范 寧

摘要:自我教育是思想政治教育的重要形式和方法,而自我教育能力則是實(shí)現(xiàn)自我教育的重要保障,重要的自我教育能力有自我認(rèn)知和評(píng)價(jià)能力、情感體驗(yàn)?zāi)芰Α⒆晕艺{(diào)控能力和自我激勵(lì)能力,這四種必備能力構(gòu)成了自我教育的基本能力體系。

關(guān)鍵詞:自我教育;自我教育能力

中圖分類號(hào):G451.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)26—0118—02

自我教育作為思想政治教育的重要形式和方法,一直受到思想政治教育界的關(guān)注。但長(zhǎng)久以來,關(guān)于自我教育能力的理論研究卻一直給人以條理不清、層次不明的感覺。筆者通過對(duì)自我教育的系統(tǒng)研究,在此梳理出自我教育的四種必備能力,并簡(jiǎn)要分析其在自我教育中的作用,以期對(duì)當(dāng)前自我教育能力的研究有所助益。

一、自我認(rèn)知和評(píng)價(jià)能力

自我認(rèn)知和評(píng)價(jià)能力,是指進(jìn)行自我教育的個(gè)體能夠正確地認(rèn)識(shí)自己、把握自己的心理特征與個(gè)性品質(zhì),并在此基礎(chǔ)上,以社會(huì)規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn),對(duì)自已與他人進(jìn)行評(píng)價(jià)的能力。自我認(rèn)知和評(píng)價(jià)是個(gè)體在一定群體或組織中進(jìn)行的自我教育活動(dòng),是自我教育的啟動(dòng)階段,主要包括自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)。

個(gè)體的自我認(rèn)知需要完成兩個(gè)任務(wù),即掌握現(xiàn)實(shí)自我的道德水平和了解社會(huì)的道德要求,兩者分別是對(duì)自我“實(shí)然狀態(tài)”和“應(yīng)然狀態(tài)”的認(rèn)知。個(gè)體掌握現(xiàn)實(shí)自我的思想狀況主要通過三種方式:一是通過直接的自我省察。這種方法隨時(shí)隨地都可進(jìn)行,但帶有很強(qiáng)的主觀色彩,易產(chǎn)生偏差。二是通過他人(個(gè)體或群體)對(duì)自己的反應(yīng)推理出自身的道德水平。這種方法要求個(gè)體對(duì)他人的反應(yīng)有較好的覺知力。三是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果進(jìn)行自我認(rèn)知。實(shí)踐活動(dòng)是人的思想的對(duì)象化過程,實(shí)踐結(jié)果是人的思想的具體價(jià)值體現(xiàn)。透過實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果,我們可以辨識(shí)其中所包含著的對(duì)象化了的思想是否有價(jià)值,進(jìn)而確定自身的道德水平。這三種方法各有優(yōu)長(zhǎng),通常要結(jié)合運(yùn)用才能達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)自我道德水平形成全面客觀認(rèn)知的目的。個(gè)體對(duì)社會(huì)道德要求的了解,主要是通過外部灌輸教育來實(shí)現(xiàn)。由這一點(diǎn)可看出,自我教育不但是自我發(fā)展的內(nèi)在要求,也是外在教育作用和影響的結(jié)果,自我教育與灌輸教育在思想政治教育實(shí)踐中并非孤立存在,而是有機(jī)結(jié)合在一起。

