【關(guān)鍵詞】東魏;慧光;墓志;昭玄寺;僧官

【摘要】東魏《慧光墓志》志主慧光即《續(xù)高僧傳》卷22所載惠(一作慧)光。該志的出土,不僅解決了一代高僧慧光生活的確切年代,也有助于我們深入了解佛陀入洛陽這一關(guān)系到中印文化交流的重要事件。此外,慧光署銜“昭玄沙門大統(tǒng)”,說明《隋書·百官志》關(guān)于“昭玄寺”及北朝僧官的記載并不完全準(zhǔn)確。

慧光是北朝律學(xué)大師和北方《地論》師南道系的創(chuàng)立者。作為一代義學(xué)大師,他著述豐富,門徒眾多,歷經(jīng)魏齊周以迄隋唐而影響不衰,在佛教史上占有極其重要的地位。但其著作大多散佚,目前僅有《華嚴(yán)經(jīng)義記》卷一的片段因收入《大正藏》卷85而得以保存[1]。在這種情況下,發(fā)現(xiàn)有關(guān)他的新資料無疑具有非同尋常的意義與價值。近年新出土的《慧光墓志》葬于東魏元象元年(538年)五月,因其內(nèi)容關(guān)系到慧光的生平和北朝佛教史料的若干空白,我遂搜集資料,略做考釋如次。

一、墓志錄文

該志現(xiàn)存正定墨香閣,系藏家于2002年夏購入,賣者稱出于河南安陽北郊。志為青石質(zhì),無蓋。志面作不很規(guī)則的正方形,縱50～50.5厘米,橫50厘米,表面列棋盤格,共25行,滿行25字,全文575字。除面極平滑外,其他部分整治均不甚精細(xì),如背面鏨痕粗糙,厚薄不一,左下角因崩落而僅厚4.5厘米,其余部分最厚可達(dá)6厘米。該志出土后已碎成數(shù)段,經(jīng)拼接比勘,原文脫落而可識處以“[ ]”標(biāo)出,但仍有第9行第15字,第13行第15至17字,第14行第9、17字無法辨識(圖一)。其文曰:

魏故昭玄沙門大統(tǒng)[墓]志銘」

法師字慧光,俗姓楊[氏],中山盧奴人也。道性出自天然,悟玄彰于」齔歲。童齡踐法,棲心妙境,奉禁持律,猶護(hù)明珠;戒行冰潔,若茲水」玉。而每巖棲谷隱,禪誦頤性。棲林漱沼,味道為業(yè),幽衿與妙理雙明,」悟玄共沖旨俱遠(yuǎn)。十二幽宗,靡不苞(包)究;三藏秘義,■(罔)不該攬。內(nèi)」外敷演,法音滿世,凡在輪下,咸成巴首。是使寰中義士望玄風(fēng)而云」馳,日下縉英尋妙響而影萃。德音隨年而彌高,聲價與運(yùn)而俞(愈)美,」德標(biāo)縉林之中,望蓋□儒之上。故能仰簡帝心,請為戒師,綱紀(jì)」緇徒,動成物軌。清直之操,金石未足□其堅;秉理弗虧,威形(刑)莫能」易其志。是使慧水濁而更清,道綱翳而復(fù)顯。雖安、肇業(yè)盛秦鄉(xiāng),生、」觀名播宋域,準(zhǔn)德方仁,豈云加也?且延遐算,永茲法猷,而遷變理」恒,終同生滅。春秋七十,寢疾不救,以元象元年歲次戊午三月庚」申朔十四日癸酉,在于鄴京大覺[寺]□□□世。靈山喪寶,法宇摧」梁,門徒崩號,痛結(jié)羅□,終日悲戀,泣等熙□,[于]是天子哀至德」之長淪,悼靈音之不永,乃遣黃門侍郎賈思同宣旨吊慰,賜贈」齋施。墓夫悉逾恒式,所謂善始令終,存亡佩寵者也。十七日丙子[2],」道俗虔送,遷窆于■(豹)祠之西南。四部望高墳而殞涕,學(xué)徒撫幽泉」而長悲。徘徊顧慕,莫之能返。乃相與刊之玄石,永茲泉堂,庶靈音」妙趣,千載而弗朽。其辭曰:」

