提要：東漢時(shí)期，吊祭是喪葬活動(dòng)中的重要儀式。在皇帝、貴族、官員的喪禮以及平民的喪葬活動(dòng)中，吊祭是表達(dá)對(duì)死者哀思的一種重要的方式，但由于社會(huì)等級(jí)差別，吊祭的方式并不相同。在國(guó)家喪禮中，吊祭的不同方式體現(xiàn)喪禮規(guī)格的差異。在私人喪葬活動(dòng)中，吊祭受到各種社會(huì)關(guān)系的影響，因而成為吊祭者與喪主聯(lián)系的一種方式。

關(guān)鍵詞：東漢喪葬吊祭

東漢時(shí)期，國(guó)家和私人的喪葬活動(dòng)中都有吊祭。吊祭在當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)中也稱為“吊祠”，或者簡(jiǎn)稱為“吊”。在國(guó)家的喪葬活動(dòng)中，吊祭是喪禮的重要組成部分；而在私人治喪的活動(dòng)中，吊祭則是表達(dá)對(duì)死者的哀思不可缺少的方式。然而，應(yīng)該看到，東漢的這種吊祭活動(dòng)是承襲西漢而來(lái)的，同時(shí)，為適應(yīng)東漢喪葬活動(dòng)的需要，當(dāng)時(shí)的吊祭已經(jīng)出現(xiàn)不同于西漢的諸多規(guī)定。因此，對(duì)東漢喪葬吊祭進(jìn)行專門細(xì)致的考察是很必要的。前人對(duì)東漢吊祭問(wèn)題已經(jīng)做了一些有意義的探討，但是，對(duì)吊祭在東漢喪葬中的具體實(shí)行狀況以及起到的作用還需要深入的考察。本文擬對(duì)東漢喪葬吊祭相關(guān)問(wèn)題做一些探討，希望有助于明確認(rèn)識(shí)東漢喪葬活動(dòng)的特點(diǎn)。

一、皇帝喪禮中的吊祭

東漢皇帝是國(guó)家最高統(tǒng)治者，在他們駕崩后所舉行的喪禮，是最高規(guī)格的?！独m(xù)漢書·禮儀志下》記載東漢皇帝喪禮的舉行情況顯示，其禮儀程式非常復(fù)雜。陳戍國(guó)先生依據(jù)《續(xù)漢書·禮儀志下》的記載認(rèn)為，皇帝喪禮包括(1)登遐；(2)確定典喪官；(3)百官素服，帝室哭踴如禮，沐浴如禮：(4)典喪官開(kāi)始料理天子后事；(5)“下竹使符告郡國(guó)二千石、諸侯王……竹使符到，皆伏哭盡哀”：(6)小斂：(7)大殮；(8)皇家宗室、諸侯王、列侯、六百石以上官員按謁者引導(dǎo)排定伏哭：(9)三公安梓宮內(nèi)珪璋諸物；(10)嗣子哭踴；(11)太子即日即天子位于柩前，請(qǐng)?zhí)蛹椿实畚?，皇后為皇太后?12)“百官五日一會(huì)臨，故吏二千石、刺史、在京都郡國(guó)上計(jì)掾史皆五日一會(huì)”：(13)中黃門虎賁執(zhí)紼，司空擇土造穿，太史卜日；(14)太尉等官員在規(guī)定的時(shí)間和地點(diǎn)讀策謚：(15)大鴻臚傳哭，嗣位皇帝和皇后親自送葬；(16)大行至陵，太史令讀哀策；(17)東園武士奉車下明器；(18)太常導(dǎo)皇帝就贈(zèng)位，皇帝再拜，傳哭如儀；(19)奉衣物藏于便殿，進(jìn)醴獻(xiàn)幾；(20)司空將校復(fù)土，皇帝、皇后以下皆去粗服，服大紅，還宮，立主；(2i)虞禮畢，柑于廟，如禮：(22)先大駕日游冠衣于諸宮諸殿，群臣皆吉服從會(huì)如儀，皇帝近臣喪服如禮；(23)天下吏民發(fā)喪臨三日，皆旦晡臨。既葬，釋服，無(wú)禁嫁娶、祠祀”。陳戍國(guó)先生考證東漢皇帝喪禮的各儀節(jié)大體是合理的。不過(guò)，對(duì)發(fā)喪儀式后吊祭活動(dòng)的看法還是存在一些問(wèn)題，需要根據(jù)《續(xù)漢書·禮儀志下》記載，對(duì)社會(huì)中不同階層吊祭皇帝的活動(dòng)再做一些辨析。

實(shí)際上，在京城的諸侯王、列侯和各級(jí)官員、京城外的諸侯王、列侯和官員以及各地平民吊祭皇帝的方式是不盡相同的。一般說(shuō)來(lái)，在京城的諸侯王、列侯和各級(jí)官員對(duì)亡故皇帝的吊祭是在發(fā)喪之后進(jìn)行的?！逗鬂h書·禮儀志下》：

夜漏，群臣入。晝漏上水，大鴻臚設(shè)九賓，隨立殿下。謁者引諸侯王立殿下，西面北上；宗室諸侯、四姓小侯在后，西面北上。治禮引三公就位，殿下北面；特進(jìn)次中二千石；列侯次二千石；六百石、博士在后；群臣陪位者皆重行，西上。位定，大鴻臚言具，謁者以聞?；屎髺|向，貴人、公主、宗室婦女以次立后；皇太子、皇子在東，西向；皇子少退在南，北面：皆伏哭。大鴻臚傳哭，群臣皆哭。

《禮儀志下》所載發(fā)喪之后進(jìn)行的活動(dòng)，正是對(duì)駕崩皇帝的吊祭。由此可知，參加吊祭的主要有3類人員：一類為皇室成員，即皇后、貴人、公主、皇太子、皇子；二類為在京城的諸侯王、宗室諸侯、宗室婦女、四姓小侯；三類為各級(jí)中央官員和列侯，即三公、中二千石、特進(jìn)、二千石、列侯、六百石官員以及博士官等。典喪官要根據(jù)參加吊祭者與駕崩皇帝的血緣關(guān)系親疏遠(yuǎn)近以及爵位等級(jí)和官位秩級(jí)的高低來(lái)引導(dǎo)他們“西面北上”、“西上”，進(jìn)入陳放靈柩的殿堂，并確定他們吊哭的站位和朝向。吊祭駕崩皇帝的方式表現(xiàn)為群臣“伏哭，大鴻臚傳哭，群臣皆哭”。

