楊海霞

關(guān)鍵詞：她鄉(xiāng)女性烏托邦小說人文關(guān)懷

摘要：女性烏托邦小說既飽含歷史理性，又表現(xiàn)出人文關(guān)懷，她們所倡導(dǎo)的環(huán)保、平等和民主是建構(gòu)和諧社會(huì)的保障，為當(dāng)代社會(huì)提供了有益的借鑒。本文以夏洛特·帕金斯·吉爾曼的小說《她鄉(xiāng)》為例.探討了女性烏托邦小說中體現(xiàn)出來的人文關(guān)懷。

烏托邦是由英國著名的人文主義者托馬斯·莫爾在16世紀(jì)早期所創(chuàng)制的一個(gè)術(shù)語。就其詞源來說，它源自兩個(gè)希臘詞：其一是Euopia，意指“好的地方”，另一個(gè)是Outopia，意指“沒有的地方”，合在一起大致指“烏有之鄉(xiāng)”。烏托邦作為一種理想的升華，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)不完滿的超度。烏托邦是內(nèi)在于人的生存結(jié)構(gòu)中的追求理想、完滿、自由境界的精神沖動(dòng)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是作為想象力的產(chǎn)物或愿望的滿足，它還是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)困境的批判性彩排，同時(shí)還是關(guān)于解決這些困境的最佳途徑的指示性描述。烏托邦文學(xué)最早出現(xiàn)在柏拉圖的《蒂邁歐篇》中，并在其《理想國》中得到了詳盡闡述。普盧塔克的《萊喀古斯傳》中關(guān)于斯巴達(dá)的理想化描寫也屬于這一類烏托邦著作。但是總體來說，早期的烏托邦文學(xué)大多很零散，規(guī)模也有限，近乎斷簡(jiǎn)殘編，只是到了莫爾這里，才創(chuàng)造性地把烏托邦文學(xué)作為一種敘事文體來運(yùn)用，他奠定了現(xiàn)代烏托邦小說的范式，對(duì)于西方烏托邦文學(xué)發(fā)展史具有極為重要的意義。而女性烏托邦小說，顧名思義，即以小說為載體，反映女性主義思想，展現(xiàn)烏托邦精神，關(guān)注女性和人類未來的小說。烏托邦精神正是女性主義寫作的靈魂。美國學(xué)者瑪琳·巴在《婦女與烏托邦》中就曾明確指出：“重構(gòu)人類文化是烏托邦主義和女性主義寫作的共同目標(biāo)。”因?yàn)檎嬲膬尚云降仍跉v史上從未存在和實(shí)現(xiàn)過，女性主義者便在理論上和作品中建構(gòu)一個(gè)沒有性別壓迫的理想社會(huì)模型。女性烏托邦小說是女性主義思想與烏托邦精神結(jié)合的最佳載體，是檢測(cè)女烏托邦設(shè)想的實(shí)驗(yàn)室，為女性主義者的理論探索提供了文學(xué)手段。