寥寥玄門,■(實)誕伊彥。高排世網(wǎng),超升物先。贊幽扣微,無藉不練。體」明三空,神鑒七見。光詮淵猷,敷闡沖則。群盲啟悟,迷徒曉或(惑)。元名」其能,焉測其德。化備當(dāng)世,聲周遠(yuǎn)國。道懋曩哲,德逾時賢。高步紫」閣,談幽語玄。綱紀(jì)緇眾,芳響流傳?；蜀平稻?朝仕祗虔。業(yè)也難」留,遷光掩輝。緇林摧柯,法網(wǎng)■[3]維。玄素同泣,匠徒齊悲。敬刊玄石,」勒銘題徽。」

根據(jù)文體及上下文,可以推斷出第9行損字應(yīng)作“比”或“況”。志文稱志主字慧光,俗姓楊,中山盧奴(今河北定州)人,幼年出家,佛法精深,曾為東魏孝靜帝授戒。元象元年三月十四日卒,享年七十。十七之后即五月二十三日辛巳或二十四日壬午,信徒們將他葬于鄴都西門豹祠之西南。因為生前因緣,孝靜帝特地派遣黃門侍郎賈思同致奠,一來告慰亡靈,二來示以優(yōu)寵。按,賈思同字士明,齊郡益都人,太常賈思伯弟,《魏書》卷72、《北史》卷47有傳。思同通經(jīng)學(xué),遷鄴后,除黃門侍郎,兼侍中、河南慰勞大使,與志文正合。此外,思同還與國子祭酒韓子熙并為侍講,授靜帝《杜氏春秋》。以此身份臨喪,足見慧光生前名望之高,地位之重。

志中“童齡踐法”一句,若斷為事實,慧光出家時應(yīng)當(dāng)是七歲。然而,古人運(yùn)用“童齡”、“弱冠”、“而立”等年齡代稱的時候,往往只是泛指,而非精確的數(shù)字。所以,還是將其理解作“幼年出家”為妥。

二、慧光其人

宋元藏本唐釋道宣《續(xù)高僧傳》卷22有《惠光傳》,傳文頗長,且有弟子事跡,謹(jǐn)錄其本事如下:

