胡　適

第一講

劉院長，各位先生，各位同學(xué)：

今天我到這里來講杜威先生的哲學(xué)，我感到有點(diǎn)班門弄斧。在師范學(xué)院里當(dāng)然有許多研究教育學(xué)說和教育哲學(xué)的專家，也有這些必修和選修的課程，想來諸位對于杜威先生的哲學(xué)一定研究過。

我在國外收到錢校長和劉院長的電報(bào)，他們邀請我到臺大和師院來作一種學(xué)術(shù)性的演講，我以為他們還會(huì)寫信來，給我一點(diǎn)詳細(xì)的指示。后來一直沒有信來；我看時(shí)候到了，就打了一個(gè)電報(bào)，提出兩個(gè)題目；在師院的題目是“杜威哲學(xué)”。

杜威先生是我的老師。我們39年來，不但是師生的關(guān)系，而且還是很好的朋友。他在60歲的時(shí)候在北京講學(xué)；那個(gè)時(shí)候我在北京大學(xué)，我替他做翻譯。以后他到太原、天津、濟(jì)南各地去講學(xué)，我也替他做翻譯。我們又繼續(xù)幾十年的朋友關(guān)系。他在北京過60歲生日的時(shí)候，我參加了；他過70歲生目的時(shí)候，我沒有參加，因?yàn)樗趪?，我在國?nèi)。到了1939年，他80歲的時(shí)候，我在美國做外交官，參加了他的生日慶祝：1949年，他90歲的時(shí)候，我在紐約也參加了他的生日慶祝。他今年夏天剛過去，算起來活了92歲多。

今天我打算講杜威先生的哲學(xué)思想；下一次講他的哲學(xué)思想在技術(shù)方面的應(yīng)用。

約翰·杜威(John Dewey)生于公元1859年10月，死于今年(1952)6月。他出生的地方是美國東北部佛蒙特州(Vermont)的伯林頓城(Burlington)。這個(gè)地方是美國最民主的一個(gè)小州，是英國宗教家最早到達(dá)的地方，也是美國保留有最早的民主風(fēng)氣的一個(gè)地方。我曾經(jīng)到這兒參觀過，看到了世界最有名的真正民主制度。這個(gè)地方的議會(huì)，不是選舉的代議制，而是全體市民直接參加。每逢市(村、鎮(zhèn))議會(huì)開會(huì)的時(shí)候，市民不論男女老少都踴躍出席；主席把已經(jīng)宣布了的本市(村、鎮(zhèn))的問題提出來以后，人人都可以參加討論。這是一種真正的直接民主制度，使我看了非常感動(dòng)。杜威先生就是生長在這個(gè)真正民主的地方的。

杜威先生最初進(jìn)本州大學(xué)。后來到巴鐵摩爾市(Baltimore)的約翰霍布金斯大學(xué)(Johns HopkinsUniversity)研究哲學(xué)。這個(gè)大學(xué)在七八十年前是第一個(gè)新式的大學(xué)。它以研究院作中心。是以前大學(xué)所沒有的制度——開美國大學(xué)風(fēng)氣之先。杜威先生就是這個(gè)太學(xué)研究院最早的學(xué)生當(dāng)中的一個(gè)。美國有名的總統(tǒng)威爾遜也是從這個(gè)大學(xué)出身的。

杜威先生畢生從事教育，真正做到了孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”的榜樣。他在約翰霍布金斯大學(xué)完成了學(xué)業(yè)以后，便在密歇根大學(xué)(university of Michi gan)和明尼蘇達(dá)大學(xué)(university of Michi e sota)任教。1894年就任芝加哥大學(xué)(University of Chicago)哲學(xué)系主任。同時(shí)，他和他的頭一個(gè)夫人合辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校，提倡新的教育：這是美國新教育的創(chuàng)始。1904年轉(zhuǎn)任哥倫比亞大學(xué)(Columbia University)哲學(xué)系主任。1919年到日本東京帝國大學(xué)做了幾次演講后，著了《哲學(xué)的改造》一書，那一年正是中國五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，蔣夢麟先生、陶行知先生和我，代表江蘇省教育會(huì)、北京大學(xué)和北京大學(xué)的行知學(xué)會(huì)請他到中國來講學(xué)。他本來預(yù)定在中國講學(xué)幾個(gè)月；后來因?yàn)閷χ袊l(fā)生了很好的感情，繼續(xù)住了兩年，到處作了許多次的演講。后來又到蘇俄、土耳其、墨西哥等地。