一、女性烏托邦小說的發(fā)展

女性烏托邦小說的淵源可以追溯到18世紀(jì)。早期的經(jīng)典之作當(dāng)屬英國作家薩拉·魯濱孫·司各特于1762年出版的《千年圣殿》。小說描繪了一個(gè)由寡居的婦人們組成的理想之國，她們把一個(gè)面積廣大的鄉(xiāng)村居住區(qū)治理成一個(gè)秩序井然、趨仁樂善的女性社會(huì)，首開女性烏托邦小說之先河。到了19世紀(jì)，由于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。英美女作家積極投入女性烏托邦小說的創(chuàng)作，瑪麗·布萊德里·萊恩的小說《米佐拉：一個(gè)預(yù)言》中女人們甚至從未聽說過男人的存在，在她們眼里，母親是生活中的唯一，不依靠男人的人類繁衍不僅是可能的，而且對(duì)于人種的進(jìn)化也是有益的。1890-1920年是女性烏托邦小說創(chuàng)作的繁榮期。夏洛特·帕金斯·吉爾曼的《她鄉(xiāng)》是這一時(shí)期最具代表性的作品。1960年以后，女性烏托邦小說再度興盛。這一時(shí)期的代表作有瑪吉·皮爾西的《在時(shí)間邊緣上的女人》，莫尼克·維迪格的《女游擊隊(duì)員們》、坡麗姆·亞歷山大的《公元2150年》。這些作品基本上都是科幻小說。科幻小說與烏托邦文學(xué)可以說是同根同源，兩者的發(fā)展脈絡(luò)始終交織互疊，而且都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的幻想色彩。烏托邦文學(xué)需要借助科幻因素馳騁想象，拉開文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的距離。但是在20世紀(jì)后期，歷盡滄桑的女性主義思想家目睹了人類生存境況的不斷惡化，開始對(duì)女性和人類的未來做出了冷靜理智的思考。1980年以后的作品呈現(xiàn)出與早期女性烏托邦完全不同的創(chuàng)作思想：傳統(tǒng)女性烏托邦小說彌漫著對(duì)理想社會(huì)這種熱情謳歌的樂觀，而這一時(shí)期的女性烏托邦小說卻對(duì)未來世界表現(xiàn)出深深的憂慮。實(shí)際上，早在20世紀(jì)70年代就已出現(xiàn)了這種與理想分離乃至對(duì)立的烏托邦作品，例如娥秀拉·勒瑰恩的《無依》?！稛o依》中的烏托邦星球雖然取消了性別，但卻被自殺、背叛和刺殺的陰影所籠罩。類似的描寫也見于《女男人》和《新夏娃的激情》等作品中。此類“反烏托邦”小說在20世紀(jì)80年代中期發(fā)展迅速，大有取代傳統(tǒng)烏托邦小說之勢(shì)。較為出色的女性主義“反烏托邦”小說有：多麗絲·萊辛的《第三、四、五區(qū)域間的聯(lián)姻》、瑪格麗特·阿特伍德的《使女的故事》、勒瑰恩的《永遠(yuǎn)回家》。她們用夢(mèng)魘般的筆調(diào)預(yù)測(cè)了激進(jìn)女性主義者過分追求女權(quán)和女性聯(lián)盟所導(dǎo)致的惡果，讀起來令人毛骨悚然。上述分析表明，女性烏托邦小說家借助想象在小說中營造著女性和人類的精神家園，一個(gè)有著完全不同的、自成一體的邏輯和規(guī)則的世界。她們以這種獨(dú)特的方式來完成女性向男性話語霸權(quán)的挑戰(zhàn)。其目的或?yàn)榧耐欣硐?，或?yàn)橹S喻現(xiàn)實(shí)。經(jīng)典女性烏托邦小說中理想的兩性秩序與現(xiàn)實(shí)形成對(duì)立，對(duì)現(xiàn)實(shí)具有批判意義。女性主義反烏托邦小說中的憂患意識(shí)具有警世作用，讓女性不斷反思。兩者的目標(biāo)是共同的：為全人類、男人與女人創(chuàng)造一個(gè)美好和諧的世界。

二、女性烏托邦小說的精神使命

長(zhǎng)期以來，人們對(duì)烏托邦的態(tài)度充滿了矛盾：一方面，烏托邦代表了人類對(duì)美滿自由的期待；另一方面，它又喻示了追求“烏有之鄉(xiāng)”的徒勞。由于這種矛盾心理，人們對(duì)烏托邦文學(xué)的研究一直保持著謹(jǐn)慎的距離。問題是，人們沒有認(rèn)識(shí)到，烏托邦的真正意義并不在于它對(duì)理想社會(huì)的具體規(guī)劃和實(shí)際可行性上，而在于它內(nèi)在的烏托邦精神。

烏托邦精神就是立足于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，不斷追求理想的開拓精神。西方馬克思主義學(xué)者恩斯特·布洛赫認(rèn)為，烏托邦是一種來自遠(yuǎn)方(或未來或另一神秘國度)的暗示，是為當(dāng)下社會(huì)懸設(shè)的一個(gè)道德價(jià)值尺度，使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行反思和審視(賀來，1997)。它將三維時(shí)空拉入一個(gè)開放性的對(duì)話之中：以“將在”反觀“現(xiàn)在”，又經(jīng)“現(xiàn)在”而追問“既在”(姚建斌，2003)。它時(shí)時(shí)刻刻昭示著現(xiàn)實(shí)的不足，激勵(lì)著人們對(duì)理想進(jìn)行生生不息的追求。在人類的發(fā)展史中，烏托邦總是擔(dān)負(fù)著關(guān)懷人類終極命運(yùn)的歷史使命。

烏托邦精神正是女性主義寫作的靈魂，女性主義烏托邦小說是女性主義思想與烏托邦精神結(jié)合的最佳載體，是檢測(cè)女性主義烏托邦設(shè)想的實(shí)驗(yàn)室，為女性主義者的理論探索提供了文學(xué)手段。弗朗西斯·巴特庫斯基在其《女性主義烏托邦》一書中寫道：“女性主義烏托邦小說促使人們審視當(dāng)前現(xiàn)狀，并超越二元對(duì)立思想的約束?！迸灾髁x烏托邦小說對(duì)男權(quán)文化中的二元對(duì)立思想的批判和超越主要體現(xiàn)在兩個(gè)緯度上：(1)在人與人關(guān)系的層面上，消除等級(jí)與特權(quán)，代之以平等、尊重和互愛；(2)在人與自然、人與世界關(guān)系的層面上，消解人類中心主義以及征服／被征服，占有，被占有的二元對(duì)立，把對(duì)人的關(guān)懷與對(duì)生態(tài)的關(guān)懷融為一體。

三、《她鄉(xiāng)》中體現(xiàn)的人文關(guān)懷

《她鄉(xiāng)》是美國女性烏托邦主義文學(xué)史上一個(gè)劃時(shí)代的里程碑。夏洛蒂·帕金斯·吉爾曼的《她鄉(xiāng)》最初于1915年連載于吉爾曼的雜志《先驅(qū)》，1979年正式出版，從1890年到1920年是美國女性主義烏托邦小說創(chuàng)作的繁榮期，《她鄉(xiāng)》是這一時(shí)期最具代表性的作