釋惠光姓楊氏,定州長盧人也。年十三,隨父入洛,四月八日,往佛陀禪師所從受三歸。陀異其眼光外射如焰,深惟必有奇操也,苦邀留之,且令誦經(jīng)。光執(zhí)卷覽文,曾若昔習(xí),旁樂傳義,窮諸幽理,兼以劇談譎詭,態(tài)出新奇,變動物情,時談逸口。至于夏末,度而出家。所習(xí)經(jīng)誥,便為人說,辭既清靡,理亦高華,時人號之“圣沙彌”也。因獲利養(yǎng),受而還施,師為掌之,尋用復(fù)盡。佛陀曰:“此誠大士之行也?！北憧v而不禁,諮教誡敬而異焉。然其雅量弘方,不拘小節(jié),贊毀得失,聲色不渝,眾益器之,而美其遠(yuǎn)度。陀曰:“此沙彌非常人也。若受大戒,宜先聽律。律是惠基,非智不奉。若初依經(jīng)論,必輕戒■,邪見滅法,障道之源?！?由是因循,多授律檢。先是《四分》未廣宣通,有道覆律師創(chuàng)開此部,制疏六卷,但是科文,至于提舉宏宗,無聞于世。故光之所學(xué),惟據(jù)口傳。及年登冠肇,學(xué)行略周,當(dāng)聞言不通華,登戒便阻,乃往本鄉(xiāng),進(jìn)受具足,博聽律部,隨聞奉行。四夏將登,講《僧祗律》,初以唱高和寡,詞理精玄,漸染律流,未遂聽徒云合。光知學(xué)功之所致也,義須廣周群部,乃從辯公參學(xué)。經(jīng)論聽說之美,聲■趙郡。后入洛京,搜揚(yáng)新異,南北音字,通貫幽微,患為心計之勞,事須文記,乃方事紙筆,綴述所聞,兼以意量,參互銷釋。陀以他日密睹文言,乃呼而告之曰:“吾之度子,望傳果向于心耳,何乃區(qū)區(qū),方事世語乎!今神器已成,可為高明法師矣。道務(wù)非子分也,如何自累?”因而流涕。會佛陀住(任)少林寺主,勒那初譯《十地》,至后合翻,事在別傳。光時預(yù)沾其席,以素習(xí)方言,通其兩諍,取舍由悟,綱領(lǐng)存焉。自此《地論》流傳,命章開釋,四分一部,草創(chuàng)基茲。其《華嚴(yán)》、《涅■》、《維摩》、《十地》、《地持》等,并疏其奧旨,而弘演導(dǎo)(道義?)。然文存風(fēng)骨,頗略章句,故千載仰其清規(guī),眾師奉為宗轄矣。司徒高敖曹、仆射高隆之及朝臣司馬令狐子儒等齊代明賢重之如圣。常遇亢旱,眾以聞,光乃就嵩岳池邊,燒香請雨,尋即流■原隰,民皆利之。又爾朱氏舉兵北伐,征稅僧尼,用充軍實,先立嚴(yán)刑,敢諫者斬。時光任僧官,顧五眾屯塞,以命直往語世隆曰:“若當(dāng)行此稅,國事不在。” 言既克明,事亦遂免。其感致幽顯,為若此也。初在京洛,任國僧都;后招入鄴,綏緝有功,轉(zhuǎn)為國統(tǒng)。將終前日,乘車向曹,行出寺門,屋脊自裂;既坐判事,塊落筆前,尋視無從,知乃終相,因斯乖■,四旬有余,奄化于鄴城大覺寺,春秋七十矣。光常愿生佛境,而不定方隅,及氣將欲絕,大見天官來下,遂乃投誠安養(yǎng),溘從斯卒。自光立志貞靜,堅存戒業(yè),動止安詳,衣裳附■,晝夜存道,財無贏尺之貯;滌除便穢,誓以報盡為期。偏重行宗,四儀無妄,其法潔己獨(dú)立,七眾深崇其操。自正道東指,弘匠于世,則以道安為言;初緇素革風(fēng),廣位聲教,則惠光抑其次矣。所撰《勝■》、《遺教》、《溫室》、《仁王》、《波若》等,皆有注釋,又再造《四分律疏》百二十紙,后代引之,以為義節(jié);并《羯磨戒》本,咸加刪定,被于法侶,今咸誦之。又著《玄宗論》、《大乘義律章》、《仁王七誡》及《僧制》十八條,并文旨清肅,見重時世?！?/p>

據(jù)此可知惠光俗姓楊,中山人,13歲出家[4],初師佛陀(跋陀)禪師[5],繼而自學(xué)律部,漸通義學(xué),后因預(yù)《地論》之譯,而為《地論》名僧。他不僅學(xué)養(yǎng)高深,而且極富政治和外交才能,頗受權(quán)貴敬重,故朝廷先后用為僧官。70歲時,他卒于鄴都大覺寺。又,傳中的“辯公”,可能是當(dāng)時名僧僧辯。僧辯是以菩提流支為首的“譯經(jīng)元匠”集團(tuán)的重要成員,主要擔(dān)任“筆受”,也曾參與《十地經(jīng)論》的翻譯[6]。能向此人討教,對慧光提高自己的學(xué)術(shù)修養(yǎng)肯定大有幫助。