1919年(民國8年)，杜威先生到中國來講學(xué)，我們幾個(gè)他的學(xué)生，在他開講以前，舉行了幾次公開的講演，把他的思想做一些通俗的介紹。我的講演有一部分收進(jìn)了《胡適文存》。像《實(shí)驗(yàn)主義》和《最近五十年的世界哲學(xué)》兩篇文章里，都提到杜威先生的思想。

杜威先生的教育哲學(xué)、教育學(xué)說，被公認(rèn)為最新的教育理論，不但影響了全美國的學(xué)校，由幼稚園、小學(xué)、中學(xué)，到大學(xué)，也影響了革命初期的俄國。蘇俄那時(shí)的教育制度，便是依杜威先生的理論制定的，后來革命的傾向改變，整個(gè)教育制度也就改變了。中國教育界自1919年到現(xiàn)在，也深受他的教育思想的影響。

以上只說杜威先生在教育方面的影響。其實(shí)，他的影響并不限于教育方面。這次我所要講的杜威先生的哲學(xué)，可分為兩部分：一部分講他的哲學(xué)思想，一部分講他的哲學(xué)思想幾方面的應(yīng)用。

杜威先生的思想，一般人叫它實(shí)驗(yàn)主義(Pragmatism)，日本翻作實(shí)際主義；我們在民國8年做通俗介紹的時(shí)候，翻作實(shí)驗(yàn)主義。在講杜威先生的思想之先，不能不說幾句關(guān)于實(shí)驗(yàn)主義的話。

實(shí)驗(yàn)主義到現(xiàn)在已經(jīng)有80年的歷史，共有三位大師：第一個(gè)大師是皮爾士(c.s.Peirce，1839～1941年)，……第二位太師詹姆士(William James，1842～1910年)……

第三位大師就是杜威先生。他是實(shí)驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)中第三個(gè)領(lǐng)袖，年紀(jì)比前兩位輕一點(diǎn)，壽命又特別長，活到90多歲，所以他的影響最大。他運(yùn)用的方法也比較謹(jǐn)嚴(yán)，所以他的影響也比較健全。要講杜威先生的思想，應(yīng)該先講一點(diǎn)他的思想的背景。這是很重要的。

第一，就是方才所講的，他生長的區(qū)域是一個(gè)真正民主的社會(huì)：沒有階級，絕對自由，不是間接的代理民主，而是直接實(shí)行民權(quán)的真正民主社會(huì)。所以他從小就有民主的習(xí)慣。最能代表他思想的著述，有《學(xué)校與社會(huì)》和《民主與教育》二書。后一本書在中國有譯本。

第二，兩三百年來的科學(xué)方法——皮爾士大師所提倡的科學(xué)方法，就是應(yīng)用到自然科學(xué)方面的，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等這一類實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法。，

第三，19世紀(jì)后半葉產(chǎn)生“生物演化論”，也就是所謂“生物進(jìn)化論”，中國嚴(yán)復(fù)先生譯為“天演論”。在杜威先生出生的那一年(1859)，就是達(dá)爾文名著《物種由來》出版的那一年。這本書出版后轟動(dòng)全世界的生物學(xué)界。當(dāng)時(shí)就引起了宗教家和哲學(xué)家的反對。后來(1871)達(dá)爾文又出版了一本《人類的由來》。這本書里面就不客氣地繼續(xù)《物種由來》而說人類是由下等動(dòng)物，經(jīng)過幾十萬年的進(jìn)化演變，由和猴子相似的動(dòng)物變成人猿，由人猿再演進(jìn)成為人的。達(dá)爾文花了30年的苦工，才敢提出這個(gè)研究的結(jié)果。所有物類的演變，開始都是很微細(xì)的，而后逐漸變--異。在某種環(huán)境之下，舊的生物感覺到不適于這一個(gè)環(huán)境，或者過熱，或者過冷，或者過于潮濕，或者過于干燥，而其中有一部分偶然起了小小的變化，并且這種變化比較更能適合于環(huán)境一點(diǎn)，這一部分就繼續(xù)生存下來。其余沒有變化的慢慢就淘汰了，滅亡了。于是這一部分的微細(xì)變化，就更加的向適于生存在某種環(huán)境中的那種特性格外發(fā)展。因?yàn)閴牡囊呀?jīng)死光了I結(jié)果，存在的慢慢就成了新的物類。所以《物種由來》的根本說法，就是說物類都是由于很微的變異因?yàn)檫m于生存而不被淘汰而來的。這就是所謂“自然選擇”或“物競天擇”。所謂進(jìn)步，所謂演化，并不是整個(gè)籠統(tǒng)忽然而來的；是由一點(diǎn)、一滴、一尺、一寸、一分的很微細(xì)的變遷來的。并不是猴子一類的動(dòng)物一

