趙　穎

關(guān)鍵詞：霍爾頓存在主義自由選擇責(zé)任

摘要：本文結(jié)合霍爾頓由叛逆到和解的成長(zhǎng)過(guò)程，分析這一形象所蘊(yùn)含的薩特“存在主義”思想：其行為和思想很好地體現(xiàn)了“存在先于本質(zhì)”、“自由選擇”、“自由選擇必須承擔(dān)責(zé)任”等薩特的主要哲學(xué)思想?；魻栴D由想當(dāng)“麥田里的守望者”到?jīng)Q定面對(duì)現(xiàn)實(shí)，為自己的選擇負(fù)責(zé)，一方面說(shuō)明薩特的“存在主義”哲學(xué)尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人有“自由選擇”的權(quán)利；另一方面說(shuō)明薩特的哲學(xué)是一種樂(lè)觀的、行動(dòng)的學(xué)說(shuō)，它告訴人們必須不斷選擇、不斷超越自身，在對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的過(guò)程中獲得“自我本質(zhì)”。

美國(guó)作家塞林格的長(zhǎng)篇小說(shuō)《麥田里的守望者》發(fā)表于1951年。這部美國(guó)20世紀(jì)文學(xué)的“現(xiàn)代經(jīng)典”反映了二戰(zhàn)后美國(guó)青年的思想和精神狀況，主人公霍爾頓正是其中的典型代表。他是成人眼中的壞孩子，不僅成績(jī)差，而且言語(yǔ)粗俗，抽煙酗酒，玩世不恭。然而，他卻有一個(gè)非常美好的理想，就是當(dāng)一個(gè)“麥田里的守望者”：保護(hù)那些邊玩耍邊奔跑的孩子，防止他們掉下懸崖?；魻栴D這個(gè)叛逆少年雖沒(méi)有接受過(guò)現(xiàn)代哲學(xué)的教育，他的言行和觀念卻很好地體現(xiàn)了薩特“存在主義”哲學(xué)中的某些重要思想。本文主要結(jié)合霍爾頓在三天流浪生活中內(nèi)心世界的成長(zhǎng)過(guò)程，分析其形象中所蘊(yùn)含的薩特“存在主義”思想。這一方面對(duì)霍爾頓形象進(jìn)行了一種哲學(xué)性的深層次分析，另一方面也顯示了薩特“存在主義”思想的某種人生意義。

一、霍爾頓的叛逆體現(xiàn)了“存在先于本質(zhì)”

霍爾頓出身律師家庭，父親能為他提供寬裕的物質(zhì)條件和良好的發(fā)展機(jī)遇，人生之路應(yīng)該是平坦通暢的?？苫魻栴D卻不愿為“求學(xué)問(wèn)，出人頭地，買(mǎi)凱迪拉克”這一目標(biāo)而奮斗，對(duì)于“上大學(xué)一坐辦公室—掙大錢(qián)”這一既定的人生軌道十分反感。因?yàn)樗麉拹禾摷?、僵化的教育模式，否定學(xué)校這個(gè)攀登成功之塔的工具。這種反叛主流社會(huì)既存價(jià)值理念的思維方式，從根本上來(lái)說(shuō)就是以“存在先于本質(zhì)”挑戰(zhàn)“本質(zhì)先于存在”。

“存在先于本質(zhì)”是薩特存在主義的第一原理：“首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來(lái)——然后才給自己下定義?！彼_特并不是一般地反對(duì)“本質(zhì)先于存在”的提法，只是反對(duì)把它用于規(guī)定人?！叭嗽谧畛蹩諢o(wú)所有，人的規(guī)定性，即人的本質(zhì)是不可能由某個(gè)在人之外的創(chuàng)造者如上帝所注定的。人要成為什么樣的人，要具有怎樣的規(guī)定性，完全由人自己決定。”簡(jiǎn)言之，對(duì)于人而言，上帝是不存在的，沒(méi)有既定的先驗(yàn)原則、規(guī)范，人首先是存在，“先是有人，然后通過(guò)人的自由選擇的行動(dòng)，人才成為他那樣的好人或者惡人”。

