尹靜媛

關(guān)鍵詞：父權(quán)制自然生態(tài)女性主義女巫

摘要：美國(guó)女作家E.C.斯比爾通過(guò)描繪17世紀(jì)生長(zhǎng)在巴巴多斯的英國(guó)貴族少女基德在美國(guó)與姨母一家一年多的艱辛生活，揭露了父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的壓迫，突顯出只有人與他人、人與自然相互依存才能共建和諧社會(huì)的生態(tài)女性主義思想。

生態(tài)女性主義是女性主義與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，被視為女性主義的第三次浪潮。生態(tài)女性主義者重新審視人類社會(huì)中的兩性關(guān)系，認(rèn)為人們之間只有平等互愛(ài)，相互依存，才能擺脫社會(huì)危機(jī)；同時(shí)將目光投向了人類社會(huì)以外的自然，認(rèn)為女性與自然有著天然的、親密的聯(lián)系，她們能從自然中得到啟迪，獲得對(duì)抗男性壓迫的力量。

《黑鳥(niǎo)水塘的女巫》是美國(guó)作家伊麗莎白·喬治·斯比爾(Elizabeth George Speare)的代表作，獲得了1959年的紐伯瑞獎(jiǎng)?wù)隆Ｗ髡咄ㄟ^(guò)講述一位17世紀(jì)在巴巴多斯成長(zhǎng)的英國(guó)貴族少女基德·泰勒在家道中落后只身來(lái)到美國(guó)，在艱苦的生活環(huán)境和濃厚的清教氛圍中成長(zhǎng)的故事，為讀者展現(xiàn)了一幅17世紀(jì)美國(guó)社會(huì)生活的真實(shí)畫(huà)卷，揭露了傳統(tǒng)的父權(quán)制思想對(duì)女性的壓迫。主人公走出精神困惑，重獲新生的經(jīng)歷表達(dá)出作者的生態(tài)女性主義思想：世間萬(wàn)物是平等的。唯有建立人與人、人與自然和諧的關(guān)系，才能使人們擁有真正的幸福生活。本文從生態(tài)女性主義的角度分析基德在美國(guó)的心靈成長(zhǎng)歷程，揭示出作者對(duì)男權(quán)社會(huì)的批判以及對(duì)建立和諧社會(huì)的向往。

一、遠(yuǎn)離自然，陷入困惑

在這部作品中，自然不單單是作為背景而出現(xiàn)，更是主人公精神世界的外在表現(xiàn)，它與人物的關(guān)系推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展。

基德成長(zhǎng)在風(fēng)光綺麗、氣候宜人的巴巴多斯島。作者用極富色彩的語(yǔ)言描繪了那里的自然景象：“綠色的棕櫚樹(shù)。溫暖的藍(lán)綠色海水滾滾涌上白色的海灘?！弊鳛閭?cè)面描寫(xiě)，它們時(shí)常出現(xiàn)在主人公對(duì)往事的回憶中，與現(xiàn)實(shí)晦暗的景象形成了第一對(duì)張力。家鄉(xiāng)溫暖的氣候與舒適的生活造就了她熱情開(kāi)朗的性格?；略谀抢锒冗^(guò)了人生中最幸福的時(shí)光，與自然融為一體，不分彼此，享受著大自然的無(wú)私饋贈(zèng)。但祖父的破產(chǎn)和去世使基德變得孤立無(wú)援，不得不單獨(dú)面對(duì)未來(lái)。她的處境反映出傳統(tǒng)社會(huì)中女性無(wú)助的生活狀態(tài)。男性往往被視為社會(huì)的主體；女性處于被動(dòng)的他者地位，在社會(huì)上沒(méi)有自己的位置，要想得到社會(huì)的承認(rèn)與尊重，通常要依附于有地位的男性。然而，經(jīng)濟(jì)上的困窘并未將基德的精神擊跨，她毅然拒絕了以犧牲愛(ài)情為代價(jià)的求婚，義無(wú)反顧地踏上了赴北美的尋親之路。這是一次追尋自由和幸福的旅程，也是對(duì)男權(quán)社會(huì)的第一次反叛，為主人公的性格發(fā)展做了鋪墊。

