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摘要：本文通過(guò)討論科學(xué)以及科學(xué)的一般品格的問(wèn)題，揭示文學(xué)理論研究對(duì)象的特殊性，進(jìn)而肯定文學(xué)理論具有科學(xué)性，并且指出科爭(zhēng)性才是它的安身立命之所。本文還就如何保持文學(xué)理論的科學(xué)性提供了一些意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論科學(xué)科學(xué)性

中圖分類號(hào)：I0-03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312(2009)-0017-02

一、文學(xué)理論的背景

在中國(guó)人們普遍把科學(xué)看成是能給人們的生活帶來(lái)便利的工具。這與“科學(xué)”一詞在中國(guó)產(chǎn)生的背景分不開(kāi)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)開(kāi)始系統(tǒng)引進(jìn)西方文化。它的動(dòng)機(jī)是“師夷長(zhǎng)技以制夷”，所以引進(jìn)的是堅(jiān)船利炮和支持堅(jiān)船利炮的知識(shí)體系，這套被引進(jìn)的知識(shí)體系最初被譯為“格致學(xué)”。在十九世紀(jì)、二十世紀(jì)之交被正式定名為科學(xué)。這種譯法來(lái)自日本，取“分科之學(xué)”的意思，以區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)的文史學(xué)不分的博通之學(xué)。由此可見(jiàn)，中文“科學(xué)”是作為特指西方近代自然科學(xué)的概念而被引進(jìn)來(lái)的。然而，這一觀點(diǎn)未免把科學(xué)看得過(guò)于工具化、過(guò)于功利化了。這也就降低了科學(xué)的真正內(nèi)涵。既然“科學(xué)”一詞來(lái)自西方，那我們就追本溯源，看看在西方的文化語(yǔ)境中的“科學(xué)”。科學(xué)不是自然的產(chǎn)物，它本身原是一種人文理想，是文化，而且是特定文化的產(chǎn)物。人類最早的科學(xué)概念產(chǎn)生于古希臘，因?yàn)楣畔ＥD有充分發(fā)達(dá)的主客二分的語(yǔ)境，有要求全面揭示自然的內(nèi)在理性秩序的一種價(jià)值理想?？茖W(xué)的發(fā)生，出自對(duì)自然的好奇與理性求知的態(tài)度，與利用自然和生產(chǎn)力無(wú)關(guān)。從詞源學(xué)上來(lái)說(shuō)，“英文的Science,法文的science，德文的Wissenschaft含義并不完全一樣，它們都來(lái)自拉丁文的sci-entia,但或多或少有所轉(zhuǎn)義。拉丁文的scientia繼承了希臘文episteme的含義，其意思是‘知識(shí)、‘學(xué)問(wèn)。自它的各個(gè)歐洲語(yǔ)種的相應(yīng)單詞，都稟承了這個(gè)義項(xiàng)，但又或多或少有所偏離。英文偏離最多,scieilee通常并不指一般意義上的‘知識(shí)(英文里有另外一個(gè)專門的詞knowledge)，而是指像物理、學(xué)這樣一些‘自然科學(xué)(nature science)；法文和德文偏離得少一些，其中德文基本上保存著與scientia一樣的意思從構(gòu)詞形式上與英文的knowledge完全一樣)，并不特指自然科學(xué)，也包括文史哲等人文學(xué)科。因此，我們可以說(shuō)德文的Wissenschaft比較好地保存了希臘文episteme和拉丁文scientia的原始意含。至此，我們便提出了西文語(yǔ)境下的兩種‘科學(xué)概念：廣義的科學(xué)指‘知識(shí)、‘學(xué)問(wèn)?？梢杂玫挛腤issenschaft來(lái)標(biāo)志，狹義的科學(xué)指‘自然科學(xué)，可以用英文的science來(lái)標(biāo)志?！?/p>