在以薩特為代表的無(wú)神論存在主義出現(xiàn)之前，西方世界普遍認(rèn)為“本質(zhì)先于存在”：“上帝按照一定程序和一種概念造人，完全像工匠按照定義和公式制造裁剪刀一樣。所以每一個(gè)人都是藏在神圣理性中某種概念的體現(xiàn)?！被魻栴D身邊有很多人都是以這種方式思考問(wèn)題的，想當(dāng)然地認(rèn)為既然身處這一階層，就應(yīng)當(dāng)遵循這一階層的培養(yǎng)目標(biāo)，按照公認(rèn)的價(jià)值取向來(lái)決定自己的人生道路。霍爾頓則對(duì)這種既定的人生原則采取反叛態(tài)度。坦言有些東西根本沒(méi)法統(tǒng)一和簡(jiǎn)化。他對(duì)事物有自己的看法和主見(jiàn)，不隨波逐流，把金錢(qián)、名利、地位等大多數(shù)人拼命追求的東西視為洪水猛獸?；魻栴D的不屑正是對(duì)自身存在的強(qiáng)調(diào)，對(duì)既定本質(zhì)的否認(rèn)。正如薩特所言，如果上帝是不存在的，那么至少有一個(gè)東西先于人的本質(zhì)就已經(jīng)存在了：即人的實(shí)在。

然而，盡管霍爾頓否認(rèn)既定本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)自我存在，他的存在狀態(tài)卻充斥著困惑與混亂。他以逃離學(xué)校來(lái)反抗“假模假式”的教育體制，但并不清楚自己出走的動(dòng)機(jī)和目的，尚未思考過(guò)人生的價(jià)值、人存在的本質(zhì)等問(wèn)題，對(duì)內(nèi)心向往的“自我本質(zhì)”也不明確?；魻栴D感受到的只有世界的荒誕和人生的痛苦，無(wú)法獲得屬于自身的“自我本質(zhì)”。

逃出學(xué)校以后，霍爾頓非但沒(méi)能享受快樂(lè)和自由，反而陷入了一個(gè)更大的泥沼——外部世界的混亂。學(xué)校的“假模假式”在社會(huì)上到處可見(jiàn)，令他沮喪甚至窒息，映入眼簾的只有冷漠的司機(jī)、心不在焉的舞女、拙劣的演奏者、心理變態(tài)的房客………更可悲的是，在霍爾頓急需心靈的慰藉來(lái)應(yīng)對(duì)外部世界壓力之時(shí)，最親近和敬重的父母、老師都沒(méi)有伸出援助之手：父親從不考慮霍爾頓厭惡學(xué)習(xí)的原因；母親無(wú)法體會(huì)兒子心中的困惑與焦慮；歷史老師不能感受霍爾頓在試卷下面留短信的善意用心；英文老師也不贊同他對(duì)學(xué)校教育的看法。既得不到父母師長(zhǎng)的關(guān)懷指點(diǎn)，又找不到“自我本質(zhì)”的真諦，霍爾頓陷入了孤立無(wú)援的境地。

有一個(gè)奇怪的問(wèn)題一直縈繞在霍爾頓的腦際：隆冬逼臨，中央公園淺水湖上那些游水嬉戲的鴨子該怎么辦?是離開(kāi)，還是等待著冰雪世界的到來(lái)?他甚至冒著嚴(yán)寒半夜去看個(gè)究竟?；魻栴D對(duì)鴨子去向的強(qiáng)烈關(guān)注，實(shí)際上反映了他潛意識(shí)中對(duì)自身存在狀態(tài)的憂慮：即將告別熟悉而單純的童年時(shí)代，卻不知如何面對(duì)陌生而冷酷的成人世界?；魻栴D無(wú)法對(duì)自己的將來(lái)做出決定，空虛的校園和混雜的社會(huì)使他不知該何去何從，內(nèi)心充滿了孤獨(dú)與恐懼。

二、霍爾頓的理想體現(xiàn)了“自由選擇”，是一種“自為的存在”

在霍爾頓的思想意識(shí)中，世界是一分為二的：兒童世界是快樂(lè)園，成人世界是死亡谷；兒童是天使，成人是魔鬼。這種近乎極端的劃分，是霍爾頓親身體驗(yàn)所得。在紐約的三天流浪生活中?；魻栴D看到了成人世界的冷漠、虛偽、欺詐、墮落，人們對(duì)物質(zhì)的瘋狂占有欲使其淪為物質(zhì)的奴隸，喪失了美好的人性?；魻栴D不愿與成人同流合污，不愿生活在爾虞我詐的偽君子世界中。在他的心目中，只有孩子和童真世界才是純潔無(wú)瑕的。死去的弟弟艾里善解人意、聰明過(guò)人，活著的妹妹菲苾天真淳樸、聰穎機(jī)智，他們晶瑩剔透的世界與成人渾濁不堪的世界形成了鮮明的對(duì)比，唯有自然、單純、美好的境界才是霍爾頓發(fā)自內(nèi)心的追求。因此，他虔誠(chéng)地選擇做一個(gè)“麥田里的守望者”，保護(hù)天真嬉戲的兒童，防止他們掉入邪惡與墮落的深淵；守衛(wèi)圣潔純真的童年，拯救生活中所有值得珍視的美好品質(zhì)。