跳就變成人猿；人猿再一跳便變成了人的。例如人的兩手，由于我們的老祖宗偶然用后面兩條腿站起來，久而久之的結(jié)果，成了習(xí)慣，慢慢的前面兩條腿變成手了。在比較解剖上可看出：人類的手，鳥類的翅膀與許多動(dòng)物的前肢，都是由于這種變異而來。但是這種變異都是經(jīng)過了幾十萬年的過程，由一點(diǎn)一滴的聚積而成的。

總之，杜威先生的哲學(xué)思想，就是由這三個(gè)背景產(chǎn)生出來的，而最要緊的是他注重科學(xué)方法，也就是繼承皮爾士、詹姆士實(shí)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)，以科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的方法做基礎(chǔ)來講真理問題、哲學(xué)問題、知識問題、道德問題以及教育問題。所以第二個(gè)背景是很重要的。他不滿意詹姆士的那種廣泛的引用實(shí)驗(yàn)主義的方法，所以他不大喜歡這個(gè)名詞，把實(shí)驗(yàn)主義改名“試驗(yàn)主義”(Experimentalism)。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)主義未免太注重效果；像方才我講的那個(gè)傳教士的說法，拿宗教的效果來標(biāo)榜或?yàn)E用。所以與其叫實(shí)驗(yàn)主義，不如叫試驗(yàn)主義。后來他又說：一切的思想、知識、經(jīng)驗(yàn)，都是生活的工具，生活的基礎(chǔ)。每一個(gè)人所有過去的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)，都是為幫助將來生活的工具。天地間一切真理、一切學(xué)術(shù)、一切教育，以及什么圣人賢人的話，天經(jīng)地義的金科玉律，都不過是工具。這都是幫助我們解決問題的，幫助我們提一個(gè)暗示、一個(gè)假設(shè)的工具，所以便有人說杜威是工具主義(Instrumentalism)的一派。

方才我說，兩三百年來，物理學(xué)家、化學(xué)家、生物學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家們給我們建立了一個(gè)可用的科學(xué)方法。杜威先生這樣想：我們?yōu)槭裁床荒眠@個(gè)方法來普遍的應(yīng)用，而只限制在物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)方面?為什么不應(yīng)用到改善精神方面?杜威先生以為這一種科學(xué)方法，在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)應(yīng)用了兩三百年，并沒有流弊，的確是一種可以建立起的最好的方法。這個(gè)方法就是自己本身批評自己與糾正自己錯(cuò)誤的作用。在試驗(yàn)以前，一切先要有假定。比如假定有甲、乙、丙三個(gè)條件，在這三個(gè)條件具備的時(shí)候，就產(chǎn)生丁、戊、己的結(jié)果；那么，我們就把甲、乙、丙三個(gè)條件設(shè)備起來，看是不是產(chǎn)生丁、戊、己。如果產(chǎn)生，就是對了；如果不產(chǎn)生，就是錯(cuò)了。這個(gè)方法是：自己批評自己，自己糾正自己的錯(cuò)誤；隨時(shí)修正：隨時(shí)發(fā)明。所以科學(xué)方法根本的觀念，不單是求知識，還可以處處發(fā)明和發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤與發(fā)明正確是同樣重要的，是同樣可以增加知識。求知與發(fā)明，和發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤聯(lián)合一貫，再看效果，就是實(shí)驗(yàn)的方法——科學(xué)的方法。這一種方法為什么兩三百年來，不應(yīng)用到所有精神的領(lǐng)域，所有道德、教育、政治、社會(huì)方面去呢?最重要的尤其是宗教、道德方面，為什么不應(yīng)用呢?

