張誠(chéng)文

〔關(guān)鍵詞〕 阿Q;精神勝利法;革命性;認(rèn)識(shí)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 G633.3〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463(2009)11(B)—0059—01

關(guān)于阿Q革命,說(shuō)法眾多,實(shí)質(zhì)上都是不同程度地肯定這一革命。當(dāng)聯(lián)系小說(shuō)的創(chuàng)作背景和了解了作者創(chuàng)作的真實(shí)意圖,并深入作品內(nèi)部,真正把握住人物的思想性格時(shí),就會(huì)對(duì)阿Q的革命性發(fā)生疑問(wèn)。

從阿Q對(duì)這場(chǎng)革命的認(rèn)識(shí)來(lái)看,當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)革命黨已經(jīng)進(jìn)城,舉人老爺要到未莊避難時(shí),他“以為革命黨便是造反,造反便是與他為難,所以一向是‘深?lèi)憾唇^之的”;當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命時(shí),他又認(rèn)為:“造反是殺頭的罪名……滿(mǎn)門(mén)抄斬——嚓!嚓!”阿Q在思想上對(duì)這場(chǎng)革命沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí),甚至是反對(duì)這場(chǎng)革命的。

從阿Q革命的目的來(lái)看,概括說(shuō)就是報(bào)復(fù)壓迫者,實(shí)現(xiàn)物質(zhì)欲求。他在目睹革命使舉人老爺害怕、未莊的一群鳥(niǎo)男女慌張之后,便“快意”而“神往”起革命來(lái)了。革命能使他由窮變富,用他自己的話(huà)說(shuō),就是革命以后,“我要什么就是什么,我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”,“元寶、洋錢(qián)、洋紗衫”、“秀才娘子的一張寧式床”、“錢(qián)家的桌椅”統(tǒng)統(tǒng)都是他的了,而且“要小D來(lái)搬,搬得不快打嘴巴”,他不主張“共產(chǎn)”、“均分”,他革命的目的只是為了一己私欲。

從阿Q革命的對(duì)象上看,他沒(méi)有弄清楚應(yīng)該團(tuán)結(jié)誰(shuí)和革命誰(shuí)的問(wèn)題,也就是說(shuō)沒(méi)有弄清楚誰(shuí)是敵人,誰(shuí)是朋友。他不僅要革舉人、秀才的命,而且要革小D、王胡的命,敵我不分,其革命也就顯得荒唐可笑。

從阿Q的革命行動(dòng)上看,當(dāng)他聽(tīng)到革命黨進(jìn)城,一場(chǎng)革命即將來(lái)到未莊時(shí),在喝了兩碗空肚酒后,跑到大街上喊了幾句革命口號(hào):“造反了!造反了!”唱了幾句革命歌曲:“得得,鏘鏘!我手執(zhí)鋼鞭將你打……”事實(shí)上在這場(chǎng)革命中,對(duì)于應(yīng)該將鋼鞭打的錢(qián)秀才趙老爺之類(lèi),他動(dòng)也沒(méi)動(dòng)過(guò),沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)際的革命行動(dòng)。他只能做一個(gè)“空想革命家”,以便再一次獲得“精神勝利”。

從阿Q的思想性格上看,他根本就沒(méi)有革命性。阿Q就沒(méi)有把革命看得那么嚴(yán)肅認(rèn)真。一旦“假洋鬼子”舉起了“哭喪棒”,準(zhǔn)備“革命”的阿Q馬上又遷怒于革命了?！皨尩?你造反,造反是殺頭的罪名啊……滿(mǎn)門(mén)抄斬——嚓,嚓!”在思想上他只是模糊地認(rèn)為凡是“假洋鬼子”、舉人趙太爺之流擁護(hù)的,他就反對(duì),這是他性格發(fā)展的必然。

如果再按階級(jí)分析的觀(guān)點(diǎn)和貧苦農(nóng)民的一般特點(diǎn)來(lái)推斷阿Q的本質(zhì)是要革命的,也不妥當(dāng)。事實(shí)上,處于同一生活條件和階級(jí)地位的人群也是復(fù)雜的,有革命的,不革命的,有真革命的、假革命的和反革命的,無(wú)法從其身份劃出其是否是革命者。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)所謂“生活的邏輯”把阿Q推向革命時(shí),還應(yīng)該冷靜地看到是思想性格的邏輯決定了他彼時(shí)彼地“投降”革命。他既然能夠產(chǎn)生“精神勝利法”,為什么就不能使他產(chǎn)生利用一下革命去攫取利益的念頭呢?

在讀這篇作品時(shí),還容易讓人想到作者意在揭示農(nóng)民的革命性的問(wèn)題,其實(shí)這正是誤區(qū)。為何產(chǎn)生誤區(qū),其理由是以魯迅的“中國(guó)倘不革命,阿Q便不做,既然革命,就會(huì)做的”這句話(huà)引以為據(jù),但是沒(méi)有聯(lián)系到下面的話(huà):“我的阿Q的命運(yùn),也只能是如此,人格也恐怕并不是兩個(gè)。民國(guó)之年已經(jīng)過(guò)去,無(wú)可追蹤了,但此后倘再有改革,我們相信還會(huì)有阿Q式的革命黨出現(xiàn)。”從阿Q其人,阿Q式的革命黨,看阿Q的革命我們不難發(fā)現(xiàn)作者對(duì)阿Q的革命持批判態(tài)度。

通過(guò)以上分析,根本就不能得出阿Q具有革命性的結(jié)論。事實(shí)上,阿Q的革命仍然是他那“精神勝利法”的繼續(xù)。起先他想著別人的“老子比別人闊”,而后他卻想奪取實(shí)際的“權(quán)與錢(qián)”。

辛亥革命的失敗,使魯迅認(rèn)識(shí)到:“最要緊的是改革國(guó)民性,否則無(wú)論是專(zhuān)制,是共和,是什么什么,招牌雖換,貨色照舊,全不行的?！?《兩地書(shū)·八》)阿Q是一個(gè)生活在下層的中國(guó)農(nóng)民,通過(guò)他和他的“革命”,來(lái)揭示國(guó)民的麻木、愚昧、落后,這正是魯迅先生的深刻之處,也讓我們看到了“喚起民眾”的急需和“立人”的現(xiàn)實(shí)必要性。從這個(gè)意義上看,阿Q如此這般的革命,又何嘗不是作者對(duì)辛亥革命最本質(zhì)最深刻的批判?