徐昊晟　楊　泳

摘要日常生活審美化包括兩個(gè)子概念：日常生活和審美。在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國，審美化的日常生活既不是窮人的日常生活本身，也不是富人的日常生活本身，而是資本借審美之名制造出的生活鏡像。同時(shí)，消費(fèi)主義語境下的日常生活審美化背離了審美的本義，作為資本侵略擴(kuò)張的武器，它消解了“此在”對(duì)終極意義拷問的努力，阻擋了“此在”對(duì)“存在”的觀照。這是一種被異化了的審美。

關(guān)鍵詞日常生活審美化；消費(fèi)主義；存在主義

日常生活審美化(aesfheticization)是西方20世紀(jì)80年代中后期文化研究和社會(huì)理論的核心概念之一。概括地說，“即人們把他們自己以及他們周遭環(huán)境看做是藝術(shù)的對(duì)象?！边@包括兩層含義：“第一，藝術(shù)家們擺弄日常生活的物品，并把它們變成藝術(shù)對(duì)象。第二，人們也在將他們自己的日常生活轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N審美規(guī)劃，旨在從他們的服飾、外觀、家居物品中營造出某種一致的風(fēng)格?！比粘Ｉ顚徝阑瘮y帶著明顯的后現(xiàn)代標(biāo)簽消解了經(jīng)典藝術(shù)與日常生活的界限，進(jìn)而將現(xiàn)實(shí)生活本身制造成美的產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化成美的商品。伴隨中國經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的步伐，日常生活審美化迅速走進(jìn)轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國，引起了學(xué)界對(duì)它的重視與探討。

一、中國轉(zhuǎn)型期為日常生活審美化提供了社會(huì)條件

日常生活審美化涉及兩個(gè)關(guān)鍵詞，“一是消費(fèi)文化，二是后現(xiàn)代主義”。

消費(fèi)文化“伴隨消費(fèi)活動(dòng)而來的，表達(dá)某種意義或傳承某種價(jià)值系統(tǒng)的符號(hào)系統(tǒng)。這種消費(fèi)符號(hào)不同于一般意義上的滿足需求的自然性、功能性消費(fèi)行為，它是一種符號(hào)體系，表達(dá)、體現(xiàn)或隱含了某種意義、價(jià)值或規(guī)范。”消費(fèi)文化是表達(dá)某種意義或價(jià)值系統(tǒng)的符號(hào)系統(tǒng)，這種符號(hào)可以是消費(fèi)品，也可以是消費(fèi)品的選擇、使用或消費(fèi)方式，是文化符號(hào)在現(xiàn)代社會(huì)超越客觀實(shí)在的建構(gòu)。維布倫在《有閑階級(jí)論》中論述的“夸示性消費(fèi)”就是典型的消費(fèi)符號(hào)的過程。他認(rèn)為，夸示性消費(fèi)是富裕的上層階級(jí)通過對(duì)物品的超出實(shí)用和生存所必須的浪費(fèi)性、奢侈性和鋪張性消費(fèi)，向他人炫耀和展示自己的財(cái)力和社會(huì)地位以及這種地位所帶來的榮耀、聲望和名譽(yù)。當(dāng)今的中國，經(jīng)濟(jì)的騰飛成就了規(guī)?？涨暗囊灾挟a(chǎn)階層為代表的消費(fèi)主體，長(zhǎng)期以來在中國傳統(tǒng)生活方式中以實(shí)際需要為消費(fèi)核心的模式已逐漸被以消費(fèi)欲望為核心的模式取代。消費(fèi)品的功能性逐漸讓位于時(shí)尚。在消費(fèi)文化中，人們不再把消費(fèi)的東西視為物來消費(fèi)，人們消費(fèi)的是物的意義，通過這種意義消費(fèi)來彰顯自己、區(qū)別他人。正如鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中指出的那樣：“今天，我們到處被消費(fèi)和物質(zhì)豐富的景象所包圍，這是由實(shí)物、服務(wù)和商品的大量生產(chǎn)所造成的。這在現(xiàn)在便構(gòu)成了人類生態(tài)學(xué)的根本變化?！?。

在當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的變化與動(dòng)蕩導(dǎo)致了普遍的社會(huì)不安全感以及社會(huì)集團(tuán)的集體憤懣與躁動(dòng)，加之以現(xiàn)代科技為代表的現(xiàn)代性所推動(dòng)的“消費(fèi)社會(huì)”的來臨，為后現(xiàn)代主義提供了巨大的溫床。于是被定義為“一種精神。一套價(jià)值模式，表征為：消解、去中心、非統(tǒng)一性、多元論、解‘元話語、解‘元敘事；不滿現(xiàn)狀，不屈服于權(quán)威和專制，不對(duì)既定制度發(fā)出贊嘆，不對(duì)已有成規(guī)加以沿襲，不事逢迎，專事反叛；蔑視制度；沖破舊范式，不斷創(chuàng)新等等”。的后現(xiàn)代主義在中國怒放了，后現(xiàn)代主義的先鋒——大眾文化在中國盛行了。它同所謂消費(fèi)社會(huì)、信息社會(huì)、傳媒社會(huì)相適應(yīng)，繁衍出消費(fèi)文化、傳媒文化、網(wǎng)絡(luò)文化等，建設(shè)出博德里拉所說的那個(gè)由通訊網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)、傳播媒介和廣告藝術(shù)制造出來的各種各樣的模型所構(gòu)成的虛幻世界。在這個(gè)虛幻的、仿真的世界中，