要說明這個(gè)歷史，就要回到方才所說的三個(gè)思想背景。杜威先生說：現(xiàn)在的民主社會(huì)，是沒有階級：而古代的社會(huì)是分階級的。所以古代有勞心者，有勞力者；有統(tǒng)治者，有被統(tǒng)治者；有君子與小人的區(qū)別。古代社會(huì)分有階層：因職業(yè)上、生活上的各種關(guān)系而分了階層。因此，在新的科學(xué)出來以后，許多人都認(rèn)為這是危險(xiǎn)的；認(rèn)為如果這種思想推行廣了，就要影響并且動(dòng)搖社會(huì)的基本思想了；認(rèn)為古久傳下來的宗教、倫理、道德的思想都要?jiǎng)訐u了；所以由于社會(huì)有階層的關(guān)系，就使思想也分了區(qū)域。新的科學(xué)是沒有方法駁倒的：新的化學(xué)、物理等知識一天天的加多，就得想出一個(gè)調(diào)和的辦法，才可以使科學(xué)方法不影響到宗教、道德方面。這個(gè)就是分區(qū)而治。這是杜威從歷史上看出來的。你們的新思想只能限于某一區(qū)域，不要到精神的領(lǐng)域來；不然，就要受統(tǒng)治者的制裁。結(jié)果大家為了避免統(tǒng)治者的干涉或宗教的審判，怕在火上被燒死，于是就愿意，只要你們讓我們研究物理、化學(xué)，我們就不來麻煩道德和宗教。道德、宗教方面也就表示只要你們不來麻煩道德、宗教，我們也就允許你們研究自然科學(xué)。你們研究的是物。我們研究的是心；我們分區(qū)而治，各不侵犯。所以在這個(gè)社會(huì)有階層的情形下，思想在不知不覺中就分成了唯心和唯物兩派。我們是物質(zhì)的，你們是精神的；你們是形而上的，我們是形而下的；大家分區(qū)而治。

可是現(xiàn)在我們不同了。杜威先生說：現(xiàn)在到了民治時(shí)代；民主制度下是沒有階級的。沒有階層的。我們應(yīng)該打破從前反映社會(huì)階層的分區(qū)而治和各不侵犯的觀念。要進(jìn)到“下學(xué)而上達(dá)”的地步，要打破精神與物質(zhì)的區(qū)劃，打破心與物的分別。所以杜威根本的哲學(xué)，就是要反映無階級的民主思想，沒存心與物的區(qū)分，沒有形而上與形而下的區(qū)分，方法只有一個(gè)；沒有界限沒有階層。

30多年前，杜威在日本講學(xué)時(shí)，講“哲學(xué)的改造”，說改造那是客氣；實(shí)際上他要革命，要推翻兩三百年來唯心唯物的劃分。他說：古代思想的最大錯(cuò)誤，就是沒有懂得所謂“經(jīng)驗(yàn)”(Experience)。從前的學(xué)者，把經(jīng)驗(yàn)分成主觀的和客觀的。但真正講起來，什么叫做經(jīng)驗(yàn)?zāi)?杜威先生曾經(jīng)說：“經(jīng)驗(yàn)就是生活。”生活是什么呢?“生活就是應(yīng)付環(huán)境?！比松谶@個(gè)物質(zhì)的客觀環(huán)境里面，就要對付這一個(gè)環(huán)境。對付它，就是我對物、物對我。這種對付環(huán)境的生活，就是經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)付環(huán)境，不是敷衍，而是要天天接觸環(huán)境來得到新的知識。應(yīng)付環(huán)境就是時(shí)時(shí)刻刻，在增加新知識和新經(jīng)驗(yàn)，新技能和新思想。人在這環(huán)境之中，時(shí)時(shí)刻刻免不了有困難發(fā)生。因?yàn)橐鉀Q這種困難，就引起了思想的捉摸與覺悟。因?yàn)樗枷氲淖饔茫捅频媚悴粌H是無意識的應(yīng)付環(huán)境，而且應(yīng)付環(huán)境的方法，其內(nèi)容更加強(qiáng)更豐富了。新的知識與新的經(jīng)驗(yàn)加上思考力的結(jié)果，應(yīng)付環(huán)境覺得更滿意了，格外成功了。所以經(jīng)驗(yàn)是時(shí)時(shí)刻刻在增加應(yīng)付將來新環(huán)境的力量。這就是與方才所說生物的進(jìn)化一樣，也是由一點(diǎn)一滴而來的。我們在那一點(diǎn)鐘一分鐘之中，今天這一部分人，應(yīng)付這一個(gè)環(huán)境，需要某種的應(yīng)付方法，還要有怎樣的改善方法：這決不是籠統(tǒng)一下子可以得到的。人的知識、經(jīng)驗(yàn)和生活，與生物的進(jìn)化一樣，是從一點(diǎn)一滴的解決問題，解決環(huán)境的困難而成的。我們看小姐們頸項(xiàng)上掛的珍珠是怎樣來的呢?海里的老蚌，在張開蚌殼的時(shí)候，有沙粒跑了進(jìn)去：因?yàn)樗鼪]有手，不能把沙粒拿掉，又感覺到劇痛，于是它就本能的應(yīng)付環(huán)境，從自己身上分泌出一種汁液來包圍，這粒沙慢慢的裹大了，久而久之，就成為一粒珍珠。這是老蚌本能的應(yīng)付環(huán)境：沒有知識，沒有思想，很老實(shí)的不斷的在應(yīng)付環(huán)境，逐漸的分泌汁液，將沙粒包圍，結(jié)果就成為珍珠。人類是所謂“萬物之靈”，當(dāng)然與蚌不同。在他遭遇到困難的時(shí)候，能夠用思想，能夠用過去的經(jīng)驗(yàn)；祖宗積下來的，和學(xué)校、社會(huì)以及書本中得到的經(jīng)驗(yàn)、知識、學(xué)問，都可以活用，都可以拿來應(yīng)付環(huán)境。所以，杜威先生說：“教育是要人用知識、用思想的方法，用最好最穩(wěn)當(dāng)?shù)姆椒▉硭枷?，來幫助?jīng)驗(yàn)，來控制和改善經(jīng)驗(yàn)，使將來的經(jīng)驗(yàn)比現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)更滿意、更能夠應(yīng)付環(huán)境?！北绕鹄习龊繜o知的、本能的應(yīng)付環(huán)境，解決困難，我們?nèi)祟愂呛玫枚嗔?。因?yàn)槲覀冇星叭肆粝聛淼闹R經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校給我們的知識經(jīng)驗(yàn)，和三百多年來的科學(xué)家們給我們方法，幫助我們實(shí)驗(yàn)應(yīng)付環(huán)境。我們所得到的結(jié)