在區(qū)分了廣義科學(xué)和狹義科學(xué)的概念之后。我們就要尋找科學(xué)的一般品格了。吳國(guó)盛在2007年第10期的《博覽群書(shū)》上發(fā)表的題為《什么是科學(xué)》的文章中對(duì)科學(xué)的品格做出了規(guī)定。他首先在明確希臘知識(shí)傳統(tǒng)與中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的過(guò)程中找到了西方廣義科學(xué)的品格，然后又說(shuō)明了自然科學(xué)和人文科學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。他認(rèn)為西方(廣義)科學(xué)的品格是對(duì)嚴(yán)格的確定性知識(shí)的追求，對(duì)內(nèi)在固有的理路即理性世界的開(kāi)掘，對(duì)批判、質(zhì)疑、論證的推崇。這些品格在西方狹義的科學(xué)中得到突出展示。也就是說(shuō)，推理、論證、證明、演繹，是西方科學(xué)(學(xué)術(shù))突出的方法特征。近世哲學(xué)大家康德說(shuō)：“任何一種學(xué)說(shuō)，如果它可以成為一個(gè)系統(tǒng)，即成為一個(gè)按照原則而整理好的知識(shí)整體的話，就叫做科學(xué)……只有那些其確定性是無(wú)可置辯的科學(xué)才能成為本義上的科學(xué)；僅僅只是具有經(jīng)驗(yàn)的確定性的知識(shí)只能在非本義上稱之為學(xué)問(wèn)(Wissen)”，所表達(dá)的就是這種廣義的科學(xué)概念。

自然科學(xué)、人文科學(xué)是近代從廣義的科學(xué)中分化出來(lái)的，它們不再是博通之學(xué)，而是專題化的‘研究。吳國(guó)盛認(rèn)為兩者的區(qū)別是：“它們的研究對(duì)象不同：人文科學(xué)面對(duì)人的精神世界，自然科學(xué)面對(duì)物質(zhì)世界。它們的研究方法也有所不同：人文科學(xué)主要面對(duì)經(jīng)典進(jìn)行‘文本詮釋，而自然科學(xué)走上了‘?dāng)?shù)學(xué)+實(shí)驗(yàn)的實(shí)證道路；前者追求歷史性解釋，后者探索因果性說(shuō)明?！?/p>

在明確了關(guān)于科學(xué)的種種問(wèn)題之后，我們就會(huì)破除唯自然科學(xué)是為科學(xué)的認(rèn)識(shí)迷霧，明確人文科學(xué)和自然科學(xué)都是科學(xué)，只不過(guò)它們的研究對(duì)象、研究方法有所不同。只要是符合科學(xué)的一般品格的，我們都可以說(shuō)它具有科學(xué)性。進(jìn)而認(rèn)識(shí)到科學(xué)性才是文學(xué)理論的安身立命之所。下面就對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明。

二、文學(xué)理論的特點(diǎn)

文學(xué)理論首先是一種理論。那什么是理論呢?卡勒在他的著作《文學(xué)理論》中給出了答案。他認(rèn)為：

1、理論是跨學(xué)科的——是一種具有超出某一原始學(xué)科的作用的話語(yǔ)。

2、理論是分析和話語(yǔ)——它試圖找出我們稱為性，或語(yǔ)言，或文字，或意義，或主體中包含了些什么。

3、理論是對(duì)常識(shí)的批評(píng)，是對(duì)被認(rèn)定為自然的觀念的批評(píng)。

4、理論具有反射性，是關(guān)于思維的思維，我們用它向文學(xué)和其他話語(yǔ)實(shí)踐中創(chuàng)造意義的范疇提出質(zhì)疑。

我們可以看出理論的重要品格是具有自反性和是對(duì)常識(shí)的批評(píng)。文學(xué)理論作為理論的一種，它也具備這兩種品格。所謂自反性就是不斷回頭看走過(guò)的路，是“我思主體對(duì)思本身的再思”。這種“挖掘研究對(duì)象的內(nèi)在理路”的做法就非常符合科學(xué)的精神。而第二種品格一對(duì)常識(shí)的批評(píng)，就更符合科學(xué)的精神了，因?yàn)槟阋龅脚u(píng)常識(shí)，就需要推理、論證、證明、演繹，需要研究者之間相互質(zhì)疑相互批判，這些甚至和自然科學(xué)的做法完全吻合。這樣看來(lái)，文學(xué)理論作為一種理論很具有科學(xué)性是毋庸置疑的了。

而文學(xué)理論的科學(xué)性引起爭(zhēng)議是因?yàn)槲膶W(xué)理論研究的對(duì)象是文學(xué)。我們知道，文學(xué)的主觀佇很強(qiáng)，因此有些人就開(kāi)始懷疑文學(xué)理論的科學(xué)性了。其實(shí)他們還是把科學(xué)和自然科學(xué)給混淆了，拿自然科學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)來(lái)和文學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行比較。每門科學(xué)都有它獨(dú)特的研究對(duì)象，文學(xué)理論研究對(duì)象的獨(dú)特性正是文學(xué)理論作為一門科學(xué)的表現(xiàn)。那么，文學(xué)這一獨(dú)特的對(duì)象它的特點(diǎn)有哪些呢?