在吊哭之后，“三公升自阼階，安梓宮內(nèi)珪璋諸物，近臣佐如故事。嗣子哭踴如禮”，最后完成了蓋棺的過(guò)程。同時(shí)，“太常上太牢奠，太官食監(jiān)、中黃門、尚食次奠，執(zhí)事者如禮。太常、大鴻臚傳哭如儀?！边@就是說(shuō)，對(duì)駕崩皇帝的哭吊、蓋棺和祭奠是一個(gè)相互聯(lián)系的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程完成，是伴隨著蓋棺的進(jìn)行，并通過(guò)哭吊和食奠的供奉來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

東漢時(shí)期，在吊祭駕崩皇帝之后，很快就由兇禮轉(zhuǎn)為吉禮。《續(xù)漢書·禮儀志下》：“三公奏《尚書·顧命》，太子即日即天子位于柩前，請(qǐng)?zhí)蛹椿实畚唬屎鬄榛侍?。奏可。群臣皆出，吉服入?huì)如儀。太尉升自阼階，當(dāng)柩御坐北面稽首，讀策畢，以傳國(guó)玉璽綬東面跪授皇太子，即皇帝位?！边@說(shuō)明，對(duì)駕崩皇帝的吊祭與新皇帝的即位禮是聯(lián)系在一起的。這正是東漢吊祭活動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)。因此，在這一過(guò)程中，吊祭的喪服要換成吉服。不過(guò)，駕崩皇帝的喪禮并沒(méi)有結(jié)束。一旦新皇帝的即位禮結(jié)束，“群臣百官罷，入成喪服如禮。兵官戎。三公，太常如禮?！?/p>

在駕崩皇帝靈柩沒(méi)有下葬之前，吊祭儀式也沒(méi)有停止，“百官五日一會(huì)臨，故吏二千石、刺史、在京都郡國(guó)上計(jì)掾史皆五日一會(huì)?！薄＿@種五日一次的“會(huì)臨”，仍然是吊祭儀式的延續(xù)。因此，東漢皇帝喪禮中的吊祭，實(shí)際分為兩個(gè)部分，由蓋棺時(shí)的吊哭和食奠供奉與新皇帝即位禮之后的“五日會(huì)臨”組成。這應(yīng)該是京城百官吊祭皇帝活動(dòng)的主要儀式。

各地方的郡太守和王國(guó)諸侯王也要舉行吊祭駕崩皇帝的活動(dòng)。當(dāng)時(shí)國(guó)家對(duì)各郡、國(guó)的吊祭是非常重視的。在由護(hù)喪官處理駕崩皇帝后事“沐浴如禮，守宮令兼東園匠將女執(zhí)事，黃綿、緹繒、金縷玉柙如故事，飯含珠玉如禮”的過(guò)程中，“是日夜，下竹使符告郡國(guó)二千石、諸侯王。”也就是國(guó)家通過(guò)竹使符向各地郡太守和諸侯王告喪。地方郡太守和諸侯王在接到告喪后，就要吊哭駕崩皇帝，也即“竹使符到，皆伏哭盡哀”。除了在當(dāng)?shù)氐跫乐?，各郡太守和諸侯王并非不參與駕崩皇帝的吊祭活動(dòng)?！独m(xù)漢書·禮儀志下》：“部刺史、二千石、列侯在國(guó)者及關(guān)內(nèi)侯、宗室長(zhǎng)吏及因郵奉奏，諸侯王遣大夫一人奉奏，吊臣請(qǐng)?bào)A馬露布，奏可。”這說(shuō)明，部刺史、郡太守、諸侯王、列侯是不能夠親自到京城吊祭駕崩皇帝的。他們對(duì)駕崩皇帝的吊祭活動(dòng)是通過(guò)派下屬官員到京城參與喪葬活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的?！逗鬂h書·廉范傳》：“肅宗崩，范奔赴敬陵。時(shí)廬江郡掾嚴(yán)麟奉章吊國(guó)，俱會(huì)于路?！彼f(shuō)就是上述這種情況。

東漢國(guó)家對(duì)封國(guó)內(nèi)的諸侯王和列侯吊祭皇帝的活動(dòng)要求更為嚴(yán)格。《后漢書·趙典傳》：“會(huì)帝崩，時(shí)禁蕃國(guó)諸侯不得奔吊。”這所說(shuō)的“蕃國(guó)諸侯”不僅是在封國(guó)內(nèi)的諸侯王，還包括在封地的列侯。例如，漢桓帝時(shí)，趙典襲父爵為廚亭侯，后免官就國(guó)。漢桓帝駕崩，趙典不顧禁令，“遂解印綬符策付縣，而馳到京師。州郡及大鴻臚并執(zhí)處其罪”。只是“公卿百寮嘉典之義，表請(qǐng)以租自贖”，漢靈帝才下詔赦免了趙典?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)國(guó)家嚴(yán)禁封國(guó)內(nèi)的諸侯王和列侯親自到京城參加吊祭活動(dòng)。

東漢對(duì)這一禁令執(zhí)行得很嚴(yán)格，然而，對(duì)于藩國(guó)諸侯的子弟赴京城參與吊祭活動(dòng)，就限制得不很嚴(yán)格了。如漢章帝駕崩，“齊殤王子都鄉(xiāng)侯暢來(lái)吊國(guó)憂……與步兵校尉鄧疊親屬數(shù)往來(lái)京師，因疊母元自通長(zhǎng)樂(lè)宮，得幸太后，被詔召詣上東門?！睎|漢限制地方郡太守、在封地的諸侯王和列侯親自赴京城吊喪，主要目的是要防止在國(guó)喪期間地方社會(huì)秩序的穩(wěn)定受到破壞以及突然變故的發(fā)生。

