孟永敬

聲樂(lè)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，而情感，則是聲樂(lè)審美過(guò)程中最活躍的心理因素，是聲樂(lè)審美感受的動(dòng)力和中介。在聲樂(lè)教學(xué)中牢牢地把握住情感性原則，不時(shí)點(diǎn)燃學(xué)生的情感火花，會(huì)有效地打開(kāi)學(xué)生的心靈之窗，使其在情緒的勃發(fā)與激動(dòng)中，享受到聲樂(lè)與情感的美妙融合。

聲樂(lè)教學(xué)，是建立在情感體驗(yàn)的過(guò)程中，情感是人的整個(gè)生命的重要組成部分。演唱的目的是用熟練的發(fā)聲技巧，生動(dòng)的表達(dá)作品的思想感情，以優(yōu)美的歌聲去感染大家。假如在學(xué)習(xí)聲樂(lè)時(shí)只注意寫(xiě)作技巧、作曲手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而在感情上無(wú)動(dòng)于衷，那么他對(duì)聲樂(lè)的學(xué)習(xí)電只是“見(jiàn)其文而未見(jiàn)其心，見(jiàn)其表而未見(jiàn)其里”。所以“聲情并茂的演唱”是聲樂(lè)教學(xué)者與學(xué)習(xí)者所追求的終極目標(biāo)。如何在學(xué)習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生以情帶聲、聲情并茂，是貫穿整個(gè)教學(xué)：工作的重點(diǎn)。在這里，提出自己的幾點(diǎn)方法，僅供參考。

1教師要身體力行，從而引起共鳴。學(xué)生的言行易受周圍環(huán)境的影響，與他們朝夕相處的老師自然地成為了他們學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。如果一個(gè)音樂(lè)教師總是優(yōu)雅的儀表，親切而真誠(chéng)的問(wèn)候，清晰簡(jiǎn)潔的談話，和以自己對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)、對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)去感動(dòng)學(xué)生，相信一定會(huì)收到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果，于潛移默化中打開(kāi)學(xué)生的心扉，引起學(xué)生的感情共鳴。一個(gè)對(duì)音樂(lè)、對(duì)音樂(lè)教育、對(duì)學(xué)生毫無(wú)熱情的老師是不可能教出充滿愛(ài)心的學(xué)生的。

2教師在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的分析與理解中激發(fā)情感體驗(yàn)。對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)絕不能停留在感官愉悅階段，只有擁有相關(guān)知識(shí)的文化背景支撐，才能站在更高層次上去欣賞藝術(shù)作品，感受藝術(shù)作品，評(píng)價(jià)藝術(shù)作品。因此，為了強(qiáng)化教學(xué)中的情感體驗(yàn)，還必須對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)的要素如作品的體裁、結(jié)構(gòu)、調(diào)式、調(diào)性乃至和聲等作必要的分析與思考，讓學(xué)生掌握盡可能多的與作品內(nèi)容相關(guān)的必不可少的背景知識(shí)，從而引發(fā)學(xué)生健康的、有益于身心的情感體驗(yàn)。

3教師要巧妙利用教學(xué)方法促進(jìn)情感體驗(yàn)。音樂(lè)教師要善于用生動(dòng)活潑的形式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生在音樂(lè)活動(dòng)中獲得審美的愉悅。如音樂(lè)欣賞中可運(yùn)用朗誦、表演、填詞、繪畫(huà)、舞蹈等多種形式來(lái)豐富課堂，同時(shí)，音樂(lè)課程中對(duì)知識(shí)技能的教學(xué)同樣離不開(kāi)情感性原則。知識(shí)技能只有在情感的激發(fā)下才能夠成為智慧。愉快的情感體驗(yàn)使枯燥無(wú)味的樂(lè)理知識(shí)變成了令人開(kāi)心的游戲。

聲樂(lè)的技術(shù)可以在幾年之內(nèi)完全掌握，而“以情動(dòng)人”卻是一輩子都要學(xué)習(xí)的“課程”。學(xué)生只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的磨礪，歌聲才有可能做到“以情動(dòng)人”。教師要在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)充分運(yùn)用以情感人、以情育人的教學(xué)理念，使學(xué)生學(xué)會(huì)用音樂(lè)的方式表達(dá)和交流情感，獲得創(chuàng)新、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格、陶冶情操的目的。