進(jìn)行自我認(rèn)知和評(píng)價(jià)的目的是確定自身思想系統(tǒng)中,哪些思想是應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持的正確思想,哪些是需要調(diào)整完善的部分正確思想,哪些是可以直接摒棄的錯(cuò)誤思想,以便為理想自我的建構(gòu)提供依據(jù)。自我評(píng)價(jià)的結(jié)果是自我認(rèn)知的目的的具體呈現(xiàn),而客觀公正的自我評(píng)價(jià)則是由個(gè)體對(duì)自身的主觀評(píng)價(jià)與外部的社會(huì)評(píng)價(jià)兩方面信息進(jìn)行整合的結(jié)果。個(gè)體的主觀評(píng)價(jià),是個(gè)體以“自身對(duì)社會(huì)要求的理解”為標(biāo)準(zhǔn),對(duì)自己的思想素質(zhì)各方面水平進(jìn)行考察的評(píng)價(jià)活動(dòng)。社會(huì)評(píng)價(jià)是指處于一定集體中的個(gè)人在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí),集體中其他成員對(duì)其所作出的評(píng)價(jià)。相對(duì)于個(gè)體的主觀評(píng)價(jià),社會(huì)評(píng)價(jià)是集體中其他成員對(duì)個(gè)體的綜合評(píng)價(jià),避開了各種主觀因素的干擾,其結(jié)果更具客觀性和真實(shí)性。自我認(rèn)知與評(píng)價(jià)使個(gè)體產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的欠缺感,正是這種欠缺感促使個(gè)體開始進(jìn)行自我設(shè)計(jì),構(gòu)建“理想自我”的形象,從而實(shí)現(xiàn)自我教育主客體的分化,并產(chǎn)生了理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的矛盾。因此,是否具備良好的自我認(rèn)知和評(píng)價(jià)能力,是自我教育主體能否進(jìn)行自我教育的前提。

二、情感體驗(yàn)?zāi)芰?/p>

情感體驗(yàn)?zāi)芰?是指進(jìn)行自我教育的個(gè)體能夠?qū)δ撤N情感心理狀態(tài)進(jìn)行感知、理解,并做出價(jià)值判斷的能力。自我教育中情感體驗(yàn)的目的是為了使人產(chǎn)生道德情感以促進(jìn)道德內(nèi)化。雖然自我教育作為一種精神活動(dòng),其全過程都伴隨著人的情感體驗(yàn),但要想使情感體驗(yàn)成為自我教育的積極推動(dòng)力量,則必須依靠個(gè)體良好的情感體驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

道德情感是“個(gè)體根據(jù)社會(huì)制定的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德原則的角度來認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)的各種現(xiàn)象時(shí)所體驗(yàn)到的情感,是人對(duì)客觀事物是否符合自己的道德需要而產(chǎn)生的體驗(yàn)”[1],道德情感一旦形成,便成為一種穩(wěn)定力量,為人的品德生成提供動(dòng)力,品德發(fā)展指明方向。因此,情感體驗(yàn)在規(guī)范自我教育方向和優(yōu)化自我教育效果方面有著不可替代的作用:一方面,情感體驗(yàn)將個(gè)體對(duì)道德規(guī)范的感知由“了解”深化到“理解”,促成其道德內(nèi)化。個(gè)體在自我認(rèn)知階段對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)只是主體對(duì)客體的反映,并沒有將自己“放進(jìn)去”,不具有主觀價(jià)值意義,只達(dá)到“了解”道德規(guī)范的水平。心理學(xué)研究表明,我們對(duì)“了解”的東西,未必能“理解”,而只有被理解的東西才能真正形成內(nèi)在價(jià)值,指導(dǎo)外顯行為。自我教育中的情感體驗(yàn)則是個(gè)體根據(jù)自身的道德需要,懷著在自我教育中產(chǎn)生的種種復(fù)雜情感,投入到對(duì)道德規(guī)范的感知和理解中的活動(dòng)。“沒有人的情感,就從來沒有,也不可能有對(duì)真理的追求。”[2]需要和情感促使個(gè)體在對(duì)自身道德感受進(jìn)行分析的同時(shí),也促使其對(duì)道德規(guī)范進(jìn)行了深入的思考和探究,道德認(rèn)知的內(nèi)容與個(gè)體心理在這一過程中產(chǎn)生共鳴,個(gè)體由此認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范的價(jià)值,達(dá)成對(duì)道德規(guī)范的“理解”。由此可知,自我教育中的種種情感在被個(gè)體深刻體驗(yàn)之后,升華成作為道德認(rèn)知與道德行為之間意向系統(tǒng)的道德情感,貫通了由“知”到“行”的路徑,這種道德內(nèi)化機(jī)制能有效抑制人在自我教育過程中“知行不一”的方向偏移。另一方面,通過“移情”實(shí)現(xiàn)道德情感的完善。人未曾經(jīng)歷的事,就缺乏相應(yīng)的感受和體驗(yàn),但這不代表他不能擁有那種情感體驗(yàn)。在自我教育中,個(gè)體通過實(shí)際生活觀察、人際交流及各種媒體渠道,將自己投入到對(duì)他人情感的理解之中,設(shè)身處地的去體驗(yàn)各種豐富的情感,感受自身狀況與他人情感的種種聯(lián)系,這種特殊的情感體驗(yàn)即是“移情”。移情實(shí)際上是將他人的情感移入到“我”的情感之中,“是對(duì)他人情緒情感的替代性體驗(yàn)”[3]。移情能力強(qiáng)的人能夠超越“小我”的局限,在時(shí)間和空間上擴(kuò)展自身的情感體驗(yàn),豐富自己的道德情感。因此,個(gè)體的情感體驗(yàn)時(shí)空能否得到延伸,其生成的道德情感能否擔(dān)負(fù)起聯(lián)接“知”與“行”的使命,都與其情感體驗(yàn)?zāi)芰Φ膹?qiáng)弱密切相關(guān)。