然而漫長(zhǎng)而辛苦的海上之旅并未把基德帶到一個(gè)充滿希望的夢(mèng)幻之地。小說(shuō)中自然景觀的不同隱喻了主人公與清教徒的性格及生活方式的迥異。作者用“陰沉”一詞將美國(guó)的自然景物與人們的性格巧妙地聯(lián)系起來(lái)，暗示出生活在嚴(yán)格的清教戒律下人們乏味、呆板的生活。究其原因，是人們頭腦中根深蒂固的父權(quán)制思想作祟。17世紀(jì)生活在北美殖民地的人們常年浸染在濃厚的基督教氛圍之中，而基督教是父權(quán)制社會(huì)的精神產(chǎn)物。圣經(jīng)中上帝明確規(guī)定女人必須服從男人，它實(shí)際上體現(xiàn)了父權(quán)制思想的基礎(chǔ)——二元對(duì)立的哲學(xué)觀：世間萬(wàn)物非此即彼，彼此間只有統(tǒng)治或被統(tǒng)治的關(guān)系。這種思維模式使許多基督徒不能以寬容的姿態(tài)對(duì)待與他們有不同見(jiàn)解的人。作品中生活在北美殖民地的人們?cè)谖幕?、種族、宗教及社會(huì)制度等各個(gè)方面產(chǎn)生了優(yōu)越感，而不屑于去發(fā)現(xiàn)差異、了解差異。因此，他們把基德的故鄉(xiāng)看作是未開(kāi)化的地方；將那些有不同信仰的人視為魑魅，千方百計(jì)加以迫害。在這種情況下，基德面對(duì)的不單是物質(zhì)方面的嚴(yán)重匱乏，更有來(lái)自精神方面的壓制。她不再有時(shí)間像以往那樣徜徉在自然的美景之中，不斷的辛苦勞作和刻板的精神生活使她身心疲憊，靈魂陷于極度孤獨(dú)，對(duì)前途產(chǎn)生了迷惘。

二、親近自然，獲得新生

在清教徒看來(lái)，人們得到救贖的途徑是努力工作，厲行節(jié)儉，克制自己的欲望并創(chuàng)造更多的財(cái)富，這與基德的幸福觀形成了極大的反差。她渴望走進(jìn)自然，渴望與他人進(jìn)行真心交流的快樂(lè)生活。

當(dāng)基德第一次來(lái)到大草場(chǎng)時(shí)就強(qiáng)烈地感到“從開(kāi)始的一瞬間，這些草場(chǎng)就以一種她無(wú)法解釋的方式擁有了她，使她成為自己的一部分”，并產(chǎn)生了“一種自由、廣闊和光明的感覺(jué)，向她述說(shuō)著故鄉(xiāng)的往事”。作者在此處有意地將人置于受動(dòng)者的位置，從而表達(dá)出她的生態(tài)女性主義自然觀：人是自然中的人，基德進(jìn)入大草場(chǎng)是人對(duì)自然的一種回歸和認(rèn)同。自然如母親一般包容了世間萬(wàn)物，將過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)聯(lián)系在一起，構(gòu)成一種永恒，成為人類心靈的歸宿，體現(xiàn)出一種終極的人文關(guān)懷。

置身于大自然中的基德身心得到了放松，她忘記了生活的煩惱，感覺(jué)到時(shí)空的廣袤與永恒。自然勾起了她對(duì)過(guò)去美好生活的回憶，讓她找到了內(nèi)心的平衡。她仿佛又回到故鄉(xiāng)的懷抱，感受到親情的溫暖和自然的愛(ài)撫。如果說(shuō)基德初次來(lái)到大草場(chǎng)只是為了暫時(shí)逃避傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性身心的壓迫，那么當(dāng)基德因?yàn)樽寣W(xué)生排演戲劇而遭到校長(zhǎng)解雇時(shí)，委屈無(wú)助的她再次來(lái)到大草場(chǎng)尋求安慰的行為則帶上了某種自覺(jué)的意識(shí)——想從大自然中獲得理解、認(rèn)同和力量。誠(chéng)如D.H.勞倫斯所言：“萬(wàn)事萬(wàn)物都從那隱秘強(qiáng)大的源泉(大自然)獲得生命。并將永遠(yuǎn)繼續(xù)從那里獲得生命，在搏斗中長(zhǎng)盛不衰。”大自然儼然成為和深受父權(quán)制觀念統(tǒng)治的清教社會(huì)抗衡的力量，形成了小說(shuō)中的第二對(duì)張力。在生態(tài)女性主義者看來(lái)，自然是有靈性的，它是“心靈的保姆、向?qū)Ш妥o(hù)衛(wèi)”，可以給人們以心靈的慰藉，幫助他們掙脫世俗的羈絆。人與自然是一個(gè)整體，共同構(gòu)成生命之網(wǎng)。此外，生態(tài)女性主義者還特別強(qiáng)調(diào)了女性與自然的緊密聯(lián)系，作品中的自然不僅為主人公提供精神上的庇護(hù)所，也為她與他人的真誠(chéng)交往成為可能。這些幫助基德走出孤獨(dú)的內(nèi)心世界，懂得了愛(ài)的真諦，促成了性格的最終轉(zhuǎn)變。