果，雖然沒有像珍珠那樣漂亮好看，但是照杜威先生的意思，這結(jié)果卻是真的知識，卻是活的經(jīng)驗(yàn)，一點(diǎn)一滴都是珍珠。人的整個(gè)經(jīng)驗(yàn)，一點(diǎn)一滴都是真理，都是寶貝。那寶貝是看不見的；但是在腦子里，在心靈里，一天一天的積累，就愈來愈靈活了。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，就是教育。這種教育哲學(xué)，就是杜威先生的基本思想。

第二講

上次我講演的時(shí)候，講了一點(diǎn)杜威先生的根本哲學(xué)。他寫的書很多，有好十種，重要的也在十種以上，所以不容易一下子抓住一個(gè)扼要的地方。但是我上次曾經(jīng)提出了他的三點(diǎn)背景。大家研究他的思想，就要從這三個(gè)假定的背景著手。第一，他是生長在美國北部佛蒙特州的柏林頓城，那個(gè)地方是一個(gè)沒有階級，真正民主的社會(huì)，所以他的一切著作，差不多是很自然充滿著民主的氣息的；第二，三百年來的科學(xué)方法，尤其是科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的方法，也是他當(dāng)然的背景；第三，19世紀(jì)中葉以后，生物演化的思想，注重在一點(diǎn)一滴的演變，一點(diǎn)一滴的進(jìn)步；而生物之所以演變，是由于應(yīng)付環(huán)境；因?yàn)殡S著環(huán)境的需要，不能不改變。改變不是一下子天翻地覆的改變；往往起于很細(xì)小的改變，而后一點(diǎn)一滴的聚集多了，就有了適應(yīng)環(huán)境的能力。能夠適應(yīng)環(huán)境的就能生存；不能適應(yīng)環(huán)境的就毀滅了、淘汰了。這個(gè)觀念在杜威先生思想里面也是很重要的。

看這三種背景，我們作他的學(xué)生的和研究他的學(xué)術(shù)的，覺得他的基本觀念，可說是他的經(jīng)驗(yàn)論。

在十多年前，有一次我去看他。那時(shí)他的一部新書叫做《經(jīng)驗(yàn)與自然》的剛出版沒多久。他很高興地對我說：“現(xiàn)在有許多人說它新；30年后就成了老東西了。因?yàn)榇蠹叶冀邮芰诉@理論，就不覺得新奇了?！碑?dāng)時(shí)他對于自己的新書也不免得意。他那個(gè)“在現(xiàn)在是新的，30年后大家就不覺得新奇了”的意思，至少我們作過他的學(xué)生的人覺得是很對的。