“自由選擇”原則是薩特存在主義之精義所在：“人除了自己以為的那樣以外，什么都不是，這就是存在主義的第一原則。”人通過(guò)選擇和行動(dòng)構(gòu)成人的本質(zhì)，為人生賦予意義。霍爾頓渴望成為真正的自我，按照自己的意志生活，這一點(diǎn)在霍爾頓的愛(ài)情觀里也有所表現(xiàn)。琴是霍爾頓的初戀女友，她的清純、真誠(chéng)令霍爾頓難以忘懷；薩麗雖然外表光鮮，但她的虛榮、庸俗令霍爾頓失望以致厭倦?；魻栴D期盼找到理想中的愛(ài)戀對(duì)象——個(gè)與自己心靈相通的人，并和她一起隱居在林中小屋，不受任何外界的干擾。物質(zhì)的享受和肉欲的誘惑無(wú)法讓霍爾頓動(dòng)真情，心靈的靜謐和誠(chéng)摯的相處才是霍爾頓的真心追求。

霍爾頓的這些選擇充分說(shuō)明，人在每一個(gè)境遇中，都要根據(jù)自己的判斷作出決定，按照個(gè)人的意志作出選擇，自由地掌握自己的命運(yùn)。這種“按照自己的意志來(lái)創(chuàng)造自己”的做法，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，對(duì)命定論及消極被動(dòng)的處世哲學(xué)進(jìn)行了有力的

反駁。由于存在先于本質(zhì)，人永遠(yuǎn)不能參照一個(gè)已知的或特定的人性來(lái)解釋自己的行動(dòng)，決定論是沒(méi)有的，人自己設(shè)計(jì)自己，自由地選擇自己的本質(zhì)和存在方式。正像薩特說(shuō)的那樣，“人只是他企圖成為的那樣，他只是在實(shí)現(xiàn)自己意圖上方才存在，所以他除掉自己的行動(dòng)總和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是”。也可以說(shuō)，英雄和懦夫都不是天生的，而是通過(guò)人的主動(dòng)選擇形成的：懦夫把自己變成了懦夫，英雄把自己變成了英雄。

成為“麥田里的守望者”成為霍爾頓“自由選擇”的理想，于是他獲得了人作為“自為的存在”所應(yīng)該具備的“自我本質(zhì)”，并通過(guò)“自由選擇”賦予“自在的存在”以本質(zhì)和意義。

“自在的存在”指客觀對(duì)象的存在，是一種既存的、無(wú)法言狀的事實(shí)，實(shí)際上就是客觀物質(zhì)世界。而“自為的存在”則指主觀意識(shí)的存在，是標(biāo)志人的意識(shí)或人的現(xiàn)實(shí)的范疇。當(dāng)“自為的存在”指向自身時(shí)，造成了“自我意識(shí)”，能清楚地意識(shí)到自己的存在，并不斷超越眼下的狀態(tài)，進(jìn)行自我選擇，從而造就自己。薩特認(rèn)為，人要想作為“自為的存在”，必須行動(dòng)，作出選擇，在確立“自我本質(zhì)”的同時(shí)，賦予世界和自我以一定的意義?；魻栴D以無(wú)比的勇氣超越了狹隘的個(gè)人痛苦，并以強(qiáng)大的使命感來(lái)捍衛(wèi)處在“懸崖”邊上的寶貴的純真，以“麥田里的守望者”身份，保護(hù)孩子們免遭丑惡社會(huì)的威脅，永遠(yuǎn)守住那份無(wú)邪的美好。