對比志與傳,可以發(fā)現(xiàn)二者所記姓氏、籍貫、卒地、年齡均同,所不同者,僅墓志作“慧光”,而《續(xù)高僧傳》作“惠光”。但《續(xù)高僧傳》有別本作“慧光”[7],同時禪宗六祖慧能,《景德傳燈錄》卷五作 “慧能”[8],《壇經(jīng)》則題曰“惠能”[9],可見“惠光”與“慧光”應(yīng)系一人。至于慧、惠之異,當(dāng)以墓志為準(zhǔn)。又,《魏書·釋老志》說:“世宗以來至武定末,沙門知名者,有惠猛、惠辨、惠深、僧暹、道欽、僧獻(xiàn)、道■、僧深、惠光、惠顯、法榮、道長,并見重于當(dāng)世。” 從年代和名聲判斷,《魏書》記載的惠光與《續(xù)高僧傳》及墓志中的慧(惠)光應(yīng)該是同一個人。蔣維喬稱其為“北魏末葉人”[10],想必便是以此為據(jù)。此外,傳文和志文中均有其穎悟好學(xué)的記載,可以相互印證。而志中為靜帝授戒及葬所諸事,則可視為對《續(xù)高僧傳》的豐富與補(bǔ)充。

《續(xù)高僧傳》雖然稱慧光享年70,卻沒有記載其確切卒年。關(guān)于這一問題,目前學(xué)術(shù)界主要有三種說法:一,籠統(tǒng)的北齊說,丁福保、湯用彤、黃懺華皆持此說[11]。丁、湯根據(jù)不詳, 黃懺華則在20世紀(jì)80年代說:“東魏時(534～550年),他任國僧都。北齊時(550～580年),應(yīng)召入鄴都,住大覺寺,轉(zhuǎn)任國統(tǒng)。學(xué)者稱他為光統(tǒng)律師。后來在寺圓寂,年七十歲。” 時至今日,這種說法仍有相當(dāng)影響[12]。二,北齊天保四年(553年)說,主要根據(jù)為慧光13歲于洛陽見佛陀,而佛陀進(jìn)入洛陽并主持少林寺在太和十九、二十年(495、496年)間[13]。三,東魏天平四年(537年)說,所據(jù)《續(xù)高僧傳》卷9《靈裕傳》“年始弱冠,聞慧光律師英猷鄴下,即往歸稟,會已歿世,才約七日……”之說。按,靈裕卒于大業(yè)元年(605年)正月,享年88,則其弱冠之時正在天平四年[14]。

仔細(xì)分析,第一種說法顯然是對前錄《續(xù)高僧傳》“初在京洛,任國僧都;……奄化于鄴城大覺寺,春秋七十矣”及“齊代名賢重之如圣”的理解與增飾,依據(jù)并不十分充分。而且《資治通鑒》卷155載中興二年(532年)三月,爾朱世隆征兵四方,北攻高歡,尋敗[15]?！独m(xù)高僧傳》所謂“征稅僧尼”而被慧光勸止之事,當(dāng)在此時。如果沒有相當(dāng)?shù)哪挲g、資望,想做到這一點(diǎn)是非常困難的,所以我們有理由認(rèn)為慧光在北魏末年已入高齡。兩年后,即孝靜帝天平元年(534年)冬十月“丙子,車駕北遷于鄴。詔勃海王高歡留后部分”[16]。是為東魏之始。以慧光的身份和影響,朝廷絕對不會將他留下,所以他入鄴肯定是在天平元年,而非十余年后北齊開國的天保年間。《續(xù)高僧傳》又稱他與朝臣司徒高敖曹、仆射高隆之、司馬令狐子儒等“齊代名賢”相交甚深?？贾T北朝史籍,未見令狐子儒其人,而高敖曹任司徒在天平二年三月至元象元年八月間[17],高隆之任仆射在太昌元年(533年)七月至興和四年(542年)四月間[18],皆可作為他在東魏時入鄴的旁證?！独m(xù)高僧傳》列此事于勸阻爾朱世隆之前,可見《續(xù)高僧傳》在敘事時并非“嚴(yán)格依照時間順序進(jìn)行”[19],而是存在許多顛倒和錯誤。

