陳 琳

鑒賞評價是新課標(biāo)對古代詩文閱讀的要求。具體表現(xiàn)在兩個方面,一是鑒賞詩歌的意象、語言和表達(dá)技巧,二是評價詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度。鑒賞詩歌的意象是后者的基礎(chǔ)和指南針,如果鑒賞詩歌的意象出現(xiàn)方向性的錯誤,那么其在評價以一系列意象構(gòu)成的詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度時也會出現(xiàn)偏差。

遺憾的是,兩類傳統(tǒng)的關(guān)于詩歌意象的教學(xué)模式,給學(xué)生帶來了誤導(dǎo)。一類是我們在教輔材料上看到的大量關(guān)于詩歌意象的傳統(tǒng)內(nèi)涵的概括。例如:月亮表示離愁別緒或思鄉(xiāng)之愁,柳表惜別,菊花象征堅貞高潔的品質(zhì),等等。這種概括,學(xué)生看多了背多了以后,會把意象的內(nèi)涵固化、呆板化,鑒賞時脫離詩歌,把意象從整篇詩歌這一語境中剝離出來,先入為主地解讀意象。

這是一種非常糟糕的閱讀習(xí)慣。因為它連“意象”一詞的本義都違背了。所謂“意”,是作者主觀情感,所謂“象”,是客觀景物?！耙狻痹谇岸跋蟆痹诤?則意味著作者主觀情感統(tǒng)攝著客觀景物,客觀景物一定要經(jīng)過作者主觀情感的投射,方能稱之為“意象”,不然就只是“景象”。所以,脫離詩歌文本,用一套既成的固化的意象內(nèi)涵的概括,去解讀不同的詩歌承載的不同情感的意象,怎么會不折戟呢?

第二類是訓(xùn)練學(xué)生詩歌鑒賞的答題模式。這種教學(xué)通過歸納同類型的詩詞,讓學(xué)生去研究討論如何答題才能抓住得分點,接著師生共同探究找出答題范式。我們就會看到以下典型標(biāo)準(zhǔn)的模式:第一步答詩歌有哪些意象,第二步答這些意象構(gòu)成了怎樣的意境,第三步答這種意境體現(xiàn)了詩人哪些思想感情。

答題模式本身沒有錯,錯就錯在經(jīng)過訓(xùn)練以后,學(xué)生有了答題的模式,卻沒有對于詩歌內(nèi)涵的理解和把握,更重要的是沒有對詩歌的“味外之旨”展開聯(lián)想與想象。因為“味外之旨”的缺席,審美主體并沒有進(jìn)入到審美客體中,調(diào)動自己已有的情感經(jīng)驗,對詩歌進(jìn)行再創(chuàng)造,所以,閱讀的答案呈現(xiàn)出只有形式?jīng)]有內(nèi)容的現(xiàn)象,有時候甚至?xí)霈F(xiàn)對詩歌的解讀與作者的本義南轅北轍的情況。

我們以2009年福建省單科質(zhì)檢古代詩歌閱讀為例,看看沒有正確的鑒賞會出現(xiàn)怎樣離譜的解讀。

客發(fā)笤溪

葉 燮

客心如水水如愁, 容易歸舟趁疾流。

忽訝船窗送吳語, 故山月已掛船頭。

詩歌末聯(lián)兩句表達(dá)了詩人怎樣的心情?

學(xué)生一看詩歌末聯(lián)兩句里有“月”,又有“船”,立刻把意象的傳統(tǒng)內(nèi)涵搬出來,月亮表示離愁別緒、思鄉(xiāng)之愁,“船”正好是離開家鄉(xiāng)的交通工具。再把經(jīng)過訓(xùn)練的答題套路用上去,所以答案是:詩歌末聯(lián)兩句表達(dá)了詩人離開家鄉(xiāng),睹月思人的思鄉(xiāng)的離情別緒。

但是,這首詩的本意卻與此相反。正確答案是:末尾兩句表現(xiàn)了詩人船到家鄉(xiāng)那一瞬間的感受。通過兩個情景表現(xiàn)這種感受:先是突然聽到鄉(xiāng)音吳語,竟不敢相信已到家鄉(xiāng),接著抬頭望故山明月,充滿歸鄉(xiāng)的喜悅之情。

為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?就是因為學(xué)生閱讀脫離文本而僅僅背熟常見意象的內(nèi)涵,直接把表達(dá)所謂“內(nèi)涵”的同類詞語大量堆砌。而解決問題的出路,還是應(yīng)該回到文本,從文本本身探求詩人的情感,追問詩人的情感投射在客觀景物上,讓客觀景物呈現(xiàn)出怎樣的色彩,被投射了的客觀景物又如何進(jìn)一步開啟了閱讀者的情思。情思是一種張力極大的心理具體形式,它不受時間的限制,閱讀者只有在情思涌動的聯(lián)想和想象中,才能萌生象外之象和意外之意,進(jìn)而體會詩歌的“味外之旨”。