“藝術(shù)和其他商品一樣，被納入消費(fèi)系統(tǒng)。在這個(gè)消費(fèi)系統(tǒng)中，消費(fèi)主體被作為消費(fèi)客體的商品所組成的消費(fèi)客體系統(tǒng)所控制、吸引、蠱惑，甚至個(gè)人的認(rèn)知、思想和行為也為這種客體所左右。在流行模式中，美和丑相溝通；在媒體傳播中，真和假相溝通。所有崇高的人文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所有道德、美學(xué)和實(shí)踐教育的整個(gè)文明的標(biāo)準(zhǔn)，都會(huì)從我們的影像和符號(hào)體系中死亡?！?/p>

二、對(duì)當(dāng)代中國日常生活審美化的政治學(xué)解讀

德國后現(xiàn)代哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施對(duì)日常生活審美化如是描述：“毫無疑問，當(dāng)前我們正經(jīng)歷一場(chǎng)美學(xué)勃興。它從個(gè)人風(fēng)格、都市規(guī)劃和經(jīng)濟(jì)一直延伸到理論?，F(xiàn)實(shí)中，越來越多的要素正在披上美學(xué)的外衣，現(xiàn)實(shí)作為一個(gè)整體，也愈易被我們視為一種美學(xué)的建構(gòu)。”在他看來，淺層的審美化“意味著用審美因素來裝扮現(xiàn)實(shí)，用審美眼光來給現(xiàn)實(shí)裹上一層糖衣”，“審美化最明顯地見之于都市空間中。過去的幾年里，城市空間中的幾乎一切都在整容翻新。購物場(chǎng)所被裝點(diǎn)得格調(diào)不凡，時(shí)髦又充滿生氣。這股潮流長(zhǎng)久以來不僅改變了城市的中心，而且也影響到市郊和鄉(xiāng)野。差不多每一塊鋪路石、所有的門戶把手和所有的公共場(chǎng)所，都沒有逃過這場(chǎng)審美化的大勃興”。淺層的日常生活審美化還具有新享樂主義的文化基因和一種經(jīng)濟(jì)策略。而審美化的深層表現(xiàn)則是通過生產(chǎn)過程的美化與傳媒對(duì)現(xiàn)實(shí)的美化得以完成。

沃爾夫?qū)枥L的圖景在中國的大中城市及其近郊已經(jīng)初步鋪陳就緒。其結(jié)果自然也有積極的一面：審美的原則滲入生活，緩解了大眾與精英之間的緊張對(duì)立，進(jìn)一步地體現(xiàn)了所謂的民主與自由。同時(shí)，日常生活審美化也有著非常正當(dāng)?shù)谋疽猓簩徝澜?jīng)驗(yàn)源于日常生活經(jīng)驗(yàn)，最終也應(yīng)回歸到日常生活經(jīng)驗(yàn)，二者的互動(dòng)與相互延續(xù)正是走向“詩意的棲居”的努力。然而，這里要解決的問題之一是，誰的日常生活?

經(jīng)濟(jì)發(fā)展地域與群體的差異導(dǎo)致在中國出現(xiàn)了新富階層、中產(chǎn)階層、貧困階層等等的新社會(huì)階層。其中“貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺?！笨梢?，窮人的日常生活目前仍然與審美化無關(guān)，而日常生活審美化也并沒有做出任何擁抱窮人的努力。新富階層和中產(chǎn)階層在消費(fèi)美的商品、釋放感官快感、享受符號(hào)榮耀的同時(shí)，巧妙地為自己為資本謀求社會(huì)正當(dāng)?shù)暮戏ㄐ?。日常生活審美化喚起兩極分化格局中的底層民眾的超出階級(jí)對(duì)立的審美共通感。人們折服于那些昂貴商品的精美品質(zhì)和不凡風(fēng)格，于是在認(rèn)同了這些商品的“美”的同時(shí)，人們也認(rèn)同了這“美”所代表的階級(jí)情趣，認(rèn)同了透過這“美”被顯赫地展示出來的金錢的力量，心甘情愿地仰視與贊嘆被美麗包裹的富人，希望自己或自己的下一代成為他們中的一員。窮人的日常生活于是輕易地被窮人自己所否定，正當(dāng)?shù)乇桓蝗怂鶇挆?。這樣，在以消費(fèi)文化為核心的日常生活審美化概念中，窮人的日常生活就是鄙俗、丑陋、沒有審美情趣與審美價(jià)值的，是要為包括窮人自己在內(nèi)的所有人所丟棄的。于是，在日常生活審美化的指引下，對(duì)金錢的追逐成了社會(huì)各階層共同的目標(biāo)。