霍爾頓由此獲得了“自我本質(zhì)”，確立了自己的價(jià)值觀念和存在意義。同時(shí)，霍爾頓作為“自為的存在”，通過(guò)他的“自由選擇”，賦予了“自在的存在”以本質(zhì)和意義。“如果沒(méi)有‘自為的出現(xiàn)，‘自在的存在只是一種毫無(wú)意義、毫無(wú)價(jià)值，本身不包含任何區(qū)別的渾然一體的東西?！敝挥挟?dāng)自在與自為發(fā)生關(guān)系，被自為所體驗(yàn)，打上自為的烙印后，才是有意義的、現(xiàn)實(shí)的世界。甘墮落

三、霍爾頓的結(jié)局說(shuō)明“自由選擇”必須承擔(dān)責(zé)任

懷著當(dāng)“麥田里的守望者”這一理想，霍爾頓決定到西部過(guò)隱居生活。在此之前，他要和最心愛(ài)的妹妹菲苾告別?？僧?dāng)菲苾拖著箱子出現(xiàn)，堅(jiān)持要和他一起走時(shí)，霍爾頓慌了神，只得帶她去乘旋轉(zhuǎn)木馬。看著菲苾歡快地轉(zhuǎn)個(gè)不停，霍爾頓突然感到十分快活，并決定留下來(lái)，不再出走。

承擔(dān)選擇的責(zé)任是存在主義思想的前提：“由于人的行為出于自由選擇，所以要承擔(dān)責(zé)任，不但對(duì)行為的后果負(fù)責(zé)，而且對(duì)自己成為怎樣的人也要承擔(dān)責(zé)任?！比俗鳛樽詾榈拇嬖?，在自由選擇和行動(dòng)時(shí)，賦予世界和自己的行動(dòng)以價(jià)值與意義。由于這些選擇、行動(dòng)、價(jià)值是由人自由做出的，所以每個(gè)人必須對(duì)自己的選擇、行為和價(jià)值負(fù)全部責(zé)任，即人的本質(zhì)、意義和價(jià)值要由人自己的行動(dòng)來(lái)證明。霍爾頓最終放棄了當(dāng)“麥田里的守望者”這一理想，一方面是由于妹妹真誠(chéng)的愛(ài)深深地打動(dòng)了他，雨中的霍爾頓深情地望著在木馬上歡快旋轉(zhuǎn)的妹妹，一股欣慰之情由然而生，他感到現(xiàn)實(shí)世界中依然存在令人眷戀的純真與美好；但更重要的是，霍爾頓開(kāi)始意識(shí)到，自己的理想雖然美好，在現(xiàn)實(shí)生活中卻根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。他必須從幻想世界中走出來(lái)，回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，承擔(dān)起面對(duì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任。在闖入成人社會(huì)的一段時(shí)間里，霍爾頓逐漸成熟起來(lái)，明白了人生世事的復(fù)雜，對(duì)在一個(gè)不純潔的社會(huì)中生活不再那么惶恐不安?；魻栴D逐漸認(rèn)識(shí)到，所有孩子都必須接受世界卑劣的一面，他們終究要踏入成人世界，經(jīng)歷困境與挫折的磨練是走向成熟的必經(jīng)之路，勇于迎接命運(yùn)的挑戰(zhàn)才是正確的選擇。

薩特所說(shuō)的人要對(duì)自己負(fù)責(zé)，不是指僅僅對(duì)一己自我負(fù)責(zé)，而是對(duì)所有的人負(fù)責(zé)。因?yàn)槿嗽跒樽约鹤龀鲞x擇時(shí)，也為所有的人做出了選擇，即其行為方式體現(xiàn)了一種價(jià)值觀念；而個(gè)人選擇的結(jié)果總是涉及到他人，個(gè)人創(chuàng)造的自身的人格總是要放在人類社會(huì)中經(jīng)歷著評(píng)價(jià)。正如薩特所言：“當(dāng)一個(gè)人對(duì)一件事承擔(dān)責(zé)任時(shí)，他完全意識(shí)到不但為自己的將來(lái)做了抉擇，而且通過(guò)這一行動(dòng)同時(shí)成了為全人類做出抉擇的立法者——在這樣一個(gè)時(shí)刻，人是無(wú)法擺脫那種整個(gè)的和重大的責(zé)任感的?！被魻栴D下決心不再出走，同時(shí)也是對(duì)父母和妹妹負(fù)責(zé)。他懂得自己即將成年，不應(yīng)再讓父母過(guò)分擔(dān)心和操勞，不該再讓他們承受過(guò)多的壓力與痛苦。而菲苾?cè)诨魻栴D心中永遠(yuǎn)是個(gè)天真活潑的小精靈，是最值得他珍愛(ài)的人，他絕不愿自己的行為對(duì)菲苾?cè)斐扇魏尾涣加绊?。如果菲苾跟著自己去西部，或者偷偷地溜到西部，后果將不堪設(shè)想。此時(shí)的霍爾頓已經(jīng)體悟到自己的選擇對(duì)身邊其他人的重要性，感受到自身處境所帶來(lái)的不能擺脫的責(zé)任感。