東漢皇帝的喪禮是國(guó)家的大喪，因此，吊祭活動(dòng)的涉及范圍很廣。《續(xù)漢書·禮儀志下》：“天下吏民發(fā)喪臨三日。先葬二日，皆旦晡臨。既葬，釋服，無(wú)禁嫁娶、祠祀?！边@就是說(shuō)，東漢皇帝駕崩后，各地吏民接到發(fā)喪令后，要著喪服出臨三日；在皇帝靈柩下葬前二日，還要“旦晡臨”。這些活動(dòng)正是全國(guó)吏民對(duì)駕崩皇帝的吊祭。東漢國(guó)家要求吏民以這種方式參與對(duì)駕崩皇帝的吊祭，是承襲西漢文帝確立的規(guī)定?！稘h書·文帝紀(jì)》載文帝遺詔：“其令天下吏民，令到，出臨三日，皆釋服。無(wú)禁取婦嫁女祠祀飲酒食肉。自當(dāng)給喪事服臨者，皆無(wú)踐。無(wú)發(fā)民哭臨宮殿中。殿中當(dāng)臨者，皆以旦夕各十五舉音，禮畢罷。非旦夕臨時(shí)，禁無(wú)得擅哭臨?！憋@然，漢文帝遺詔中對(duì)吏民參與駕崩皇帝喪禮的規(guī)定，已經(jīng)成為定制?？梢?jiàn)，東漢國(guó)家要求吏民參與皇帝喪禮活動(dòng)，正是承襲漢文帝遺詔的規(guī)定而繼續(xù)推行的。由此來(lái)看，陳戍國(guó)先生將全國(guó)各地吏民對(duì)駕崩皇帝的吊祭作為皇帝喪禮的最后一項(xiàng)儀式，顯然是不正確的。因?yàn)檫@種吊祭是在國(guó)家發(fā)喪之后進(jìn)行的，也就是說(shuō)與京城官員對(duì)皇帝的吊祭是同時(shí)進(jìn)行的，在禮儀的順序上，并沒(méi)有先后的區(qū)別。當(dāng)然，由于交通條件的限制，發(fā)喪令很難同時(shí)到達(dá)各地，因而，各地方的吊祭就很難與京城的吊祭活動(dòng)在時(shí)間上完全一致。

此外，還要提及的是，對(duì)亡故皇后喪禮的吊祭，在《續(xù)漢書·禮儀志下》中沒(méi)有明確的記載。但在《后漢書·孝崇匱皇后紀(jì)下》中記載了孝崇匱皇后的喪禮。其中提到：“在位三年，元嘉二年崩。以帝弟平原王石為喪主，斂以東園畫梓壽器、玉匣、飯含之具，禮儀制度比恭懷皇后。使司徒持節(jié)，大長(zhǎng)秋奉吊祠，賻錢四千萬(wàn)，布四萬(wàn)匹，中謁者仆射曲護(hù)喪事，侍御史護(hù)大駕鹵簿?！睋?jù)此，東漢對(duì)皇后喪禮吊祭沒(méi)有固定的規(guī)定，而是根據(jù)皇后生前的不同情況對(duì)主持吊祭的官員作出規(guī)定。孝崇廈皇后喪禮以大長(zhǎng)秋主持吊祭是比照恭懷皇后的規(guī)格?！独m(xù)漢書·禮儀志下》：“太皇太后、皇太后崩，司空以特牲告謚于祖廟如儀。長(zhǎng)樂(lè)太仆、少府、大長(zhǎng)秋典喪事，三公奉制度，他皆如禮儀?！笨梢?jiàn)只有太皇太后、皇太后的喪禮才用大長(zhǎng)秋主持喪事。東漢的大長(zhǎng)秋秩級(jí)二千石，“中興常用宦者，職掌奉宣中宮命?！币虼?，孝崇匿皇后喪禮吊祭以大長(zhǎng)秋主持，無(wú)疑是為了提高了喪禮的規(guī)格。很明顯，這種做法是一種特殊的禮遇。

概而言之，東漢皇帝的喪禮是國(guó)家最重要的喪葬活動(dòng)。在皇帝的喪禮中，吊祭是喪禮中的重要儀式。但對(duì)京城的官員和地方各郡、國(guó)官員來(lái)說(shuō)，吊祭的方式是不同的。這種吊祭的一致之處在于，都是通過(guò)不同的方式表達(dá)對(duì)駕崩皇帝的哀悼。同時(shí)，國(guó)家還要求各地方的吏民舉行吊祭活動(dòng)，而且這些吊祭活動(dòng)要在喪禮的同一儀式次序中進(jìn)行。因此，對(duì)駕填皇帝的吊祭，實(shí)際上是全國(guó)各社會(huì)等級(jí)群體都必須參與的哀悼活動(dòng)。

二、皇帝親臨吊祭與遣使者吊祭

東漢時(shí)期，由國(guó)家舉行的喪禮都有吊祭活動(dòng)。不過(guò)，根據(jù)參加吊祭者的情況不同，可以將之分為兩大類，即皇帝親臨吊祭和國(guó)家遣使者吊祭。

(一)皇帝親臨吊祭

東漢皇帝為了表示對(duì)重要官員亡故的哀悼，體現(xiàn)對(duì)這些官員喪禮的重視，有時(shí)親著喪服，到治喪的廬舍參加吊祭活動(dòng)。為了說(shuō)明問(wèn)題，將文獻(xiàn)記載中東漢皇帝親自吊祭官員的活動(dòng)列表如下：

表中所列東漢的5位皇帝，即光武帝、漢明帝、漢章帝、漢和帝和漢順帝，曾親自參與重要官員喪禮的吊祭活動(dòng)。然而，這些受皇帝吊祭的官員的地位和秩級(jí)并不相同。根據(jù)這些官員地位與活動(dòng)情況，可以將他們分為4類：第一類為東漢初年立有軍功的將領(lǐng)，即來(lái)歙(官至中郎將)、祭遵(官至征虜將軍)。第二類為太傅和三公或曾任三公者。太傅有3人，即卓茂、趙愚、鄧彪。三公6人，即侯霸、杜林、牟融、張酶、伏湛(大司徒，后策免)、李通(大司空，二年上大司空印綬，為特進(jìn)奉朝請(qǐng))。此外，郭僅官至太中大夫。他雖不是三公，但曾被提名為三公?！逗鬂h書·郭伋傳》：“是時(shí)朝廷多舉伋可為大司空，帝以并部尚有盧芳之做，且匈奴未安，欲使久于其事，故不召?！笨梢?jiàn)，光武帝是為了防御盧芳和匈奴，才使郭伋沒(méi)有擔(dān)任三公職，實(shí)際上，是將他視為三公的。第三類為特殊身份的九卿。桓榮官至太常，又被選為五更。光武帝時(shí)，桓榮“拜為議郎，賜錢十萬(wàn)，入使授太子?！币簿褪窃?jīng)做過(guò)明帝的授業(yè)師。第四類為皇親、宗室和外戚?；视H正是光武帝的郭皇后母親郭主。郭皇后母為“真定恭王女，號(hào)郭主……郭主雖王家女，而好禮節(jié)儉，有母儀之德?！?。宗室為六安太守、成武侯劉順。外戚則有郭伋。光武帝“數(shù)幸其第，會(huì)公卿、諸侯、親家飲燕，賞賜金錢縑帛，豐盛莫比，京師號(hào)況家為金穴”。。還有梁商。漢順帝陽(yáng)嘉元年，梁商“女立為皇后，妹為貴人”“商自以戚屬居大位，每存謙柔，虛己進(jìn)賢。”從光武帝至漢順帝時(shí)，在官員的喪禮中受到皇帝親自吊祭的情況上來(lái)看，顯然以太傅、三公人數(shù)為最多。

