徐　梓

舊時(shí)稱中進(jìn)士為“金榜題名”，被形容為“登仙”“上青天”，猶如“鵬飛上霄漢，橫海脫凡鱗”，好似“拔身泥滓底，飄跡云霄上”；有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”的快意，有“爽如秋后鷹，榮若凱旋將”的榮耀，并從此開(kāi)始了“百千萬(wàn)里盡傳名”“萬(wàn)里青云足下生”的錦繡前程，這是所有讀書(shū)人的追求、期盼和夢(mèng)想。而“獨(dú)占鰲頭…大魁天下”，讓“英雄三百輩，隨我步瀛洲”，更是令眾多的士人想也不敢想的。一旦成為狀元，光耀榮寵遠(yuǎn)在進(jìn)士之上。

從唐迄清，每次最高一級(jí)的科舉考試放榜之后，朝廷或新進(jìn)士都會(huì)組織一系列的慶?；顒?dòng)，諸如聞喜宴或瓊林宴或恩榮宴，諸如雁塔題名或建碑刻名，諸如拜謁座主和參謁宰相，等等。在這些代代相傳、歷史悠久的傳統(tǒng)慶典中，狀元無(wú)一例外地都是新進(jìn)士的代表，都是這些慶典中最引人注目的人物，是大眾矚目的對(duì)象。

在盛大的傳臚大典中，第二甲和第三甲進(jìn)士的名字，都只唱一次，當(dāng)事人也不必出列，而第一甲三人的名字，則要連唱三次，而且唱名的聲音慢而長(zhǎng)，每一遍唱完，都要敲鼓奏樂(lè)很長(zhǎng)一段時(shí)間，并被分別引領(lǐng)出列，跪于御道旁邊。而最先“唱第一甲第一名姓名，鴻臚寺官引狀元出班前跪”，這時(shí)狀元所在的地方，正好是丹陛下層石質(zhì)雕龍的龍頭前，稱狀元“獨(dú)占鰲頭”，就是由此而來(lái)?！鞍l(fā)榜后，狀元?jiǎng)t用紅綢子披于身上，前后皆為十字，帽上插兩枝金花，即用極薄銅葉制成，亦頗美觀，此名曰十字披紅雙插花”(《中國(guó)的科名》第137頁(yè))。唱名結(jié)束之后，披紅掛彩的狀元要率領(lǐng)新進(jìn)士，隨著捧榜官捧著黃榜到宮外張掛，直到順天府用傘蓋儀從，有時(shí)甚至是府尹和府丞一起，親自將狀元送歸寓所，典禮才算最后結(jié)束。這一路鳴鑼喝道，非常榮耀，

宋朝初年唱名之后，都是各備鞍馬，將新進(jìn)士迎歸寓所，即使?fàn)钤彩侨绱恕４笾邢榉四?1015]，“堂堂英偉，進(jìn)退有法”的蔡齊中狀元之后，宋真宗“詔第一人金吾差七人導(dǎo)從”，破例命令掌管京城巡警、執(zhí)捕奸非、烽候道路的金吾衛(wèi)派七人為其侍從清道，狀元由此和進(jìn)士拉開(kāi)了距離，表現(xiàn)出差異。這一禮儀，后來(lái)發(fā)展為狀元打馬游街、引人觀瞻的習(xí)俗。

在恩榮宴上，狀元也與眾不同，有特殊的待遇。一般進(jìn)士是四人一席，榜眼和探花兩人共一席，只有狀元一人獨(dú)自一席。每個(gè)進(jìn)士都戴有一支宮花，佩戴有用絹制成的、寫(xiě)有“恩榮宴”三個(gè)字的小牌，而狀元的這個(gè)牌子，則是用銀制成的。

無(wú)論是拜謝座主，還是參謁宰相，狀元都一馬當(dāng)先，是這些活動(dòng)的組織者和主導(dǎo)者，而且早在唐朝就是如此?！短妻浴肪砣摹吨x恩》和《過(guò)堂》，就詳細(xì)敘述了新進(jìn)士拜謝“主司”和參謁宰相的禮儀。狀元帶領(lǐng)新進(jìn)士到主考官家門(mén)前列隊(duì)侍立，所有新進(jìn)士將自己的“名刺”集合起來(lái)，送進(jìn)府內(nèi)通報(bào)。進(jìn)入家門(mén)之后，按中試的次序，在臺(tái)階下站立。狀元首先要代表新進(jìn)士出列致詞，隨后又向主考官報(bào)告自己的年齡，說(shuō)明自身的情況，并表示感謝，“余人如狀元禮”。最后，狀元登上臺(tái)階，和主考官相對(duì)坐下，介紹前幾名進(jìn)士的情況，并回答主考官的問(wèn)話。參謁宰相由主考官帶領(lǐng)，但無(wú)論是在尚書(shū)省都堂“過(guò)中書(shū)”，還是在舍人院“隨事敘杯酒”，都是由狀元出列致詞。