薩特強(qiáng)調(diào)，“人可以做任何選擇，但只是在自由承擔(dān)責(zé)任的高水準(zhǔn)上”。在這里，薩特所說(shuō)的“自由”是承擔(dān)責(zé)任的自由，做出道德選擇的自由。人應(yīng)該通過(guò)道德選擇來(lái)造就自己，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，人的存在不是孤立的，而是與他人處在一個(gè)共同的世界中，這一處境決定其必須承擔(dān)某種義務(wù)和責(zé)任。

由此可見(jiàn)，霍爾頓最終放棄幻想而回歸現(xiàn)實(shí)，是對(duì)自己的自由選擇負(fù)了全部責(zé)任。雖然沒(méi)有成為“麥田里的守望者”，但這并不意味著霍爾頓精神上的失敗。反而是對(duì)生活的復(fù)雜性和生活的本質(zhì)有了更深入的認(rèn)識(shí)：逃避現(xiàn)實(shí)解決不了問(wèn)題，能夠在物欲橫流的環(huán)境中堅(jiān)守自己的價(jià)值追求，保持自己的心靈潔凈，才是更有意義的生存方式。

從這里也可以看出，霍爾頓由叛逆到和解，并不代表他被成人世界的丑陋、惡俗所同化，而是說(shuō)明他在經(jīng)歷了“自由選擇”、不斷選擇的過(guò)程后，獲得了“自我本質(zhì)”，得到了成長(zhǎng)，變得成熟、理性，敢于面對(duì)丑惡和真實(shí)，為自己的行為負(fù)責(zé)。他還領(lǐng)悟到，世界上的卑劣和美好常常是相互交織的，并非總是涇渭分明的。承認(rèn)生活的美好必須以接受生活的卑劣為前提，絕對(duì)的美好是不存在的。他的愛(ài)心也由此得到成長(zhǎng)，親身經(jīng)歷的苦痛使他更加珍惜友愛(ài)與溫情，懂得了以愛(ài)來(lái)寬容世界的不完美。

二戰(zhàn)后的美國(guó)社會(huì)在表面的經(jīng)濟(jì)繁榮下隱藏著嚴(yán)重的精神危機(jī)。薩特的“存在主義”哲學(xué)正是在這種情況下得以迅速興盛和風(fēng)行。薩特多次指出，存在主義是一種樂(lè)觀的、行動(dòng)的學(xué)說(shuō)，它用行動(dòng)說(shuō)明人的性質(zhì)，它把人類的命運(yùn)交到他自己手里；“存在主義”理論以爭(zhēng)取人的自由、恢復(fù)人的尊嚴(yán)、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值為目標(biāo)，只有它才配得上人類的尊嚴(yán)。深入來(lái)看，《麥田里的守望者》之所以引起巨大的轟動(dòng)，掀起一股“塞林格熱”，一方面是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了個(gè)人的存在價(jià)值和對(duì)自我本質(zhì)的自由選擇；另一方面是因?yàn)樗谷藗冋J(rèn)識(shí)到對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)和勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的重要性?；魻栴D的成長(zhǎng)過(guò)程生動(dòng)而形象地顯現(xiàn)了薩特“存在主義”思想所具有的人生意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而以上的分析也有助于我們以哲學(xué)性的眼光來(lái)考察霍爾頓這一經(jīng)典形象的重要意義。

(責(zé)任編輯：水涓)

①③④⑤⑦⑨⑩⑾[法]薩特，存在主義是一種人道主義[M].周煦良，湯永寬譯.上海：上海譯文出版社，1988：8，1，7，8，18，2，10,29.

②黃頌杰，吳曉明，安延明.薩特其人及其“人學(xué)”[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1986：185.

⑥⑧文化部教育局.西方現(xiàn)代哲學(xué)與文藝思潮[M].上海：上海文藝出版社，1987：135，134.