這幾十年來，他所謂“經(jīng)驗(yàn)”，就是我在上次講演的后半段所講的“經(jīng)驗(yàn)論”，在他的方法論上和應(yīng)用在教育上，確實(shí)是很基本的。綜合起來說，經(jīng)驗(yàn)就是生活。生活就是應(yīng)付四周圍的環(huán)境。對付環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境，控制環(huán)境，改造環(huán)境；這就是生活，這就是經(jīng)驗(yàn)。這并不是18世紀(jì)到19世紀(jì)一些哲學(xué)家所談的經(jīng)驗(yàn)主義。從英國開始的所謂經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)家，在那時(shí)也是受了二百年來自然科學(xué)的影響，所以他們反抗舊的哲學(xué)，提出一種經(jīng)驗(yàn)論(Empiricisin)。經(jīng)驗(yàn)主義的說法，就是說一切人的知識都起于經(jīng)驗(yàn)。而經(jīng)驗(yàn)是什么呢?英國一派的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家說，經(jīng)驗(yàn)就是感覺，就是一個(gè)一個(gè)零碎的感覺。感覺影響直接的經(jīng)驗(yàn)。這種說法太瑣碎了。大陸上理性主義派(Rationalism)的哲學(xué)家，可以德國的萊布尼茨(Leibniz)為代表。他說：前一句話“一切知識起于經(jīng)驗(yàn)”是對的；但是我要加半句話，“除了理智本身”。我承認(rèn)一切知識起于經(jīng)驗(yàn)。這句話怎樣講呢?就是零碎的經(jīng)驗(yàn)感覺，還需要一個(gè)超經(jīng)驗(yàn)的理智來統(tǒng)制它，來歸納它，使這些零碎感覺成為一個(gè)系統(tǒng)，起綜合的作用。大陸上理性主義者要和經(jīng)驗(yàn)主義對抗，在零碎的感覺之外，還得有一個(gè)理性或者理智。發(fā)揚(yáng)這一派的就是德國的康德哲學(xué)。他承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)，但是還要一個(gè)理性，純粹理性作用的范疇。理性里面有很多范疇：某種時(shí)間是個(gè)范疇，某種空間又是一個(gè)范疇。讓這種理性范疇整理它，歸納它，管理它。這許多范疇就像桌子的許多抽屜一樣；這樣?xùn)|西放到這個(gè)抽屜，那樣?xùn)|西放到那個(gè)抽屜，然后才可以真正了解它。這種心與物的觀念，照杜威先生的看法，都是因?yàn)闀r(shí)代的關(guān)系。杜威先生說：新的科學(xué)不是一天起來的，是在過去三百年中一步一步起來的；第一步是17世紀(jì)，是新的天文學(xué)，新的數(shù)學(xué)；第二步是18世紀(jì)，是物理學(xué)、化學(xué)的時(shí)代；到了第三個(gè)一百年——19世紀(jì)，才興起來了生物的科學(xué)，包括地質(zhì)學(xué)。杜威先生說，前一個(gè)時(shí)期的思想，把心和物分開，把瑣碎的感覺和綜合的理智分開了，都是由于各個(gè)時(shí)代的科學(xué)的關(guān)系。18世紀(jì)時(shí)期也還沒有到19世紀(jì)后期生物學(xué)的時(shí)代；到了19世紀(jì)實(shí)驗(yàn)科學(xué)時(shí)代，可以說使我們對于經(jīng)驗(yàn)很了解，對于一切生物活動(dòng)的狀態(tài)也了解了，因此我們可以得到一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)看法i就是生物的經(jīng)驗(yàn)，尤其是高等動(dòng)物的人類的經(jīng)驗(yàn)，是不分階級的，只是程度稍有不同。達(dá)爾文的書叫做《物種由來》，就是說并不是上帝忽然在一天的工夫把各種生物都造好了。各種生物都是有來源的。怎么來的呢?是一步一步演變來的。這個(gè)觀念是新的。我們現(xiàn)在經(jīng)過了三百年的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，尤其是經(jīng)過百多年的生物科學(xué)，我們應(yīng)該了解當(dāng)前我們?nèi)说拇髥栴}，是怎樣對付外面環(huán)境的變遷，才可以使這些變遷朝著對于我們將來的活動(dòng)有益的方向去。一切生物動(dòng)物，都是這樣的，都是要適應(yīng)環(huán)境。但是人要不同一點(diǎn)。人類的活動(dòng)，全靠我們有知識、有思想；能夠用知識和思想來管理環(huán)境，控制環(huán)境，改變環(huán)境，改造環(huán)境。什么叫“改造”?改造就是要使有害的勢力，變成無害的勢力；使無害的勢力變成有利的勢力。這種不斷的生活就是經(jīng)驗(yàn)。從物類到人類都是一樣。不過人的思想智慧高，改造環(huán)境、應(yīng)付環(huán)境的能力也就大些。這種觀念，我們認(rèn)為是杜威先生哲學(xué)的基本觀念。他根據(jù)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，尤其是根據(jù)近百多年的生物學(xué)的進(jìn)步：由生物學(xué)進(jìn)到生理學(xué)，由生理學(xué)進(jìn)到心理學(xué)，從實(shí)驗(yàn)的心理學(xué)到兒童心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)(這些學(xué)科，當(dāng)然難有一個(gè)嚴(yán)格的次序的)：這都是使我們了解人類生活是怎樣的。我們無論從哪一方面看，都可以看出經(jīng)驗(yàn)就是生活，生活就是適應(yīng)環(huán)境。到了人類在這種適應(yīng)環(huán)境的生活里面，人類的知識思想，都是很重要的，都變成很重要的工具。所以人同物類不同。人類能夠充分的用這種自覺的思想作用，來指揮生活；能夠運(yùn)用人的這種能力，運(yùn)用一切過去的經(jīng)驗(yàn)，過去所得到的知識，來利用環(huán)境——征服它，統(tǒng)制它，支配它：使生活的內(nèi)容格外豐富，使生活的境界格外壯大，使生活的能力格外自由發(fā)展，使生活的意味格外提高。這種思想經(jīng)驗(yàn)作用，到了為人類運(yùn)用時(shí)，杜威先生叫做“創(chuàng)造的智慧”。這種智慧，只有人才會(huì)有。而生活經(jīng)驗(yàn)并不是瑣碎的感覺，并不是感覺之外另有一個(gè)理智(或者叫做智力)來指揮的。主宰的乃是人的腦筋，——人的身體的一部分，人本來有的官能，就是我們的神經(jīng)系統(tǒng)，神經(jīng)中樞，也就是腦子。這個(gè)神經(jīng)中樞指揮的神經(jīng)的作用，能夠因?yàn)閼?yīng)付環(huán)境，而不斷的努力，不斷的改造，不斷的進(jìn)步，使創(chuàng)造的智慧加多。到了那個(gè)時(shí)候，就能夠隨時(shí)隨地改造環(huán)境，應(yīng)付環(huán)境。這時(shí)候，人的腦袋就夠得上叫做“創(chuàng)造的智慧”。