三、自我調(diào)控能力

自我調(diào)控能力,即意志力,是指?jìng)€(gè)體為了保證自我教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),而主動(dòng)對(duì)自身的思想、情緒、行為和心理狀態(tài)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的能力。自我教育過程是人思想內(nèi)部的復(fù)雜矛盾運(yùn)動(dòng),個(gè)體在向理想自我努力的過程中,可能會(huì)遭受挫折或遇到能使教育活動(dòng)偏離預(yù)定方向的巨大誘惑。當(dāng)這些情形出現(xiàn)時(shí),個(gè)體還能否保證自我教育按正確的方向進(jìn)行,在很大程度上取決于其是否具有良好的自我調(diào)控能力。

個(gè)體在進(jìn)行自我教育時(shí),外部障礙和內(nèi)部阻力都會(huì)造成其自我教育行為出現(xiàn)偏差,個(gè)體必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行適當(dāng)自我調(diào)控才能制止不合理行為。自我調(diào)控主要表現(xiàn)在:樹立克服困難去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的決心和抑制妨礙達(dá)到目的思想、情緒及心理;堅(jiān)持正確行為和停止錯(cuò)誤行為。自我調(diào)控的核心是意志,自我調(diào)控的方向和強(qiáng)度由意志的品質(zhì)決定。重要的意志品質(zhì)有自覺性、果斷性、堅(jiān)韌性和自制性,這四種意志品質(zhì)對(duì)自我教育有非常重要的意義:自覺性是指能深刻理解自己行動(dòng)目的的意義,并主動(dòng)采取與之相應(yīng)的行為。具有自覺性的個(gè)體,他可以在沒有暗示或督促的情況下獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題,合理吸取他人建議,主動(dòng)尋求解決問題的方法;果斷性是指迅速地明辨是非,堅(jiān)決地采取行動(dòng)或放棄行動(dòng)。具有果斷性的個(gè)體能夠在自我教育過程中明確任務(wù),做到審時(shí)度勢(shì)、有的放矢,放棄事倍功半的徒勞,尋求更高效的適應(yīng)方式;堅(jiān)韌性是指能克服內(nèi)部和外部困難,長(zhǎng)期保持某一狀態(tài)或信念,堅(jiān)持完成任務(wù)的品質(zhì)。具有堅(jiān)韌性的個(gè)體,不僅有著頑強(qiáng)的毅力,更重要的是他們不會(huì)因一時(shí)看不到進(jìn)步而失望,不會(huì)因?yàn)橛龅酱煺劬突倚幕蜉p易放棄;自制性是指人能夠駕馭自我、排除不良情緒干擾,確保自己執(zhí)行合理的決定,或者堅(jiān)決抵制不合理行為。具有自制性的個(gè)體,可以對(duì)外界的誘惑保持鎮(zhèn)定,面對(duì)各種壓力時(shí)仍能堅(jiān)持自己的選擇。擁有優(yōu)良意志品質(zhì)的人必然有堅(jiān)強(qiáng)的意志力,意志力作用于人的自覺意識(shí),會(huì)形成“自覺堅(jiān)持和始終貫徹的自覺意識(shí)”[4],意志力作用于人的道德情感,“能使人的情感持續(xù)、穩(wěn)定地發(fā)展,形成強(qiáng)大而持久的精神動(dòng)力”[5]。意志力作為自我教育中的“維持力”,與個(gè)體的正確認(rèn)知和健康情感相結(jié)合,使其在自我教育活動(dòng)中始終保持著堅(jiān)持不懈的姿態(tài),真正體現(xiàn)了自我教育是知、情、意、行等矛盾的統(tǒng)一。