布爾迪厄認(rèn)為：“審美沖突，實(shí)際上是一種政治沖突?！比欢韵M(fèi)文化為核心的日常生活審美化所呈現(xiàn)的平面的、一元的審美中并沒有沖突。在完成個(gè)人日常生活審美規(guī)劃的努力中，人們安靜、遲鈍、忙碌，消費(fèi)快感正蠶食掉人們的政治熱情和政治警覺，階級(jí)、民族、種族、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、國家等概念和相關(guān)問題淡出人們的關(guān)懷

之中。這種被剔除了豐富性、沖突性與警覺性的日常生活并非日常生活本身——它既不是窮人的日常生活本身，也不是富人的日常生活本身，而是資本借審美之名制造出的生活鏡像。

三、對(duì)當(dāng)代中國日常生活審美化的存在主義美學(xué)解讀

本文要審視的第二個(gè)問題是：怎樣的審美?

“美乃是存有(Seyns)之在場(chǎng)狀態(tài)”“存在”是“無蔽的真理”，“正是在走向存在的路上，人被解放了”。而“美是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”。

海德格爾指出：“對(duì)存在的觀照是人的本質(zhì)特有的，因此，只有當(dāng)我們弄清了對(duì)存在的觀照不是作為人的一種純粹的附屬物而出現(xiàn)時(shí)，他才可能作為一個(gè)人被理解。對(duì)存在的觀照作為他最內(nèi)在的東西而屬于他?！睂?duì)于此在來說，“他們愈是安然地與存在者相處，感到他們自己在存在者中的現(xiàn)實(shí)性，存在愈是在人面前‘自我封閉起來對(duì)人而言，存在的封閉性帶來的結(jié)果是他被遺忘擊中?！贝嗽谑峭ㄏ虼嬖诘囊粭l途徑。但它常處于存在的被遺忘狀態(tài)，因此，此在必須保持對(duì)存在的觀照。海德格爾認(rèn)為：“美是最直接的提升我們、迷住我們的東西。美一方面作為一個(gè)存在者與我們相遇，同時(shí)又解放我們，使我們得以觀照存在。美是一種在自身中不同的東西，它可以是直接感性外表，同時(shí)又向存在飛升；它既是迷人的，又是自由的。因?yàn)檎敲缹⑽覀儚拇嬖诘耐鼌s中奪走，并肯定了對(duì)存在的觀照?！憋@然“存在”的呈現(xiàn)即是美，關(guān)照“存在”即是審美。在海德格爾看來，“藝術(shù)是自行置入作品的真理”。因此，在存在主義美學(xué)框架下的“日常生活審美化”的本意應(yīng)為：通過打破藝術(shù)與生活的界限，在制造和觀照美的過程中解除對(duì)“存在”的遺忘。

但遺憾的是，將日常生活“審美化”的不是藝術(shù)而是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)。而其目的也非“解除對(duì)‘存在的遺忘”，而是教唆非理性消費(fèi)，將感性貨幣化。

無論是古典的理性主義還是神性主義都認(rèn)為感性事物是“非存在”。在其看來，人的感性能力提供假象甚至制造混亂。柏拉圖就認(rèn)為感性世界依存于理性世界，情欲或說感性是低劣的，需要接受理智的統(tǒng)治。文藝復(fù)興以來，感性主義和理性主義聯(lián)手的世俗化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了神性主義的解體和神權(quán)世界的崩潰。然而，感性與理性的對(duì)抗在現(xiàn)代世界變得越來越尖銳，藝術(shù)成為感性對(duì)抗理性的明確話語，反抗現(xiàn)實(shí)世界對(duì)感性生命的否定和限制，爭(zhēng)取對(duì)生命的肯定與放縱。感性掙扎與尖叫的目的是要獲得此在的合法性?！按嬖诩创嗽凇?，關(guān)懷此在才能彰顯存在。

可是貨幣化的感性制造的是商品拜物教，是符號(hào)化的社會(huì)和生活，是現(xiàn)實(shí)生活的虛幻鏡像。“此在”在“物”與文化工業(yè)的產(chǎn)品的消費(fèi)追逐之中、在鏡像中迷失沉淪，將多元的感性生命體驗(yàn)簡(jiǎn)化成平面、單一的符號(hào)書寫，密密麻麻的符號(hào)涂鴉放逐了詩的語言，遮蔽了存在之光。

于是，今天消費(fèi)主義語境下的日常生活審美化背離了審美的本義，作為資本侵略擴(kuò)張的武器，它消解了“此在”對(duì)終極意義拷問的努力，阻擋了“此在”對(duì)“存在”的觀照。這是一種被異化了的審美，它只是鼓勵(lì)了欲望和快感的瞬間體驗(yàn)，非但沒有和心靈發(fā)生直接的關(guān)系，還疏遠(yuǎn)了存在者與心靈之間的距離，冷漠了存在者與“存在”之間的親切。

日常生活審美化既然可以在資本的操控下遮蔽“存在”，加速“此在”的沉淪，那么，我們是否可以假設(shè)，有一種東西也可以在資本的協(xié)助下完成“此在”的救贖?那是什么呢?