杜威先生的基本觀念，具體地說，是把經(jīng)驗(yàn)用于哲學(xué)的各方面。他有很多著作。最重要而銷路最廣的，是《我們怎樣思想》。在美國學(xué)校里，無論是中等學(xué)?；蚴谴髮W(xué)，都拿這本書作教科書。在教育方法上、論理學(xué)和知識論上最有影響的，就是這本書。杜威先生說，“經(jīng)驗(yàn)就是生活”。人的經(jīng)驗(yàn)，就是充分運(yùn)用思想的能力來應(yīng)付環(huán)境，改造環(huán)境，使將來應(yīng)付環(huán)境更好，更容易，更適當(dāng)，更滿意。所以杜威先生把基本觀念用在思想上。當(dāng)然，思想有簡單的思想，復(fù)雜

的思想，胡思亂想的思想，沒有條理的思想，有條有理的思想。杜威先生以為有條理的思想的發(fā)生，大致可以分為五個(gè)步驟。這是他的一個(gè)很大的貢獻(xiàn)；我現(xiàn)在簡單的敘述一下。

第一步：思想的來源，或者說，思想的起點(diǎn)。思想不是懸空的。胡思亂想，不算思想。凡是真正有條理的思想，一定是有來源，有背景，有一個(gè)起點(diǎn)的。這個(gè)起點(diǎn)是什么呢?思想都起源于困難的問題。人生的動(dòng)作碰了壁，碰了釘子，碰到一個(gè)困難的環(huán)境，行動(dòng)發(fā)生了障礙，要想打破這個(gè)困難，因而才有思想。譬如呼吸：大家都要呼吸的，差不多是一個(gè)自動(dòng)的動(dòng)作，用不著思想的作用。但是有許多動(dòng)作是沒有那么自然自動(dòng)，沒有像呼吸、睡覺那么容易。真正的思想，是動(dòng)作碰了壁才發(fā)生。比方我要找我的朋友張先生，我一個(gè)人走到三岔路口，不知是去第一條路、還是第二條路或者第三條路。這時(shí)候才想起：我是來過的么?找找看有什么記號使我可以找到路；或者路旁有一家戲園子，有一塊廣告牌，是綠色的或者是紅色的：這時(shí)候才用思考。如果一直走去，就用不著思考了。杜威先生說：“凡是一個(gè)思想都起于一個(gè)三岔路口的境界；凡是一個(gè)思想都起于一個(gè)大的疑問號?！睆那爸v邏輯和知識論的，都比較容易錯(cuò)誤，就是因?yàn)闆]有想到很簡單的“一個(gè)思想起于三岔路口”這一句話。