東漢建國(guó)初年，光武帝親自吊祭來(lái)歙、祭遵。因?yàn)閬?lái)歙在征伐割據(jù)勢(shì)力公孫述時(shí)被害；祭遵則在擊敗割據(jù)勢(shì)力隗囂后，進(jìn)屯隴下，病死軍中，所以，光武帝親自吊祭他們二人，顯然有激勵(lì)前方將士作戰(zhàn)的目的。漢明帝親自吊祭桓榮，自然是要表示對(duì)受業(yè)師以及養(yǎng)老禮中“五更”的敬意。光武帝親自吊祭郭主、劉順，則是要在喪禮中體現(xiàn)出對(duì)有親緣和宗親關(guān)系者的關(guān)心，進(jìn)而提高他們喪禮的規(guī)格。光武帝、漢順帝對(duì)外戚郭況、梁商的親自吊祭，也是要在喪禮中表達(dá)對(duì)有親緣關(guān)系者的關(guān)照。因此，可以說(shuō)東漢皇帝對(duì)這3類官員喪禮的親自吊祭，都出于特殊的目的，并不是出于國(guó)家喪禮規(guī)定。

光武帝、漢章帝、漢和帝、漢順帝對(duì)亡故三公的親自吊祭，當(dāng)是承襲西漢時(shí)期的做法。當(dāng)時(shí)皇帝對(duì)有功勞的丞相常親自吊祭。諸如《漢書·霍光傳》：“(霍)光薨，上及皇太后親臨光喪。”又《漢書·元后傳》：“元帝崩，太子立，是為孝成帝。尊皇后為皇太后，以鳳為大司馬、大將軍領(lǐng)尚書事，益封五千戶?！币虼?，顏師古注引《漢舊儀》說(shuō)：“丞相有疾，皇帝法駕親至問(wèn)疾，從西門入。即薨，移居第中，車駕往吊，贈(zèng)棺、棺斂具，賜錢、葬地。葬日，公卿已下會(huì)葬焉?！笨墒?，《漢舊儀》中的記載，只說(shuō)明了西漢皇帝親自吊祭丞相的禮儀過(guò)程，并不是說(shuō)西漢丞相的喪禮都必須要由皇帝親自吊祭。其實(shí)，在丞相喪禮中親自吊祭，只是西漢皇帝對(duì)有功勞的丞相表示特別禮遇的一種做法?！稘h書·翟方進(jìn)傳》：“丞相官缺，群臣多舉方進(jìn)，上亦器其能，遂擢方進(jìn)為丞相，封高陵侯，食邑千戶……方進(jìn)即日自殺。上秘之，遣九卿冊(cè)贈(zèng)以丞相高陵侯印綬，賜乘輿秘器，少府供張，柱檻皆衣素。天子親臨吊者數(shù)至，禮賜異于它相故事?！闭f(shuō)明了這一點(diǎn)。東漢開(kāi)國(guó)皇帝光武帝對(duì)太傅、三公的吊祭，也是要表示一種特別的禮遇。就吊祭太傅、三公的人數(shù)來(lái)看，以光武帝時(shí)的次數(shù)最多，共有6人受到

光武帝的吊祭?？墒?，這些受到吊祭的太傅、三公，并不是光武帝一朝亡故的全部太傅和三公。統(tǒng)計(jì)光武帝一朝，亡故的太傅、三公除了表中所列的6人外，還有：1、建武十五年(39年)大司徒韓歆免自殺；2、建武十五年冬十一月甲戌，大司徒歐陽(yáng)歙下獄死；3、建武二十年(44年)大司馬吳漢薨；4、建武二十年大司徒戴涉下獄死；5、建武二十三年(47年)夏五月丁卯，大司徒蔡茂薨；6、建武二十七年(51年)夏四月戊午，大司徒玉況薨；7、中元元年(56年)三月戊辰，司空張純薨；8、中元元年六月司徒馮勤薨。在這些三公中，除了因犯罪被處死或自殺的韓歆、歐陽(yáng)歙、戴涉之外，大司馬吳漢“病篤。車駕親臨……及薨，有詔悼愍，賜謚日忠侯?！薄２堂百n東園梓棺，賻贈(zèng)甚厚?！?。玉況情況不詳。張純“薨，謚日節(jié)侯?！?。馮勤“帝悼惜之，使者吊祠，賜東園秘器，貝冒贈(zèng)有加?！薄梢?jiàn)，光武帝并沒(méi)有吊祭全部亡故的太傅和三公，而是有選擇地參與了吊祭三公的活動(dòng)。這說(shuō)明，光武帝只是為了更有效地籠絡(luò)為東漢政權(quán)服務(wù)的三公，因而才會(huì)使親自吊祭的三公人數(shù)明顯多于以后的皇帝。由此來(lái)看，在光武帝統(tǒng)治時(shí)，并沒(méi)有形成在為太傅、三公舉行喪禮時(shí)，需要皇帝親自參與吊祭的制度。