齊如山先生曾說(shuō)及清朝新進(jìn)士向皇帝謝恩，需要寫(xiě)一個(gè)謝恩的奏折。寫(xiě)奏折者自然非狀元莫屬。但新?tīng)钤醭雒]，對(duì)朝廷禮儀所知甚少，不懂得寫(xiě)這種奏折的規(guī)矩，所以這一規(guī)矩，要由前一科的狀元來(lái)傳授。通常的做法是：“屆時(shí)由前一科之狀元，把他所寫(xiě)奏折底子，交與新科狀元，新科狀元照樣一抄，便算了事。但這不能白教，照例由新科的舉子們湊二百六十兩銀子送與前科狀元，作為謝儀。這筆款當(dāng)然是出自公家，這是狀元的一筆進(jìn)款，每科都是要如此。”(《中國(guó)的科名》第130～131頁(yè))

宋朝開(kāi)始了制度化的殿試，皇帝親試進(jìn)士，欽點(diǎn)狀元，進(jìn)士由座主門(mén)生，一躍而為天子門(mén)生，地位極大地提高了，而皇帝賜詩(shī)狀元，更是為其他朝代所不及。太平興國(guó)二年(977)，呂蒙正殿試第一。在御定名次時(shí)，宋太宗已經(jīng)見(jiàn)識(shí)了他雄麗的文才，唱名時(shí)，又見(jiàn)其容貌偉岸，非常高興，連聲說(shuō)“吾得人矣”。在開(kāi)寶寺賜宴新進(jìn)士的宴會(huì)上，他賜御制詩(shī)兩首給呂蒙正，這是已知的皇帝賜詩(shī)狀元的最早記錄。此后，宋朝皇帝賜詩(shī)狀元，屢見(jiàn)記載，有的在狀元及第之時(shí)，有的在狀元授官以后。有的是賜詩(shī)，有的是賜箴。在皇帝擁有至高無(wú)上地位的古代社會(huì)，能得到“天子”專門(mén)所作的詩(shī)文，是一件十分榮耀的事情。

狀元從朝廷那里獲得的最大榮寵，還在于授官。唐朝進(jìn)士及第后，還需要吏部再試，合格才能授官。韓愈考中進(jìn)士之后，三次在吏部的考試都沒(méi)有通過(guò)，十年還是一布衣。宋朝殿試之后，即可授官。但宋朝初年，及第士人所得的官職并不高。一般狀元只授正八品的官職，狀元以下，分別只授從八品和正九品的低級(jí)官職。狀元雖然起點(diǎn)低，但升遷很快，如呂蒙正中狀元后，最初授將作監(jiān)丞，只有從八品，但3年后即擢知制誥，5年后任參知政事，到官拜正一品的宰相，不過(guò)短短的12年。

明清時(shí)期，狀元例授翰林院修撰，為從六品；榜眼和探花例授翰林院編修，為正七品，其余二、三甲的進(jìn)士，要參加“館選”，考取者為翰林院庶吉士，一般在館學(xué)習(xí)三年，成績(jī)優(yōu)異者才能留任翰林院的編修(正七品)和檢討(從七品)，其余的則留京任給事中、御史、主事，或者外放任州縣官。由于第一甲的三人可以直接授官，所以被稱為“天上神仙”：而二、三甲中，那些被選中為庶吉士的人，則被稱為“半路修行”。這也就是說(shuō)，一般進(jìn)士三年之后，即便是其中最優(yōu)異的，也只是與榜眼和探花最初所得的品級(jí)相仿，依然與狀元有一個(gè)品級(jí)的差距。第一甲之所以為世人所重，主要原因即在于：“進(jìn)士第一甲，例取三名。釋褐日，即授翰林修撰、編修等官，儲(chǔ)之館閣，以備臺(tái)輔，其重?zé)o以加矣：”(陸楫：《蒹葭堂雜著摘抄》)

