受到了相互補(bǔ)充、相互融合的必要性,因而都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的融合他人理論精華的主觀意向,儒佛道三教在理論上呈現(xiàn)出的進(jìn)一步融合的趨勢。唐朝時期,儒家相對穩(wěn)定,佛道則受到了帝王政策的嚴(yán)重影響,命運(yùn)多舛。例如為了抬高李姓的地位,自稱是道教教祖老子的后裔,高祖李淵和太宗李世民都采取了“興道抑佛”的政策。而武則天時期則反其道而行之,針鋒相對地采取了“興佛抑道”的政策。后唐中宗復(fù)位,又想“興道抑佛”。至唐武宗時期則更是大肆滅佛,不但摧毀了佛教所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而且損壞大量經(jīng)籍文書如《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》。唐朝帝王整體上采取的是道佛并行的政策,這為佛道合流提供了重要的機(jī)遇。首先,為提高地位、擴(kuò)大影響,改變理論比較粗俗、戒條教規(guī)欠缺,缺乏系統(tǒng)性等傳統(tǒng)弊病,隋唐道教大力向佛教學(xué)習(xí)以創(chuàng)立理論體系,完善戒條教規(guī)。從宗教理論(成玄英的“雙遣”體道,王玄覽的“三世皆空”、司馬承禎的“凈除心垢”、“與道冥合”)到修持方式(五戒、八戒和十戒),乃至宗教儀禮規(guī)范(如宮觀布局、神仙體系、道教音樂)等,都基本上是模仿了佛教。其次,佛教為進(jìn)一步適應(yīng)中國社會,也向道教和儒家進(jìn)行學(xué)習(xí)。如在神仙體系方面,吸納關(guān)羽為迦藍(lán)神、改觀音為女性神等;在宗教體制方面,實(shí)施了百仗改制;在宗教建筑方面,采用了四合院式布局等。

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