光武帝以后，直到東漢末年，皇帝親自吊祭的太傅、三公只有4位?？墒?，統(tǒng)計(jì)《后漢書》中的記載，從漢明帝永平元年至漢獻(xiàn)帝官職改革的建安十三年(208年)，任職太傅、三公的共有120人次，在任職期間亡故的太傅、三公共有24人。這就是說(shuō)，皇帝親臨三公喪禮吊祭的人數(shù)，只占全部在任期間亡故的太傅、三公的1／12。顯然皇帝親臨吊祭太傅、三公人數(shù)是很少的，因此，應(yīng)該說(shuō)皇帝的這種吊祭活動(dòng)，只是對(duì)太傅、三公很高的禮遇。當(dāng)然，這也是太傅、三公很難獲的一種殊榮。反之，沒(méi)有皇帝親自參與的吊祭三公的活動(dòng)，卻在文獻(xiàn)記載中多見(jiàn)?！逗鬂h書·任光傳附任隗傳》：“章和元年，拜司空……永元四年薨，子屯嗣。帝追思隗忠，擢屯為步兵校尉，徙封西陽(yáng)侯。”又《后漢書·丁鴻傳》：“(永元)六年，鴻薨，賜贈(zèng)有加常禮。”又《后漢書·種蜀傳》：“延熹四年，遷司徒。推達(dá)名臣橋玄、皇甫規(guī)等，為稱職相。在位三年，年六十一薨。并、涼邊人咸為發(fā)哀。匈奴聞囂卒，舉國(guó)傷惜。單于每入朝駕，望見(jiàn)墳?zāi)梗m哭泣祭祀。”由這些記載可以看出，沒(méi)有皇帝親自參加的三公喪禮吊祭，才是當(dāng)時(shí)的一種正常禮儀活動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，即使七登公府的胡廣，“年八十二，熹平元年薨。使五官中郎將持節(jié)奉策贈(zèng)太傅、安樂(lè)鄉(xiāng)侯印綬，給東園梓器，謁者護(hù)喪事，賜冢塋于原陵，謚文恭侯。拜家一人為郎中。故吏自公、卿、大夫、博士、議郎以下數(shù)百人，皆縮經(jīng)殯位，自終及葬。漢興以來(lái)，人臣之盛，未嘗有也?！睘楹鷱V舉行這樣隆重的喪禮，顯然也并不需要皇帝親臨吊祭。由此可見(jiàn)，在東漢三公的喪禮中，皇帝不親臨吊祭，并不能說(shuō)是降低了三公喪禮的規(guī)格。

當(dāng)然，還需要提到的是，自漢順帝以后，已經(jīng)不見(jiàn)有皇帝吊祭重要官員的記載。因此，可以說(shuō)自漢順帝以后，皇帝吊祭太傅、三公以及其它官員的活動(dòng)已經(jīng)停止。《后漢書·楊震傳附楊賜傳》：“(楊賜)二年九月，復(fù)代張溫為司空。其月薨。天子素服，三日不臨朝，贈(zèng)東園梓器褳服，賜錢三百萬(wàn)，布五百匹?！边@是漢靈帝對(duì)五登公府的楊賜的追悼方式?？梢?jiàn)，在這一時(shí)期，皇帝素服，三日不臨朝，已經(jīng)是對(duì)重臣的特殊的最高的禮遇了。所以，在這一時(shí)期，衡量太傅、三公以及其他官員喪禮是否具有特殊儀式的標(biāo)準(zhǔn)，自然也就隨之改變了。

(二)國(guó)家派遣使者吊祭

東漢時(shí)期，國(guó)家派遣使者吊祭亡故諸侯王和官員的活動(dòng)已經(jīng)制度化?！独m(xù)漢書·禮儀志下》：“諸侯王、貴人、公主、公、將軍、特進(jìn)皆則器，官中二十四物。使者治喪，穿作，柏槨，百官會(huì)送，如故事。”由此可知，在諸侯王、貴人、公主以及三公、將軍、特進(jìn)亡故后，國(guó)家一般要派使者吊祭。由使者吊祭的官員尚不限于此?！独m(xù)漢書·禮儀志下》：“朝臣中二千石、將軍，使者吊祭，郡國(guó)二干石、六百石以至黃緩，皆賜常車驛牛贈(zèng)祭?！睋?jù)此記載，中央中二千石官員、將軍以及中央六百石以上的官員的喪禮，國(guó)家也需要派使者吊祭。不過(guò)，需要說(shuō)明的是，《禮儀志下》提到“將軍”可以分為兩類?！独m(xù)漢書·百官志一》：“將軍，不常置。本注曰：掌征伐背叛。比公者四：第一大將軍，次驃騎將軍，次車騎將軍，次衛(wèi)將軍?！庇帧独m(xù)漢書·百官志一》劉昭注引蔡質(zhì)《漢儀》：“漢興，置大將軍、驃騎，位次丞相，車騎、衛(wèi)將軍、左、右、前、后，皆金紫，位次上卿。典京師兵衛(wèi)，四夷屯警?！彪m然這兩條記載略有差異，但可以看出，一類將軍地位相當(dāng)于三公：另一類將軍地位則略次于上卿，也就是秩級(jí)為中二千石或者二千石的中央官員。這些情況說(shuō)明，東漢國(guó)家派使者吊祭是有明確限制的，只有中央六百石以上的官員亡故后才能夠受到國(guó)家所派使者的吊祭。地方郡國(guó)二干石官員亡故后，國(guó)家一般不派使者吊祭，低于二千石的地方官員就更不在國(guó)家派使者吊祭的范圍之內(nèi)了。

東漢國(guó)家除了對(duì)諸侯王喪葬派使者吊祭外，諸侯王的嗣子亡故也要派使者吊祭。正如《續(xù)漢書·百官志二》說(shuō)：“光祿大夫，比二千石。本注曰：……凡諸國(guó)嗣之喪，則光祿大夫掌吊。”

東漢國(guó)家在需要時(shí)，對(duì)諸侯王母也可以派使者吊祭?！逗鬂h書·光武十王·楚王英傳》：“元和三年，許太后薨，復(fù)遣光祿大夫持節(jié)吊祠，因留護(hù)喪事，賻錢五百萬(wàn)?！痹S太后為楚王劉英母。漢章帝派使者吊祭許太后，是為楚王劉英冤案平反后，所采取的一種安撫措施，因此，這種吊祭只是一種特殊的做法。