至于后兩種說法,雖然看起來非?！熬_”,但由于立足點(diǎn)根本對立,它們始終不能完全駁倒對方,成為定論。不過,在《慧光墓志》的對比之下,第二種說法的疏誤不言可知。第三種說法雖比墓志早一年,但慧光卒于“元象元年歲次戊午三月庚申朔十四日癸酉”,即次年初,考慮到古人的行文習(xí)慣及交通等不確定因素,這一誤差還是在年代學(xué)允許的范圍之內(nèi)的。換言之,《靈裕傳》的記載是基本真實可信的。如此一來,慧光生年應(yīng)在皇興三年(469年),而出家則在太和四、五年間?？墒?此時佛陀是否在洛陽,文獻(xiàn)卻根本不曾涉及。照邏輯判斷,沒有記載的事未必就不曾發(fā)生過,更何況墓志還是極具說服力的材料,所以我認(rèn)為有理由推斷佛陀在太和十九、二十年前就曾經(jīng)到過洛陽。而這,正是《慧光墓志》的最大價值所在。

三、志名與昭玄寺

該志被發(fā)現(xiàn)后,人們最初沿用首行志題“昭玄沙門大統(tǒng)”,將其稱作《昭玄法師墓志》[20]。但就筆者所知,趙萬里《漢魏南北朝墓志集釋》卷6收錄兩方《惠猛法師墓志》、《僧令法師墓志》,皆存“昭玄”之名。前者年月已泐,蓋又佚失, 首行作“魏故照玄沙門都維那法師惠猛之墓志銘”,“照”即“昭”也[21];后者作于永熙三年(534年),蓋曰“大魏故昭玄沙門大統(tǒng)令法師之墓志銘”,與此志列銜相同。再加上《魏書·釋老志》于孝文帝禮敬佛法諸事之后說: “先是,立監(jiān)福曹,又改為昭玄,備有官屬,以斷僧務(wù)?！薄端鍟ぐ俟僦局小酚衷诒饼R部分說:“后齊官制,多循后魏,……昭玄寺,掌諸佛教。置大統(tǒng)一人,統(tǒng)一人,都維那三人。亦置功曹、主簿員,以管諸州郡縣沙門曹?！本砻髡研诋?dāng)時系官署之名,則昭玄沙門大統(tǒng)應(yīng)系職官名,不宜用作志名。有鑒于此,我認(rèn)為應(yīng)該將它定名為《慧光墓志》。

昭玄寺職官,據(jù)《隋書》有大統(tǒng)、統(tǒng)、都維那等,而《魏書》、《北史》則有沙門統(tǒng)、昭玄都、昭玄都統(tǒng)、昭玄統(tǒng)等不同名稱[22]。從文獻(xiàn)淵源來看,“大統(tǒng)”出自《續(xù)高僧傳》卷8《法上傳》,當(dāng)時,包括法上在內(nèi),昭玄寺共有十統(tǒng),北齊文宣帝高洋因下手批曰:“上法師可為大統(tǒng),余為通統(tǒng)?！睋?jù)文意,通統(tǒng)應(yīng)即普通之統(tǒng),大統(tǒng)則是統(tǒng)上之統(tǒng)。人們對這一記載的通常理解是高洋通過加“大”字來提高法上的地位,然而此志表明在東魏時便有大統(tǒng)之號。如此一來,事實真相就應(yīng)該是高洋以剝奪“大”字稱號來降低其他九人的地位,從而抬高法上的地位。東魏、北齊僧官制度極濫,冗員眾多,因而在主要的“統(tǒng)”前面加“大”字以示區(qū)別,既是一種必然,也是一種無奈。北魏末年有“昭玄都統(tǒng)”,都、大意義相近,則“都統(tǒng)”很可能就是稍后的“大統(tǒng)”。又,《續(xù)高僧傳·慧光傳》既言“初在京洛,任國僧都;后招入鄴,綏緝有功,轉(zhuǎn)為國統(tǒng)”,表明“都統(tǒng)”與“國統(tǒng)”并非一官。但是,國統(tǒng)究竟是都統(tǒng)或大統(tǒng),或是“統(tǒng)”,僅憑文獻(xiàn)卻無法解決,而結(jié)合《慧光墓志》,則可以認(rèn)定都統(tǒng)或大統(tǒng)就是國統(tǒng)[23]。如此,昭玄統(tǒng)就可能下降為大統(tǒng)的輔助或閑散官員了,故《隋志》分列之。正是因為這個緣故,才有人認(rèn)為“統(tǒng)”相當(dāng)于僧都[24], “大統(tǒng)”即都統(tǒng)相當(dāng)于僧統(tǒng)[25]。至于昭玄都,據(jù)《漢魏南北朝墓志集釋》所收《惠猛墓志》,很可能就是都維那。而《北史·高孝琬傳》?？庇洟僬f:“按北齊管理佛教機(jī)關(guān)名昭玄寺,置大統(tǒng)一人,稱‘昭玄統(tǒng),又名‘昭玄都?！盵26]認(rèn)為昭玄都、昭玄都統(tǒng)、昭玄統(tǒng)為同一職官,無疑犯了想當(dāng)然的錯誤。