在一定程度上，漢娜可以被視為作者生態(tài)女性主義觀的代言人。雖然受到人們不公正的待遇，她卻從不怨恨他人；她熱愛(ài)自然，熱愛(ài)世間萬(wàn)物。她與生活在傳統(tǒng)社會(huì)中人們的關(guān)系形成了作品中的第三對(duì)張力。與人交往時(shí)漢娜從不空洞地說(shuō)教，只有發(fā)自內(nèi)心的關(guān)切和傾聽(tīng)。富有親情味的話語(yǔ)滲透著母性的慈愛(ài)，起到了凈化心靈的作用，使基德長(zhǎng)期受到壓抑的情感得以宣泄。

基德在與自然全身心的接觸中和漢娜真切的關(guān)愛(ài)中找回了自我，重新燃起對(duì)生活的信心。向校長(zhǎng)再次申請(qǐng)教職的行為可以被視作她為爭(zhēng)取女性獨(dú)立的社會(huì)地位而向男性權(quán)威發(fā)出的挑戰(zhàn)，也是她對(duì)父權(quán)制社會(huì)的第二次反叛。更為難能可貴的是，她把女性特有的愛(ài)與關(guān)懷撒向周?chē)娜藗?，這主要體現(xiàn)在她對(duì)小女孩普羅丹絲無(wú)私的幫助中。

三、幫助他人，重塑自我

小女孩普羅丹絲是不幸的，一切都要受人擺布：她愛(ài)基德，卻不被允許接近基德；她想念書(shū)，卻得不到機(jī)會(huì)；她不了解漢娜，卻被大人們灌輸了漢

娜是可怕的女巫的偏見(jiàn)。她人生痛苦的根源就在于父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的管制，使她喪失了自己的思想和獨(dú)立的意識(shí)。頗具諷刺意味的是，這種陳腐觀念的衛(wèi)道士竟然是她的母親。在其母看來(lái)，女性天生劣于男性，所以普羅丹絲是愚鈍的，不配享有接受教育的權(quán)利。這一情節(jié)的設(shè)置突顯出傳統(tǒng)社會(huì)中女性的不幸。她們不僅自己成為人父權(quán)制觀念的犧牲品，還用這種觀念鉗制下一代的思想，而這種終生的不覺(jué)悟成為幾千年來(lái)父權(quán)制得以成功維系的一個(gè)重要原因。一代代女性在迷失自我的狀態(tài)下從年輕走向衰亡，默默地、有些甚至是心甘情愿地成為父權(quán)制社會(huì)的犧牲品。

面對(duì)無(wú)知而又渴望學(xué)習(xí)的普羅丹絲，基德決心幫助這個(gè)小女孩走出困境，這也是她向男權(quán)社會(huì)發(fā)動(dòng)的第三次挑戰(zhàn)。在基德看來(lái)，每個(gè)孩子都是平等的，都享有學(xué)習(xí)的權(quán)利，而女性擁有知識(shí)尤其重要。知識(shí)能夠讓她們對(duì)自身和所處的社會(huì)有更清楚的認(rèn)識(shí)，從而有機(jī)會(huì)在為自己找尋恰當(dāng)?shù)奈恢?，過(guò)上獨(dú)立自主的生活。不僅如此，基德還意識(shí)到在向普羅丹絲傳授書(shū)本知識(shí)以外，應(yīng)該將孩子帶進(jìn)大自然，培養(yǎng)她對(duì)大自然的純真感情，用愛(ài)與智慧開(kāi)啟她的心靈之門(mén)。出于這種考慮，基德將普羅丹絲領(lǐng)到曾給予自己心靈啟迪的黑鳥(niǎo)水塘邊，讓孩子在感悟大自然的同時(shí)體驗(yàn)到和他人交往的快樂(lè)。實(shí)際上，大草場(chǎng)和黑鳥(niǎo)水塘邊漢娜的小屋已經(jīng)成為女性的一片樂(lè)土，它與水塘邊欣欣向榮的自然景象交相輝映，構(gòu)成了一幅理想的生活圖景，體現(xiàn)出生態(tài)女性主義者對(duì)建構(gòu)和諧的人類社會(huì)，健康的生態(tài)環(huán)境的向往。