說到“象外之象”,這是司空圖的《二十四詩品》意境理論的核心?！跋笸庵蟆?、“景外之景”是指詩歌意象,“味外之旨”、“韻外之致”是指詩歌可以意會而不可言傳的弦外之音。司空圖的《二十四詩品》談詩的意境時,受到了玄學(xué)“言不盡意”、“意在象外”哲學(xué)觀點的影響, “詩家之景,如藍(lán)田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前也。象外之象,景外之景,豈容易可談哉?”①《詩品》的第一品《雄渾》,在探討“體”與“用”、“雄”與“渾”的關(guān)系時,就明確地提出“超以象外,得其環(huán)中”的詩境理想。 “象外”,指跡象之外; “環(huán)中”,喻空虛之處。此處“環(huán)中”代指內(nèi)心。黑格爾說:“在藝術(shù)里,感情的東西是經(jīng)過心靈化了,而心靈化的東西也借感情化而顯現(xiàn)出來?！雹凇跋笸庵蟆笔恰敖?jīng)過心靈化了”的“感情的東西”, “象外之象”的生成既不是純客體的屬性,也不是純主體的感受,而是存在審美主客體的關(guān)系之中。

學(xué)生要學(xué)習(xí)進(jìn)入這種審美主客體的關(guān)系,通過詩歌中的有限景象,來激發(fā)自己對詩歌“味外之旨”的聯(lián)想。而以往,這種聯(lián)想經(jīng)常是缺位的。因此,我們不妨把古代詩歌閱讀看做是一次審美再創(chuàng)造,在這種再創(chuàng)造中,閱讀者(學(xué)生)必須超越俗我,才能使自己主觀感受與文本里客觀事物之境和諧統(tǒng)一,再創(chuàng)造出景意相兼的意境。

我們再用“象外之象“來解讀葉燮的《客發(fā)笤溪》,就會看出作者的本意所在。先看意象流水,詩歌是通過意象流水來表達(dá)愁,用流水喻愁是長期文化積淀的產(chǎn)物。特定意象上的積淀有相應(yīng)的文化內(nèi)涵,成了表達(dá)某種特定情感的表象符號。如折柳、長亭、落葉、孤帆、浮云、秋雁等常見意象,往往和離愁別恨有關(guān)。這沒有錯,關(guān)鍵是相對獨立的文化內(nèi)涵被詞人組合在一起時,就會產(chǎn)生新的意味,產(chǎn)生象外之象、景外之景、韻外之致、味外之旨。流水這一離愁的象征,到了第二句,和“容易歸舟”組合在一起,就點明了詩人是在歸鄉(xiāng)的船上,而不是離鄉(xiāng)的船上。歸鄉(xiāng)的船,又走得很快(趁疾流),不就是想更早更快地回到故鄉(xiāng)嗎?照此推想,作者的感情應(yīng)該是愁還是喜,就會一目了然。

第三句寫了一個歸途的實感,這是一個老老實實地道出的歸途的實感,就是窗外鄉(xiāng)音入耳這么一個細(xì)小情節(jié)。這個意象,平淡而絢爛。它所直接抒寫的,只是詩人在某一天夜晚的所見所聞,但就其情思中的象外之象和言外之意來看,卻幾乎涵容了所有歸鄉(xiāng)人共同和感受:由流水、歸舟所引發(fā)的自然景象,是感傷難盡的思鄉(xiāng)之情;由鄉(xiāng)音所引發(fā)的驚訝,不敢相信,是離家多年來游子脆弱的神經(jīng)與對家鄉(xiāng)熱望的巨大反差。等到詩人抬頭望見故山月,好個故山月,天下月亮只有一個,哪里分故山月與他鄉(xiāng)月。然而,這個意象的關(guān)鍵不在“月”,而在“山”,山是有故鄉(xiāng)他鄉(xiāng)之分的。通過“山”,詩人才認(rèn)出已經(jīng)到家了,所以把“月”也認(rèn)做是家鄉(xiāng)的月。這里的驚喜撲面而來,而這每一方面的象外天地都深廣得難以限量,何況將這些意象綜合起來才是《客發(fā)笤溪》“味外之旨”的所在呢!

我們通過這個例子可以歸納出一條重要的審美準(zhǔn)則:詩歌意境空間應(yīng)當(dāng)主要生發(fā)在象外。這是詩詞審美特征的集中體現(xiàn)。司空圖把韻味與意境、形象性連在一起,提出了“象外之象”、“景外之景”、“味外之旨”、“韻外之致”等主張。這些主張是以詩中的有限景象來表現(xiàn)詩以外的無限情意。品讀寓于語言、景象之中,而又寄于語言、景象之外的詩人的情意,是學(xué)生正確理解詩人情意的必由之路。

這條路的要訣就在于要懂得從景象中生發(fā)出“象外之象”,從“象外之象”中進(jìn)行“味外之旨”的聯(lián)想,最后,再把“象外之象”與“味外之旨”聯(lián)系起來。然而,以往學(xué)生的“象外之象”往往脫離文本,“味外之旨”則長期在閱讀者品讀的審美過程中缺席。所以閱讀者要學(xué)會探索從物象與情意、外部世界與內(nèi)部世界的相互交融、相互烘托、相互延續(xù)之中,再開掘出詩性世界的奧秘。

注釋:

①司空圖:《與極浦談詩書》。

②黑格爾:《美學(xué)》卷一,商務(wù)印書館,1986年版,第46頁。

[作者通聯(lián):福建師大附中]