又,據(jù)《漢魏南北朝墓志集釋》卷6,僧令死后,“天子追悼,遣主書任元景詣寺宣慰”;惠猛亦生前“升帝床,入紫幕”,備受孝文帝禮遇,且前引《魏書·釋老志》有其名。凡此種種,均與慧光相仿,可見高僧之受禮遇在當(dāng)時并非孤例。既然如此,《魏書·釋老志》所載元象元年秋、冬廢佛詔書之無果而終[27],也就在意料之中了。

魏晉時期思想、學(xué)術(shù)的主流是黃老玄學(xué),常人很難分清玄學(xué)與佛學(xué)的異同,因此,為了迎合士大夫的口味,當(dāng)時的佛教僧侶大多不廢甚至積極研討玄學(xué),如東晉名僧支道林即善講《莊子》。在北朝,玄學(xué)地位雖有所下降,但依然在漢族士人甚至胡人中傳承、延續(xù)[28]。作為厲行漢化的鮮卑杰出政治家,魏孝文帝不可能不清楚這一點(diǎn)。由此看來,他之所以把“監(jiān)福曹”改為“昭玄寺”,應(yīng)該是對當(dāng)時的思想文化做了深刻考察后的重要舉措。

四、幾點(diǎn)認(rèn)識

(一)對比墓志與《續(xù)高僧傳》,可以發(fā)現(xiàn)志中的慧光即《續(xù)高僧傳》中的惠(一作慧)光。這說明《續(xù)高僧傳·靈裕傳》關(guān)于慧光逝世的記載基本可靠。這為我們深入了解慧光其人,提供了一個正確的年代界限。同時,對于佛陀入洛這樣關(guān)系到中印文化交流的重要事件,該志也使我們得到一個嶄新的考察視角。

(二)墓志中,慧光署銜“昭玄沙門大統(tǒng)”,說明進(jìn)入北齊之前,便有了昭玄大統(tǒng)這一級僧官。這說明《隋書·百官志》的說法并不準(zhǔn)確?！段簳?、《北史》載北魏后期有昭玄都統(tǒng)一官,大、都意義相近,昭玄大統(tǒng)很可能就是昭玄都統(tǒng)。