四、自我激勵(lì)能力

自我激勵(lì)能力,是指?jìng)€(gè)體在教育過程中,通過適當(dāng)?shù)姆椒ㄅc手段,不斷激發(fā)自身的內(nèi)在積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,使自我始終保持奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài),不斷地推進(jìn)教育活動(dòng)向前發(fā)展的能力。如果說自我調(diào)控能力是一種人對(duì)自己的心理態(tài)勢(shì)進(jìn)行調(diào)控,使之趨向于積極的能力的話,那么自我激勵(lì)能力則是一種由人直接激發(fā)自身積極因素,獲取強(qiáng)大自我教育動(dòng)力的能力。

自我激勵(lì)能力為自我教育主體提供的是連續(xù)不斷的直接驅(qū)動(dòng)力,這種驅(qū)動(dòng)力不但能直接推動(dòng)自我教育進(jìn)程,而且能充分激發(fā)個(gè)體的積極性和創(chuàng)造性,發(fā)掘其自身潛能,幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我超越。自我激勵(lì)能力強(qiáng)的個(gè)體往往能夠從多個(gè)維度對(duì)自己進(jìn)行激勵(lì),常見的激勵(lì)類型有兩種:目標(biāo)激勵(lì)和業(yè)績(jī)激勵(lì)。目標(biāo)激勵(lì)是人通過自我設(shè)定目標(biāo),產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的需要,激發(fā)自我教育的動(dòng)機(jī),進(jìn)而促使自己為實(shí)現(xiàn)自我教育的最終目標(biāo)而堅(jiān)持不懈地努力。在此,個(gè)體為之奮斗的目標(biāo)類型不一而同,可能是近期的階段性目標(biāo),也可能是遠(yuǎn)期的最終目標(biāo);可能是頭腦中的理想自我,也可能是現(xiàn)實(shí)中的先進(jìn)典型。但無論哪種目標(biāo),都會(huì)使人內(nèi)心感受到一種召喚,激勵(lì)著他向前奮進(jìn)。業(yè)績(jī)激勵(lì)是個(gè)體在達(dá)到某預(yù)定目標(biāo)后,內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的成就感和自豪感,成功的快慰不但使其更加自信,而且激勵(lì)著他向更高的目標(biāo)進(jìn)發(fā)。這種激勵(lì)方式的深層意義在于,個(gè)體經(jīng)過對(duì)成功經(jīng)驗(yàn)的充分體驗(yàn)和享受,使積極的情緒與情感得以積累,成為其進(jìn)行自我教育重要的情感儲(chǔ)備,這對(duì)個(gè)體強(qiáng)化自我教育動(dòng)機(jī),發(fā)掘自身潛能都非常有利。善于自我激勵(lì)的個(gè)體不但能夠在順境中信心百倍地開拓進(jìn)取,而且在身處逆境時(shí)還依然能夠保持銳氣,有的甚至愈挫愈勇,在挫折中激發(fā)出自身的巨大潛能,取得富有創(chuàng)造性的成就,實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越。

由于“激勵(lì)”來自于理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距,需要的渴望與得不到滿足之間的矛盾,所以自我激勵(lì)從自我教育目標(biāo)確立的那一刻便被開啟?？梢哉f,自我激勵(lì)能力既是自我教育的發(fā)動(dòng)機(jī),又是自我教育的推進(jìn)器,是自我教育能力體系中不可或缺的一部分。

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(責(zé)任編輯/彭巍)