東漢國(guó)家出于安撫的目的，在周邊少數(shù)民族首領(lǐng)亡故后，有時(shí)也派使者吊祭。《后漢書·南匈奴傳》：“單于比立九年薨，中郎將段郴將兵赴吊，祭以酒米，分兵衛(wèi)護(hù)之。比弟左賢王莫立，帝遣使者赍璽書鎮(zhèn)慰，拜授璽綬，遺冠幘，絳單衣三襲，童子佩刀、緄帶各一，又賜繒彩四千匹，令賞賜諸王、骨都侯已下。”使匈奴中郎將段郴吊祭南匈奴單于比在建武三十一年(55年)?！捌浜髥斡谵?，吊祭慰賜，以此為常”，開(kāi)始形成固定的制度?？墒牵瑬|漢國(guó)家對(duì)其他少數(shù)民族首領(lǐng)喪葬的吊祭，并沒(méi)有形成固定的制度?！逗鬂h書·東夷·高句驪傳》載，高句驪王宮亡故，玄菟太守姚光“上言欲因其喪發(fā)兵擊之?！鄙袝愔胰眨骸皩m前桀黠，光不能討，死而擊之，非義也。宜遣吊問(wèn)，因責(zé)讓前罪，赦不加誅，取其后善?！标愔医ㄗh被漢安帝采納。很明顯，東漢國(guó)家派使者吊祭高句驪王宮，只是出于交往、安撫的目的而采取的臨時(shí)措施。

東漢國(guó)家派使者參加諸侯王的喪禮吊祭，一般派出的使者要由專官擔(dān)任。《續(xù)漢書·百官志二》：“大鴻臚，卿一人，中二千石……王薨則使吊之?！边@說(shuō)明，諸侯王喪禮吊祭，一般由大鴻臚擔(dān)任使者。當(dāng)然，對(duì)地位特殊的諸侯王擔(dān)任吊祭使者的官員秩級(jí)就更高了?！逗鬂h書·章帝八王·清河孝王慶傳》：“(劉)慶立凡二十五年，乃歸國(guó)。其年病篤……遂薨，年二十九。遣司空持節(jié)與宗正奉吊祭。”漢章帝曾立劉慶為皇太子，后被廢，立為清河王。因此，清河王劉慶的地位與一般的諸侯王不同。所以，他喪禮吊祭就由司空持節(jié)任使者，以此表明其喪禮的規(guī)格高于一般諸侯王。可是，對(duì)因犯

罪被取消封國(guó)的諸侯王，雖然東漢國(guó)家對(duì)這類諸侯王的喪禮也派使者吊祭，但是使者的秩級(jí)要低于大鴻臚?！逗鬂h書·光武十王·楚王英傳》：永平十四年，“英至丹陽(yáng)，自殺。立三十三年，國(guó)除。詔遣光祿大夫持節(jié)吊祠，贈(zèng)貝冒如法，加賜列侯印綬，以諸侯禮葬于涇?！睎|漢光祿大夫的秩級(jí)為比二千石，低于大鴻臚二級(jí)。東漢國(guó)家這樣選派吊祭的使者，正是要表現(xiàn)其喪禮吊祭的規(guī)格要低于一般的諸侯王。由此可見(jiàn)，東漢國(guó)家對(duì)諸侯王喪禮吊祭的使者選派已經(jīng)形成固定的制度規(guī)定，但對(duì)特殊身份的諸侯王，其喪禮吊祭使者的官職秩級(jí)可以不遵守常制而采取變通的做法。

東漢國(guó)家為三公喪禮派使者吊祭是通常的做法。在《后漢書》的記載中多見(jiàn)。如《后漢書·馮勤傳》：“(司徒馮勤)中元元年，薨，帝悼惜之，使者吊祠，賜東園秘器，贈(zèng)贈(zèng)有加。”被策免的三公亡故后，國(guó)家也派使者吊祭?！逗鬂h書·張禹傳》：“永初元年，以定策功封安鄉(xiāng)侯，食邑千二百戶，與太尉徐防、司空尹勤同日俱封。其秋，以寇賊、水雨策免防、勤，而禹不自安，上書乞骸骨，更拜太尉……五年，以陰陽(yáng)不和策免。七年，卒于家。使者吊祭?！奔词且焕?。東漢國(guó)家吊祭三公使者的秩級(jí)，在《續(xù)漢書·百官志》中不見(jiàn)記載，但在《后漢書》的記載中還能夠透露一些情況。《后漢書·胡廣傳》：“(胡廣)年八十二，熹平元年薨。使五官中郎將持節(jié)奉策贈(zèng)太傅、安樂(lè)鄉(xiāng)侯印綬?！庇帧逗鬂h書·袁安傳》：“靈帝立，(袁)逢以太仆豫議，增封三百戶。后為司空，卒于執(zhí)金吾……使五官中郎將持節(jié)奉策，贈(zèng)以車騎將軍印綬，加號(hào)特進(jìn)。”又《后漢書·王允傳》：漢獻(xiàn)帝認(rèn)為司徒王允為忠節(jié)之士，“使改殯葬之，遣虎賁中郎將奉策吊祭，賜東園秘器，贈(zèng)以本官印綬，送還本郡?！边@段記載說(shuō)明，東漢國(guó)家對(duì)地位顯赫的三公，都要派中郎將奉策吊祭。東漢中郎將有五種，即五官中郎將、左中郎將、右中郎將、虎賁中郎將、羽林中郎將，其秩級(jí)皆為比二千石。中郎將的職位在漢代極受重視。當(dāng)時(shí)人鄭興說(shuō)：“夫中郎將、太中大夫、使持節(jié)官，皆王者之器，非人臣所當(dāng)制也?！币虼耍谌珕识Y中，東漢國(guó)家派中郎將奉策吊祭，自然也就明顯提升了喪禮的規(guī)格。然而，東漢國(guó)家派中郎將擔(dān)任使者參加三公吊祭，只是出于國(guó)家提高三公喪禮規(guī)格的需要，因此很難說(shuō)參加三公喪禮的吊祭使者全部都是由中郎將擔(dān)任的。