首先，它是事實(shí)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。文學(xué)作品雖然是一種高度主觀化的東西，但它同時(shí)也是一種客觀存在這是誰(shuí)也抹殺不了的事實(shí)。正是因?yàn)橛辛舜罅课膶W(xué)事實(shí)的存在才有了以文學(xué)為研究對(duì)象的文學(xué)理論，也就是說(shuō)文學(xué)事實(shí)先于文學(xué)理論而存在，這與自然科學(xué)中研究對(duì)象先于理論而存在的事實(shí)是一致的。但文學(xué)現(xiàn)象又不僅僅是一種客觀“事實(shí)”，它與自然事實(shí)的最大區(qū)別，就在于它是有價(jià)值因素的，是一個(gè)以人的內(nèi)在精神為基礎(chǔ)，以文學(xué)、文化傳統(tǒng)為負(fù)載的意義世界和價(jià)值世界。韋勒克曾強(qiáng)調(diào)，“真正的文學(xué)研究關(guān)注的不是死板的事實(shí)，而是價(jià)值和質(zhì)量”。文學(xué)作品“是一種由各種價(jià)值構(gòu)成的整體，這些價(jià)值并不依附于結(jié)構(gòu)而是構(gòu)成結(jié)構(gòu)的真正本質(zhì)。一切試圖從文學(xué)中抽去價(jià)值的努力都已告失敗并且將也會(huì)失敗周為價(jià)值恰好就是文學(xué)的本質(zhì)”。文學(xué)是“事實(shí)”和“價(jià)值”的統(tǒng)一，這是文學(xué)理論研究對(duì)象的獨(dú)特之處。

從另一方面來(lái)說(shuō)，雖然文學(xué)理論必然具有價(jià)值傾向性，但其

特點(diǎn)在于它決不是體現(xiàn)為完全的個(gè)體的好惡，而是主要通過(guò)提供關(guān)于文學(xué)的一般原理、標(biāo)準(zhǔn)、法則和規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)的。它的價(jià)值性不是通常意義上的個(gè)人批判，它需要經(jīng)過(guò)思辨、推理、證明來(lái)給文學(xué)提供一般的原理、標(biāo)準(zhǔn)、法則和規(guī)律，而且這些還要符合當(dāng)時(shí)的文學(xué)事實(shí)，能為人們所信服。所以，我們不能把文學(xué)理論的價(jià)值傾向性作為文學(xué)理論不具有科學(xué)性的理由。

其次，文學(xué)是物質(zhì)性和精神性的統(tǒng)一。文學(xué)是一種心靈的想象性、創(chuàng)造性的活動(dòng)。很容易被人想成是純粹精神性、純粹主觀性的活動(dòng)。其實(shí)，文學(xué)活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)一樣，需要對(duì)生產(chǎn)技術(shù)、原材料等等有比較好的掌握和運(yùn)用才有可能生產(chǎn)出優(yōu)秀的藝術(shù)品。從“胸中之竹”到“手中之竹”還有很長(zhǎng)的路要走，而這也是文學(xué)理論需要關(guān)注的內(nèi)容?，F(xiàn)在影視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新型文學(xué)的出現(xiàn)更是顯示了藝術(shù)生產(chǎn)對(duì)技術(shù)、工具的依賴。自古以來(lái)，很多文學(xué)理論都對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作技巧、文學(xué)欣賞做了研究，市場(chǎng)上出現(xiàn)的關(guān)于文學(xué)寫作技巧的書(shū)正是顯示了文學(xué)理論作為方法上的工具的意義。

但是，文學(xué)理論作為方法并不僅僅局限于審美形式的手法、技巧方面。文學(xué)理論的意義就在于它們提出的觀點(diǎn)或論證具有啟發(fā)作用，能為人們?cè)诮忉屛膶W(xué)活動(dòng)的意義、本質(zhì)、文化價(jià)值、精神作用、公眾經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人體驗(yàn)，以及文學(xué)的歷史力量與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系時(shí)提供借鑒。研究文學(xué)理論不僅是要得到關(guān)于文學(xué)的“真理性”認(rèn)識(shí)，更重要的是回到人類本身，幫助人們更好地建立生活。文學(xué)理論存在本身就擔(dān)當(dāng)著一種價(jià)值，就是為了人性本身的完美發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