作者單位：曲陽(yáng)一中

從心開(kāi)始的談話藝術(shù)——《燭之武退秦師》與《觸龍說(shuō)趙太后》比較閱讀

張翔

鄭國(guó)大夫燭之武與趙國(guó)左師觸龍于國(guó)家危亡之際，憑利刃之舌、懸河之口，分別說(shuō)服了秦伯和趙太后，挽救了危局，保全了國(guó)家。對(duì)比起來(lái)，他們的說(shuō)話藝術(shù)有許多相同之處。

例如：目的相同。都是為了自己國(guó)家的利益；形勢(shì)相同，都是發(fā)生在兵臨城下之際：對(duì)象相同，都是面對(duì)一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政者；才能相同，都是能言善辯之士等等。盡管如此，但這些都不是他們成功的主要原因。

這兩位說(shuō)客之所以都能達(dá)到預(yù)期目的，成功的關(guān)鍵在于他們?cè)谡f(shuō)前揣摸準(zhǔn)了對(duì)方的心理，采用了不同的說(shuō)話技巧。

燭之武臨危受命，出使秦國(guó)，在秦國(guó)的朝堂上，他說(shuō)的對(duì)象是利欲熏心的秦國(guó)，所以他莊重嚴(yán)肅，以一個(gè)政治家的風(fēng)度，縱論時(shí)勢(shì)，直截了當(dāng)?shù)貜漠?dāng)時(shí)秦晉攻鄭，鄭必滅亡的事實(shí)說(shuō)起，然后置自己于事外，站在秦的立場(chǎng)上，幫助秦分析鄭亡后的情況：鄭國(guó)土地歸秦，則秦鞭長(zhǎng)莫及，無(wú)法管理；國(guó)土歸晉，則增加了晉國(guó)的實(shí)力，相對(duì)削弱了自己的力量，以此說(shuō)明鄭亡于鄭有補(bǔ)于秦不利。然后再說(shuō)鄭存可作秦的“東道主”，即驛站，也就是多了一個(gè)支點(diǎn)，多了一塊牽制晉國(guó)的基地，以此說(shuō)明鄭存于鄭無(wú)補(bǔ)于秦有利。最后分析晉國(guó)見(jiàn)利忘義、“何厭之有”的事實(shí)和本質(zhì)，得到鄭國(guó)后勢(shì)必“西封”而“闕秦”，對(duì)秦更加不利，乃至?xí){秦的本上。這樣以利晉而說(shuō)之，以利秦而誘之，以后果而戒之，一層一層地對(duì)比分析，陳說(shuō)利弊，使秦打消了亡鄭的想法，而與鄭結(jié)盟，瓦解了秦晉聯(lián)軍，保全了自己的國(guó)家。

觸龍則不然，他是在無(wú)人敢進(jìn)言的情況下，主動(dòng)出擊游說(shuō)趙太后的，對(duì)象是自己的“用事者”，自然顯得隨意一些，但他而對(duì)“盛氣而揖之”的太后，深知如若直截入題，必遭“唾其面”的下場(chǎng)。所以他“顧左右而言他”，采取迂回戰(zhàn)術(shù)，先談身體狀況，拉近與太后的距離，爭(zhēng)取到了說(shuō)話的機(jī)會(huì)。然后，他仍不說(shuō)正事，而是求太后給自己的小兒子安排一個(gè)職務(wù)，從而引出“愛(ài)子”的話題，并且指出太后愛(ài)的是女兒燕后，而不足長(zhǎng)安君，激發(fā)了與太后的爭(zhēng)論。再欲擒故縱，引出什么是“真愛(ài)”的問(wèn)題，陳說(shuō)“真愛(ài)”必“為其計(jì)深遠(yuǎn)”的道理，又用趙國(guó)及諸侯國(guó)的子孫不能世代為王的悲慘史實(shí)，揭示出他們不能沿襲王位的原因——“位尊而無(wú)功，奉厚而無(wú)勞”，漸漸表明了“真愛(ài)”就應(yīng)該讓兒子為國(guó)建功立業(yè)這個(gè)觀點(diǎn)，從而類推出只有讓長(zhǎng)安君建功之業(yè)，才能使他今后在趙國(guó)立足的結(jié)論，至此?！皥D窮而匕見(jiàn)”，說(shuō)的目的也達(dá)到了。

燭之武抓住一個(gè)“利”字，直陳其事；觸龍抓住一個(gè)“愛(ài)”字，迂同引導(dǎo)，但都是首先從心理上突破對(duì)方的防線，這就是他們成功的關(guān)鍵。

作者單位：四川省萬(wàn)源中學(xué)