如前所述，在為秩級(jí)在中二千石至六百石以上的中央官員舉行喪禮時(shí)，東漢國(guó)家一般都要派使者吊祭。相關(guān)文獻(xiàn)記載證明，《續(xù)漢書·禮儀志下》的說(shuō)法是正確的。《后漢書·張皓傳》：“陽(yáng)嘉元年，復(fù)為廷尉。其年卒官，時(shí)年八十三。遣使者吊祭，賜葬地于河南縣?！蓖⑽緦倬徘?，其秩級(jí)為中二千石。《后漢書·班超傳》：“(班)超在西域三十一歲。十四年八月至洛陽(yáng)，拜為射聲校尉……其年九月卒，年七十一。朝廷愍惜焉，使者吊祭，贈(zèng)賵甚厚?！卑喑紊渎曅Ｎ局燃?jí)為比二千石。顯然，在秩級(jí)為中二千石至比二千石的中央官員的喪禮中，都需要使者參加吊祭。又《續(xù)漢書·百官志二》：“謁者三十人，本注日：……將、大夫以下之喪，掌使吊?！边@里提到的“大夫”，正如《后漢書·和帝紀(jì)》李賢注：“大夫謂光祿、太中、中散、諫議大夫也?！逼渲袞|漢的中散大夫、諫議大夫秩級(jí)為六百石?？梢?jiàn)，東漢國(guó)家派使者參加喪禮吊祭活動(dòng)，是以中央官員秩級(jí)六百石為限的。也就是說(shuō)，東漢國(guó)家派使者參加中央官員吊祭，其秩級(jí)不能低于六百石。而六百石以下的官員的喪禮，東漢國(guó)家就不再派使者吊祭，“皆賜常車驛牛贈(zèng)祭?！薄?/p>

東漢國(guó)家對(duì)不同秩級(jí)官員的吊祭，也要派相應(yīng)秩級(jí)的官員擔(dān)任使者。《北堂書鈔·設(shè)官部》引《漢官儀》：“謁者三十人，秩四百石，掌報(bào)章奏事及喪吊祭享。”這說(shuō)明，在官員的喪禮中，謁者一般作為吊祭的使者。不過(guò)，謁者并不是可以參加秩級(jí)為中二千石至六百石全部官員的吊祭活動(dòng)。前引《續(xù)漢書·百官志二》：“謁者三十人。其給事謁者，三百石。其灌謁者郎中，比三百石。本注曰：掌賓贊受事，及上章報(bào)問(wèn)。將、大夫以下之喪，掌使吊?！笨梢?jiàn)掌吊祭的謁者稱為給事謁者和灌謁者郎中，他們只負(fù)責(zé)將、大夫的吊祭?！栋俟僦径分兴f(shuō)的“將”，為各類中郎將，也就是五官中郎將、左中郎將、右中郎將、虎賁中郎將、羽林中郎將。《百官志二》提到“大夫以下”，當(dāng)為各類大夫?！独m(xù)漢書·百官志二》劉昭注引胡廣日：“光祿大夫，本為中大夫，武帝元狩五年置諫大夫?yàn)楣獾摯蠓?，世祖中興，以為諫議大夫。又有太中、中散大夫?！逼渲泄獾摯蠓?，比二千石；太中大夫，千石：中散大夫，六百石；諫議大夫，六百石。這就是說(shuō)，給事謁者和灌謁者郎中只出任中郎將和大夫喪禮吊祭的使者。據(jù)此可以推斷，中央秩級(jí)為比二千石至六百石以上官員喪禮的使者似乎也應(yīng)該由這些謁者出任。由此來(lái)看，出任中央秩級(jí)中二千石、二千石官員喪禮吊祭使者的職官，是與比二千石至六百石官員喪禮吊祭使者的職官存在差別的。至于出任中央秩級(jí)中二千石、二千石官員喪禮的使者，由何種官員出任，這還是需要研究的問(wèn)題。然而，出任中央秩級(jí)中二千石、二千石官員與秩級(jí)比二千石至六百官員喪禮吊祭使者的官員，是有明確區(qū)分的。關(guān)于這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的規(guī)定是基本確定的。

綜上可知，遣使吊祭是東漢國(guó)家在諸侯王和中央官員喪禮中采取的主要方式。不過(guò)，東漢國(guó)家實(shí)行遣使吊祭有明確的范圍。除了明確規(guī)定在諸侯王、貴人、公主的喪禮中，國(guó)家要遣使吊祭外，對(duì)于官員來(lái)說(shuō)，遣使吊祭只在中央六百石以上官員范圍內(nèi)實(shí)行。這個(gè)規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)是明確的。不僅如此，國(guó)家對(duì)擔(dān)任使者的官員秩級(jí)也有規(guī)定，要依據(jù)爵位的等級(jí)與官員的秩級(jí)，并根據(jù)受吊祭對(duì)象的具體情況，派出相應(yīng)秩級(jí)的官員擔(dān)任使者。因此，遣使吊祭就成為體現(xiàn)亡故者喪禮規(guī)格的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

三、私人喪葬活動(dòng)中的吊祭

東漢私人喪葬一般只是平民的活動(dòng)，不同于國(guó)家的喪禮。不過(guò)，各級(jí)官員的喪禮，也有親屬、友人參與，因此，官員的喪禮會(huì)滲入平民喪葬活動(dòng)的內(nèi)容，具有兩重性。實(shí)際上，各級(jí)官員的喪禮吊祭，既有國(guó)家的使者介入，也有私人的參與。這樣，考察私人喪葬活動(dòng)中的吊祭，就要包括平民和各級(jí)官員親屬、友人參與的活動(dòng)。因?yàn)槎咧g沒(méi)有明顯區(qū)別，所以作為一個(gè)問(wèn)題考察。

東漢時(shí)期，參與私人喪葬吊祭活動(dòng)者，可以分為與喪主有親屬關(guān)系和無(wú)親屬關(guān)系兩類。東漢社會(huì)中的各家庭有喪事，一般說(shuō)來(lái)，與喪主有親屬關(guān)系者都要參與吊喪。例如，桓曄父桓鸞卒，桓曄姑為司空楊賜夫人，“姑歸寧赴哀，將至，止于傳舍，整飾從者而后入?！庇秩纾窘拌麂氖吓?，將作大匠廣漢王敬伯夫人也……季姜年八十一卒。四男棄官行服，四女亦從官舍交赴?！?。