然而，父權(quán)制社會(huì)不會(huì)輕易放棄對(duì)女性和自然的統(tǒng)治權(quán)，這在小說(shuō)中人們對(duì)漢娜的追捕及對(duì)基德的審判的情節(jié)中得到了反映。法庭對(duì)基德是女巫的指控象征著男性與女性、人與自然的嚴(yán)重對(duì)立。但普羅丹絲的出場(chǎng)最終化解了危機(jī)，這充分表明女性和自然所代表的愛(ài)的力量最終戰(zhàn)勝了宗教的偏見(jiàn)和對(duì)女性的歧視，以父權(quán)制思想為核心的價(jià)值觀受到了有力的沖擊。審判像一次痛苦的洗禮，它一方面使基德成長(zhǎng)為一名有著獨(dú)立女性意識(shí)的成熟女性，她再次拒絕了和不愛(ài)的人結(jié)婚，決心回到故鄉(xiāng)過(guò)自食其力的生活。她的決定是對(duì)父權(quán)制思想的雙重否定：其一是她否定了女性對(duì)男性的人身依附；其二是她否定了建立在以二元對(duì)立為特征的白人壓迫有色人種的種族觀念。

另一方面，審判也使更多的人意識(shí)到人與人之間相互關(guān)愛(ài)的重要性。無(wú)論是其他人對(duì)漢娜的暗中照顧還是固執(zhí)的牧師摒棄前嫌主動(dòng)上門(mén)為馬修的女兒治病，都顯示了人們對(duì)愛(ài)的渴求與向往。人與人之間的真摯情感超越了宗教的狹隘，并在基德與納特的結(jié)合中得到升華。

身為海員的納特，對(duì)新英格蘭的土地有著深厚的感情。漢娜的關(guān)愛(ài)使他幼小的內(nèi)心感受到自然的偉大和人性的光輝，成長(zhǎng)為一名充滿愛(ài)心的男子漢，經(jīng)常到水塘邊照顧年邁的漢娜。與基德一樣，在對(duì)漢娜和普羅丹絲的幫助中，他體會(huì)到人生的意義和快樂(lè)。與基德的幸福結(jié)合體現(xiàn)出了生態(tài)女性主義的核心思想，即“反對(duì)男性與女性的二元對(duì)立，大力宣揚(yáng)兩者之間的相互依存關(guān)系”。小說(shuō)結(jié)尾處納特獨(dú)具匠心地將新船命名為“女巫”號(hào)既是他對(duì)女性追求自由生活的尊重，也表達(dá)了他對(duì)世俗偏見(jiàn)的批判。他賦予了“女巫”一詞新的文化意向：它不再是恐怖與邪惡的代名詞，相反，它代表著銳意進(jìn)取，代表著希望與未來(lái)。

《黑鳥(niǎo)水塘的女巫》可以被看作是一部成長(zhǎng)小說(shuō)。作者通過(guò)基德在美國(guó)一年多的生活，刻畫(huà)了她的性格成長(zhǎng)過(guò)程，再現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)中女性所受的壓迫和失語(yǔ)的狀態(tài)。但是，大自然和人與人之間的關(guān)愛(ài)給予了基德巨大的精神力量，使她朦朧的女性意識(shí)逐步覺(jué)醒，勇敢地反叛父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的統(tǒng)治，最終走出困境并獲得了幸福。她還用自己的愛(ài)感染著周?chē)娜藗儯固幱谇褰趟枷脬Q制中的人們慢慢地恢復(fù)了對(duì)愛(ài)的感知。作者巧妙地使用“女巫”這一個(gè)為傳統(tǒng)社會(huì)所不齒的文化意向傳達(dá)出她的生態(tài)女性主義思想：即在有力地顛覆了父權(quán)制觀念的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了兩性之間相互依存以及人與人之間、人與自然和平共處對(duì)于建立和諧的人類社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的重要性。換言之，只有投身于自然的懷抱，真誠(chéng)地關(guān)愛(ài)身邊的人，人類才能實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居”在大地上的美好愿望。

(責(zé)任編輯：范晶晶)

①⑥⑧轉(zhuǎn)引自王文惠.從生態(tài)女權(quán)主義視角對(duì)《簡(jiǎn)·愛(ài)》的重新讀解[J].外國(guó)文學(xué)研究，2008，(01)：120，121—122，120.

②③④⑤伊麗莎白·喬治·斯比爾.黑鳥(niǎo)水塘的女巫[M].舒杭生譯.人民文學(xué)出版社，2004：15，66，66，88，83，13.

⑦轉(zhuǎn)引自王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：101.

⑨轉(zhuǎn)引自朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1997：133.