明清時(shí)期，狀元為官不僅起點(diǎn)高，而且升遷快。無(wú)論是明朝的“非進(jìn)士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣”，還是清朝的非翰林不能拜相、非宗室不能封王，都說(shuō)明了進(jìn)入翰林院、成為人們所艷稱的“玉堂仙”的重要。狀元一開(kāi)始仕途，就是從六品的修撰，留在被視為清貴之選的翰林院，位居掌院學(xué)士(從二品)、侍讀學(xué)士和侍講學(xué)士(從四品)、侍讀和侍講(從五品)之下，而在編修(正七品)、檢討(從七品)、五經(jīng)博士(正八品)、典簿(從八品)、侍詔(從九品)、孔目(未入流)之上，位置是頗為顯赫的。明朝89位狀元，進(jìn)入內(nèi)閣、成為宰輔的有11人，死后得到謚號(hào)的有19人，正史中有傳的38人。清朝112榜(正科84科，加科2科，恩科26科)114位狀元(順治年間有兩科分滿、漢榜，各有兩位狀元)，據(jù)宋元

強(qiáng)先生統(tǒng)計(jì)，其中在《清史稿》中有傳的34人，官至大學(xué)士、成為宰輔的有14人。

盡管狀元為相的比率，已經(jīng)不算低了，但人們并不滿足。宋朝前期，呂蒙正、王曾、李迪、宋庠都是所謂的狀元宰相。宋庠初為相時(shí)，知制誥石揚(yáng)休以詩(shī)相賀，其中有“皇朝四十三龍首，身到黃扉止四人”的詩(shī)句，慨嘆狀元為相的稀少。明朝建國(guó)180年后，已有狀元60多人，而進(jìn)入內(nèi)閣、成為宰輔的有胡廣、曹鼐、陳循、商輅、彭時(shí)、謝遷、費(fèi)宏、顧鼎臣8人。郎瑛認(rèn)為雖然還是少，但相對(duì)于宋朝的情形，已經(jīng)有所進(jìn)步。而清朝人昭梿則自豪地稱：“本朝閣臣，最利鰲頭。如傅聊城以漸為順治丙戌狀元，呂常州宮為順治丁亥狀元，于文襄公敏中為乾隆丁巳狀元，莊參政有恭為乾隆己未狀元，梁文定公國(guó)治為乾隆戊辰狀元，王文端公杰為乾隆辛巳狀元，戴文端公衢亨為乾隆戊戌狀元。今七卿中有潘芝軒世恩、胡希廬長(zhǎng)齡、茹總憲菜、王司空以銜、姚閣學(xué)文田凡五人，皆有調(diào)羹之望焉?！?《嘯亭雜錄》卷二)

“掄才天子重文章，金殿傳臚姓字香。分道紅旗來(lái)謁廟，滿街爭(zhēng)看狀元郎”。這是清朝道光年間詩(shī)人楊靜亭《都門(mén)雜詠》的第一首詩(shī)，名為《傳臚》，其中描寫(xiě)了傳臚之后、狀元游街、萬(wàn)人空巷、爭(zhēng)相觀看的情形。狀元的榮寵，就存在于民眾的艷羨中；而狀元之所以披紅掛彩，之所以騎著高頭大馬，也是因?yàn)橛忻癖姷摹皾M街爭(zhēng)看”。

實(shí)際上，廣大民眾正是這種狀元文化最豐厚的土壤。在我國(guó)民間，流傳著許多和狀元相關(guān)的傳說(shuō)，直到現(xiàn)今，還使用著許多與狀元有關(guān)的詞匯。如娛樂(lè)中一種稱作“狀元籌”的骨牌，飲食中一種稱作“狀元餅”的糕餅，更不必說(shuō)“三百六十行”，各行各業(yè)的狀元。即以象征著喜慶、代表了吉祥的“狀元紅”而論，就分別有一種果酒、一種絳蠟、一種菊花、一種牡丹，甚至福州報(bào)國(guó)寺的一棵荔枝樹(shù)，都以它冠名。只要出乎其類，拔乎其萃，卓爾不群，超越同儕，人們就習(xí)慣性地給它冠以“狀元”的名字。

有必要指出，那些沒(méi)有文化或少文化的大眾，遠(yuǎn)離京城，并不曾一睹狀元披紅掛彩的風(fēng)姿，不曾加入“滿街爭(zhēng)看”的行列，似乎與狀元遠(yuǎn)絕。但他們之所以成為狀元的“擁躉”或“粉絲”，主要是由于與狀元有關(guān)的一些文學(xué)作品，特別是戲曲和小說(shuō)的浸潤(rùn)。宋朝以來(lái)的雜劇、話本、南戲、傳奇、小說(shuō)、彈詞等各類作品中，都有大量以狀元為題材的內(nèi)容，《狀元印》《狀元媒》《狀元譜》《狀元與乞丐》等，就直接用“狀元”標(biāo)名。它們或者于史有征，或者純屬虛構(gòu)：所塑造的人物，或者剛正重義，或者富貴變心，其中都表達(dá)了我們民族的好尚、民眾的愛(ài)憎，更培植了狀元文化的沃土。