(三)該志準(zhǔn)確出土地點(diǎn)不詳,但鄴都既在今臨漳縣西南17.5公里的三臺村[29],則“豹祠”可為確定其出土地點(diǎn)提供一個基點(diǎn)。按,“豹祠”即“西門豹祠”,屢見于魏、齊墓志,是后人為紀(jì)念治漳名臣西門豹建立的祠堂。東魏興和二年(540年)《辛蕃墓志》稱辛蕃葬于“鄴城西南十里西門鄉(xiāng)”[30],應(yīng)該是因“豹祠”而得名,可見其地約在鄴都西南十余里處,與安陽北郊基本相合。不過,《北史》卷7所稱天保九年(558年)四月,北齊文宣帝高洋“以祈雨不降,毀西門豹祠,掘其?！?隋唐雖有重建,而地址已有變化[31]。天保九年距離元象元年整整20年,且朝代相連,所以《北史》與《慧光墓志》所指應(yīng)系一處。遺憾的是,它已毀于高洋之手,但仔細(xì)勘察,未必會沒有收獲。

2005年9月5日初稿

2008年10月6日改訂

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[1]中國佛教協(xié)會編:《中國佛教》第2輯,知識出版社,1982年,第73～74頁。

[2]趙超:《慧光法師墓志與唐邕刻經(jīng)》,載山東省石刻藝術(shù)博物館、河北省邯鄲市文物局編:《北朝摩崖刻經(jīng)研究》(三),內(nèi)蒙古人民出版社,2006年,第84～92頁。

[3]趙超疑為“搋”或“折”。

[4]《續(xù)高僧傳》卷16《佛陀傳》作“年十二度之”。見《高僧傳合集》,上海古籍出版社,1991年,第231頁。

[5]湯用彤認(rèn)為佛陀即佛陀扇多,任繼愈則以《魏書·釋老志》所載跋陀當(dāng)之,且言明非佛陀扇多。參a.湯用彤:《漢魏兩晉南北朝佛教史》,中華書局,1955年,第776～777頁;b.任繼愈:《中國佛教史》第3卷,中國社會科學(xué)出版社,1988年,第511～513頁。

[6]《歷代三寶記》卷9菩提流支條有譯《十地經(jīng)論》事,又引《李廓錄》云:“初譯,宣武皇帝御親于大殿上一日自筆受,后方付沙門僧辯訖了?！鞭D(zhuǎn)引自任繼愈:《中國佛教史》第3卷,中國社會科學(xué)出版社,1988年,第448頁。

[7]據(jù)馮天瑜、鄧建華、彭池編:《中國學(xué)術(shù)流變》上冊,華東師范大學(xué)出版社,2003年,第319頁。

[8]《四部叢刊》三編景宋本、宋刻磧砂藏本。

[9]英國國家博物館藏敦煌寫本、大正新修大藏經(jīng)本。

[10]蔣維喬:《中國佛教史》,上海書店,1989年,第49頁。

[11]參a.丁福保:《佛學(xué)大辭典》,文物出版社,1984年,第1269頁;b.同[5]a,第852頁;c.同[1],第73頁;d.同[5]b,第451～453頁。

[12]《中國石窟藝術(shù)網(wǎng)·古典情結(jié)論壇》所載老鬼《慧光其人》全襲黃懺華說。

[13][14][19]徐文明:《慧光法師生卒年考》,《佛教研究》1996年總第五期。

[15]《資治通鑒》卷155,上海古籍出版社,1987年,第1028頁。

[16]《北史·魏本紀(jì)第五》,中華書局,1974年,第184頁。

[17]高敖曹名昂,《魏書·孝靜帝紀(jì)》載天平二年三月辛酉,“以司空高昂為司徒”,元象元年八月辛卯,高歡與宇文泰戰(zhàn)于河陰,“司徒公高敖曹、大都督李猛、宋顯并戰(zhàn)沒”。

[18]《魏書·出帝平陽王紀(jì)》載太昌元年七月庚戌,“詔侍中、驃騎將軍、左光祿大夫高隆之為使持節(jié)、驃騎大將軍、儀同三司、兼尚書左仆射、北道行臺,率步騎十萬趨太行,會齊獻(xiàn)武王?！薄缎㈧o帝紀(jì)》謂興和四年四月乙酉,“以尚書右仆射高隆之為司徒”。