品。在小國寡民的《她鄉(xiāng)》，女人間沒有國家、種族、階級(jí)和職業(yè)的差異，全然平等。為了群體的利益，女人們共同努力，彼此合作無間。三名男性科學(xué)家偶然發(fā)現(xiàn)了她鄉(xiāng)這樣一個(gè)女兒國的存在，于是帶著槍支彈藥和男權(quán)社會(huì)既有的思維定勢(shì)闖入了這個(gè)陌生的國度。原以為輕易便能征服這片土地，然后盡享風(fēng)流，沒想到一去便被擒獲，幾次欲逃脫都?xì)w于失敗，反成為受教育和改造的對(duì)象，三名男子驚異地發(fā)現(xiàn)這里的女子全然沒有男權(quán)社會(huì)所期望的諸如柔弱、順從、害羞等女性氣質(zhì)，而是個(gè)個(gè)身手矯健、沉著冷靜和才情橫溢。而且她們有著一套獨(dú)特的女性文化，這使三名外來男子深刻認(rèn)識(shí)到美國社會(huì)的種種缺陷。因而，故事借由三名男性科學(xué)家代表社會(huì)既成的偏見，通過他們的遭遇，來檢討傳統(tǒng)社會(huì)以男性為主的價(jià)值觀，同時(shí)提出女人為“人”的信念，并全面討論人類社會(huì)存在的各種議題，舉凡社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、生育甚至環(huán)保，都有前衛(wèi)進(jìn)步的看法，深刻體現(xiàn)了作者對(duì)人類生存和自然生態(tài)的關(guān)懷。

《她鄉(xiāng)》是一個(gè)純粹的女性王國，女性的生育徹底脫離男性，作品本身對(duì)男權(quán)社會(huì)進(jìn)行了有力嘲諷和批判。在這里，母職成為一門“神圣的藝術(shù)”，但并不是每個(gè)有子宮的女人都能成為生理上的母親，是個(gè)人和社會(huì)經(jīng)過深思熟慮的決定。如果有的女性不適任做母親，就被勸服不要生育。因?yàn)楹⒆訉儆趪液蜕鐣?huì)，關(guān)系著國家今后的文明、進(jìn)步和發(fā)展，撫養(yǎng)、愛護(hù)和教育孩子是社會(huì)大眾的共同責(zé)任，所以只有最富天賦最有才慧的女人才能直接承擔(dān)教養(yǎng)孩子的任務(wù)。不能或不想生育的女人，可以通過照顧她人的孩子，來滿足自己想要表達(dá)母愛的需求；而且每個(gè)孩子都在期待和祝福中降生，并接受國家社會(huì)提供的最妥善的教育和照顧。可見，教養(yǎng)之責(zé)實(shí)非由母親個(gè)人承擔(dān)，而是由整個(gè)國家和社會(huì)為了整個(gè)民族的未來共同承擔(dān)。在吉爾曼的《她鄉(xiāng)》中，女人們視國家的權(quán)力為一種“集體的公共經(jīng)驗(yàn)”，使一些人無法凌駕于另一些人之上，個(gè)人利益永遠(yuǎn)跟集體利益相連。她們還致力于民主建設(shè)，公民可以直接參與集體決議的過程。決議的結(jié)果力求滿足社會(huì)所有成員的不同需求，旨在提高個(gè)人和全民素質(zhì)。

在《她鄉(xiāng)》里，女人們視自身為自然的一部分，是自然的朋友，人與自然不是二元對(duì)立的，而是相互依存的。她們認(rèn)為自然界中的一切生命形式都應(yīng)平等、互相關(guān)愛、互相照顧。她們認(rèn)為科技是中性的，是一把雙刃劍，人們尊敬自然中的萬物，但并不任其發(fā)展，而是借助科技為手段讓自然成為更潔凈更有效的居住場(chǎng)所，從而更有利于保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)行。

女性主義烏托邦小說中的思想雖不十分成熟。但它對(duì)人類關(guān)懷和生態(tài)關(guān)懷的強(qiáng)調(diào)為當(dāng)代社會(huì)提供了有益的借鑒，作品中所倡導(dǎo)的環(huán)保、平等、民主是建構(gòu)和諧社會(huì)的保障?！端l(xiāng)》作為女性烏托邦的諷刺寓言，作者對(duì)創(chuàng)造兩性的烏托邦、人與自然的烏托邦是樂觀的。雖然由于歷史的局限性，女性主義烏托邦小說中的思想尚不十分成熟，但對(duì)人類和生態(tài)的關(guān)懷，特別是作品中倡導(dǎo)的環(huán)保、平等、民主是當(dāng)今世界各國構(gòu)建和諧社會(huì)，走可持續(xù)發(fā)展道路的保障。

(責(zé)任編輯：呂曉東)

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