按照康德給科學(xué)下的廣義定義，知識(shí)的系統(tǒng)性是科學(xué)性的重要方面。即一套首尾一貫的術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)立是科學(xué)固有的不可缺少的成分之一。而文學(xué)理論是有自己系統(tǒng)的知識(shí)體系，也是有著自己的一套首尾一貫的術(shù)語(yǔ)的。文學(xué)理論的研究主要是圍繞著文學(xué)四要素：世界、作家、作品、讀者進(jìn)行的，它的系統(tǒng)性表現(xiàn)在這些要素不是機(jī)械地組合起來(lái)，而是有系統(tǒng)地、合乎邏輯地組織在一起，在此基礎(chǔ)上抽象出概念、范疇來(lái)建立理論。縱觀古今中外流傳下來(lái)的文學(xué)理論，無(wú)不是這樣。

研究科學(xué)的目的就是在變動(dòng)不居的世界中運(yùn)用理性找到一些規(guī)律，找到事物的本質(zhì)。我們可以對(duì)找到的本質(zhì)規(guī)律，即那些科學(xué)成果提出質(zhì)疑，但不能否認(rèn)在變幻莫測(cè)的宇宙中，是科學(xué)思想確立了支撐點(diǎn)，確立了不可動(dòng)搖的支柱。就文學(xué)理論來(lái)說(shuō)。它給我們提供的支撐點(diǎn)和支柱就表現(xiàn)在它能使人們更好地理解文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，提高人類精神素養(yǎng)，幫助人們更好地建立生活。

綜上所述，文學(xué)理論作為理論的一種固然可以說(shuō)它是一門科學(xué)。就是從文學(xué)理論的研究對(duì)象的特殊性來(lái)分析，它也是一門科學(xué)。而文學(xué)理論要向前發(fā)展，要走向真正的深化拓展，堅(jiān)持科學(xué)性才是它的正確選擇。那如何堅(jiān)持科學(xué)性呢?

三、文學(xué)理論的研究

堅(jiān)持文學(xué)理論的科學(xué)性，實(shí)際上就是要把文學(xué)理論當(dāng)作科學(xué)來(lái)研究。董學(xué)文指出，研究文學(xué)理論要“使它成為觀點(diǎn)徹底而嚴(yán)整的體系，成為深刻而較少片面性的學(xué)說(shuō)，使它成為有價(jià)值的代表性見(jiàn)解的直接繼續(xù)就是為了使文學(xué)理論成為有效的方法，并杜絕把它說(shuō)得‘過(guò)火。加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍以外去；即便是馬克思主義文藝學(xué)。也要防止‘用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對(duì)待它。因此，從事文學(xué)基本理論研究，一定要有求真務(wù)實(shí)的精神，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)科自身的科學(xué)性，努力在聯(lián)系文學(xué)實(shí)際和社會(huì)實(shí)際中發(fā)揮創(chuàng)造性功用。

在目前的文學(xué)理論研究領(lǐng)域的確存在著一些不盡人意的地方。比如說(shuō)有的學(xué)者認(rèn)為只要表達(dá)出自己的意見(jiàn)或想法就是文學(xué)理論了，但這樣的文學(xué)理論過(guò)于隨意了，只是學(xué)者個(gè)人的高級(jí)娛樂(lè)活動(dòng)；有的學(xué)者則在自己的文章中大量運(yùn)用晦澀的、從西方傳過(guò)來(lái)的新名詞，普通讀者根本不知所云，他們的文章成為自說(shuō)自話的沒(méi)有生命力的東西。

鑒于這種種情況，我認(rèn)為要堅(jiān)持文學(xué)理論的“科學(xué)性”首先就要做到從研究對(duì)象本身即從文本出發(fā)，不能成為自說(shuō)自話、主觀臆斷的理論，以文本為根據(jù)來(lái)言說(shuō)。在關(guān)注具體的文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象的同時(shí)，文學(xué)理論還要思考探討文學(xué)中的一些基本的重要的深層次的甚至是本質(zhì)性的問(wèn)題，否則文學(xué)理論就難以真正的深化拓展。

文學(xué)理論作為一種人文科學(xué)，它的確存在著與自然科學(xué)不一樣的地方，我們要根據(jù)文學(xué)理論研究對(duì)象的特殊性，找到適合它的正確方法。不能采用和自然科學(xué)一樣的實(shí)證主義的方法。保持文學(xué)理論自身的科學(xué)性，任重道遠(yuǎn)，我們要多反思、多質(zhì)疑，引導(dǎo)文學(xué)向回到人類本身、幫助人們更好地建立生活發(fā)展，完成文學(xué)理論自身的人文精神守望任務(wù)。