[20]中國書協(xié)劉恒壬午年(2002年)孟冬跋稱:“北朝墓志書風(fēng),不惟隨時間先后而體勢漸改,且因地域有別而各成面目。余曾謂河北所出東魏《呂盛》、《崔景播》諸石,皆與《張黑女志》風(fēng)格相似,較之邙洛典型,已形神俱變矣。今見臨漳新出《昭玄法師墓志》,亦屬同類。其時間既相連接,書法更堪稱伯仲。惟此志刻工略遜,以其前半尚存筆意,稍后則但見鑿痕。然誠取此數(shù)石之中重出互見字形比照,則舉止聲腔,固是一家眷屬耳。是知漳河以北于銘石書丹自有傳承,史傳所謂崔、盧家法者,必具卓然之體段。掘潛發(fā)幽,或可推見其面目也歟。”

[21]武億:《授堂金石文字續(xù)跋》卷2《惠猛法師墓志》稱:“照玄即昭玄。”轉(zhuǎn)引自趙萬里《漢魏南北朝墓志集釋》卷6·67下,廣西師范大學(xué)出版社,2008年。

[22]《魏書·釋老志》稱孝文、宣武帝時,曇曜、惠深嘗任“沙門統(tǒng)”,且曇曜時僧暹、僧頻為都維那;《北史·李孝伯傳附■傳》:“時人多絕戶為沙門,■上言:‘三千之罪,莫大于不孝,不孝之大,無過于絕祀。安得輕縱背禮之情,而肆向法之意;缺當(dāng)世之禮,而求將來之益;棄堂堂之政,而從鬼教乎?沙門都統(tǒng)僧暹等忿■鬼教之言,以■謗毀佛法,泣訴靈太后。責(zé)之,■自理曰:‘鬼教之名皆是通靈達(dá)稱。佛非天非地,本出于人,名之為鬼,愚謂非謗。靈太后雖以■言為允,然不免暹等意,猶罰■金一兩?！?時當(dāng)北魏晚期。東魏、北齊時則有《北史·崔挺傳附崔暹傳》:“先是僧尼猥濫,暹奏設(shè)科條,薦沙門法上為昭玄都以檢約之?！薄侗笔贰R宗室諸王·文襄諸子·高孝琬傳》:“時孝琬得佛牙,置于第內(nèi),夜有神光。昭玄都法順請以奏,不從。”《北史·后妃傳下·封懿傳附封孝琰傳》稱:北齊武成帝胡皇后荒淫,以所寵沙門曇獻(xiàn)為“昭玄統(tǒng)”,后事泄,曇獻(xiàn)被殺。

[23]傳統(tǒng)看法認(rèn)為(國)統(tǒng)即僧統(tǒng),亦即昭玄統(tǒng)。參高敏《從〈金石萃編〉卷30〈敬史君碑〉看東魏、北齊的僧官制度》,《南都學(xué)壇》2001年2期。

[24][26]《北史》卷52,中華書局,1974年,第1894～1895頁。

[25]同[11]d,第77頁。

[27]《魏書·釋老志》稱:“元象元年秋,詔曰:‘……自聿來遷鄴,率由舊章?！页侵信f寺及宅,并有定帳,其新立之徒,悉聽毀廢。冬,又詔:‘天下牧守有司,悉不聽造寺。若有違者,不問財之所出,并計所營功庸,悉以枉法論。興和二年春,詔以鄴城舊宮為天平寺?！鼻昂笙嗳ゲ坏?年。

[28]《晉書·苻堅載記附苻朗傳》稱:前秦苻朗在亡國南奔之后,以其清談傾倒江南士人。中華書局,1974年,第2936頁。

[29]張平一:《從文獻(xiàn)看古都鄴城的興廢》,《文物春秋》1989年1、2期合刊(創(chuàng)刊號)。

[30]趙生泉:《辛蕃墓志》,《書法家》(內(nèi)刊)2004年1期,。

[31]楊守敬、熊會貞:《水經(jīng)注疏》卷10,江蘇古籍出版社,1989年,第932頁。

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