東漢社會(huì)中，與喪主無(wú)親屬關(guān)系的人參加吊祭已形成社會(huì)風(fēng)氣。《后漢書·馬援傳》載馬援誡兄子說(shuō)：“杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂(lè)人之樂(lè)，清濁無(wú)所失，父喪致客，數(shù)郡畢至”。又司馬彪《續(xù)漢書》：“蔣詡字元卿，父喪，吊者盈門?！倍挤从沉诉@種情況。雖然這些吊祭者與喪主無(wú)親屬關(guān)系，可是，大多數(shù)都與喪主具有不同的社會(huì)聯(lián)系。大體說(shuō)來(lái)，可以分為親友關(guān)系和主從關(guān)系。司馬彪《續(xù)漢書》：“郭泰字林宗，退身隱居教授，徒眾甚盛。喪母，友人或千里來(lái)吊之?！本褪怯讶藚⑴c喪主

吊祭的情況。

東漢時(shí)期，社會(huì)中主從關(guān)系開(kāi)始形成，因此在私人喪葬吊祭活動(dòng)中就有明顯的體現(xiàn)。《后漢書·馬援傳》：馬援遭誣陷，“援妻孥惶懼，不敢以喪還舊塋，裁買城西數(shù)畝地槁葬而已。賓客故人莫敢吊會(huì)?！瘪R援蒙冤才導(dǎo)致其賓客不敢吊祭，很明顯，在正常情況下，賓客是必須為主人吊祭的。這正是社會(huì)中主客關(guān)系形成，在喪葬活動(dòng)中的一種表現(xiàn)，在業(yè)師與門生的關(guān)系中，不僅表現(xiàn)為對(duì)學(xué)業(yè)的一種傳授關(guān)系，實(shí)際上，開(kāi)始表現(xiàn)出業(yè)師對(duì)門生的支配，此在業(yè)師亡故后，門生必須要吊祭業(yè)師?！队[》卷420引謝承《后漢書》：“潁陽(yáng)劉翊……好振貧乏。陳國(guó)張季札吊師喪，值冰寒車毀，牛病不能進(jìn)，罷曳道路。翊行於汝南界中，逢之，素與疏闊，下馬與語(yǔ)，便推所乘牢車強(qiáng)牛與之，供其資糧，不告姓名?！笨梢?jiàn)門生參加業(yè)師的喪禮，吊祭業(yè)師，已經(jīng)成為必須參與的活動(dòng)，并且，在特殊情況下，也是不能輕易放棄的活動(dòng)。

東漢時(shí)期，故吏與舉主之間，已經(jīng)形成特殊的主從關(guān)系，因此，故吏必須要為舉主服喪、吊祭。當(dāng)然，受這種特殊的主從關(guān)系的影響，在社會(huì)中，一些曾為舉主征辟，但沒(méi)有赴任者也效法故吏，為亡故的舉薦者吊祭。如《后漢紀(jì)·孝桓帝紀(jì)》延熙四年(161年)：徐稚“諸公所辟，雖不就，其有死喪者，負(fù)笈徒步，千里赴吊，斗酒只雞，藉以白茅，酹畢便退，喪主不得知也。”徐稚這種為亡故舉薦者吊祭的活動(dòng)，正是利用故吏與舉主特殊主從關(guān)系在當(dāng)時(shí)的影響來(lái)表現(xiàn)他為喪主吊祭的合理性，以便體現(xiàn)出他的一種追求與常人不同的行為。

東漢私人吊祭活動(dòng)除了受到當(dāng)時(shí)社會(huì)中特殊主從關(guān)系的影響外，也受到名士風(fēng)氣的影響。在東漢后期，社會(huì)中出現(xiàn)了一批名士。這些名士相互標(biāo)榜，不同宦官合流，因此，吊祭活動(dòng)開(kāi)始成為名士行為的一種體現(xiàn)?！逗鬂h書·陳寔傳》：陳寔“靈帝初，大將軍竇武辟以為掾?qū)?。時(shí)中常侍張讓權(quán)傾天下。讓父死，歸葬潁川，雖一郡畢至，而名士無(wú)往者，讓甚耿之”?？梢?jiàn)，社會(huì)中的名士已經(jīng)將吊祭與他們的政治態(tài)度結(jié)合在一起。在這種風(fēng)氣的影響下，一些士人常要借助為名士的喪葬活動(dòng)吊祭，來(lái)提高他們的聲望?！逗鬂h書·徐稚傳》：“及林宗有母憂，稚往吊之，置生芻一束于廬前而去。眾怪，不知其故。林宗日：此必南州高士徐孺子也。《詩(shī)》不云乎：‘生芻一束，其人如玉。吾無(wú)德以堪之?！惫肿跒闁|漢后期的大名士。徐稚在郭林宗母親的葬禮上，采取一種獨(dú)特的吊祭方式，正是要憑借吊祭活動(dòng)，使自己由此獲得名士的贊譽(yù)，進(jìn)而抬高他的身價(jià)。

東漢時(shí)期，吊祭活動(dòng)還受到社會(huì)中奢侈風(fēng)氣的影響。崔寔《政論》：“送終之家亦無(wú)法度，烹牛作倡。”當(dāng)時(shí)人王符批評(píng)說(shuō)：“養(yǎng)生順志，所以為孝也。今多違志儉養(yǎng)，約生以待終，終沒(méi)之后，乃崇飭喪紀(jì)以言孝，盛饗賓旅以求名，誣善之徒，從而稱之，此亂孝悌之真行，而誤后生之痛者也。”受這種風(fēng)氣的影響，一些喪家使吊祭活動(dòng)完全不受常禮的約束?！逗鬂h書·荀淑傳》稱：“時(shí)人多不行妻服，雖在親憂猶有吊喪疾者，又私謚其君父及諸名士?！痹谶@種社會(huì)氛圍中，通過(guò)吊喪致哀只是表面的，喪主以此顯示其喪禮的奢華，而一些吊祭參與者不過(guò)將吊祭作為相互交際、相互聯(lián)系的一種手段。

總而言之，東漢私人喪葬的吊祭活動(dòng)已經(jīng)滲入了當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系諸多方面的因素，成為各種私人聯(lián)系在喪葬活動(dòng)中的表現(xiàn)。尤其社會(huì)中追求奢侈風(fēng)氣與吊祭活動(dòng)的結(jié)合，使一些吊祭的參與者要借助喪葬吊祭活動(dòng)與喪主建立起密切的社會(huì)聯(lián)系，這樣也就消弱了吊祭所具有的為喪主致哀的意義。

[作者張鶴泉(1949年－)，吉林大學(xué)古籍研究所教授130012]

[收稿日期：2009年8月30日]

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