第二步：認(rèn)清困難障礙在哪一點(diǎn)；把困難加以分析，知道困難究竟在哪一點(diǎn)。我平常的活動(dòng)為什么發(fā)生障礙?吃飯忽然吃不下，睡覺睡不著，或者頭痛發(fā)燒：究竟困難在哪一點(diǎn)?障礙是什么性質(zhì)?有時(shí)候事情很簡單：第一步和第二步就連在一塊。不過復(fù)雜的問題，就要分為兩步，如果第二步弄不清楚，下面的方法步驟就錯(cuò)了。普通問題要在三岔路口去找一條路走比較簡單；但是有許多科學(xué)問題，如醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)的問題，都很復(fù)雜。在這些問題里，我們要小心的做這個(gè)第二步工作。

第三步叫做提示，或者稱為暗示。凡遇到了三岔路口的問題，有大困難的時(shí)候，第三步就不是自動(dòng)而是被動(dòng)。你過去的知識、學(xué)問、經(jīng)驗(yàn)，到今天都發(fā)生作用了!你的腦子里這邊一個(gè)假設(shè)，那邊一個(gè)假設(shè)。這些提示的東西哪里來的呢?都是不自覺的涌上來的。所以第三步往往是不自覺的。假如你沒有學(xué)問知識和好的活的經(jīng)驗(yàn)，看到三岔路口的問題，就手足無措，不知道怎樣下手；沒有主意，沒有法子。如果你的知識是死的，學(xué)問是從書本上得來的，經(jīng)驗(yàn)是貧乏的，那你還是沒有主意，沒有法子，看不出道理來。所以第三步是很重要的。不過，有時(shí)候有些人經(jīng)驗(yàn)太多了，知識太豐富了，往往東一個(gè)意見，西一個(gè)意見，前一個(gè)意見，后一個(gè)意見：就要發(fā)生第四步。

第四步就是批評、評判；判斷這許多提示、暗示當(dāng)中，哪一個(gè)意見比較最能解決所碰到的困難問題。記得在我父親的詩集子里面有一首詩，講他在東三省吉林的時(shí)候，奉命辦一件公事，連人帶馬都在大森林里迷失了路，三天三夜都沒有方法走出來。這個(gè)問題就是思想，因?yàn)楫?dāng)前的行動(dòng)發(fā)生了障礙。我父親在詩里面就說他怎樣想法子找路出去：有人爬到樹上去看，只見四周茫茫無邊的樹木；在地上也找不出路來；也找不出牛馬的蹄痕。這兩個(gè)辦法都不行，這時(shí)候，我父親想到古書上講過：在山林中迷了路時(shí)可以找水；跟著水去找，必定可以出山的。大家就四下去聽；聽到有水流的聲音，果然找到了一條水；跟著水走，居然出險(xiǎn)。他詩里面有一句“水必出山無可疑”，就是指的這回事。爬上樹看，找牛馬蹄痕，想了許多辦法都走不出來。那時(shí)候知識中有一個(gè)知識“找水”。這是在許多提示中決定的一個(gè)解決困難的辦法。所以這第四步工作，就是要判斷許多提示當(dāng)中，哪個(gè)最適于解決當(dāng)前的困難。在許多主意中怎樣批評判斷哪個(gè)主意適用或者不適用呢?這又得回到第一步去：感覺到需要思想，就是因?yàn)橛欣щy問題。再認(rèn)清楚了困難問題；看困難究竟在什么地方。再從推出來的許多暗示、意見當(dāng)中，看看哪一條可以找出結(jié)果來。水是可以向山下流的；朝著它走可以得到一條出路：這個(gè)結(jié)論是不是可以解決當(dāng)前的困難。拿這個(gè)困難作一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，作一個(gè)尺度，來量這些提出來的暗示，挑一個(gè)作假定的姑且的解決方案：這是第四步。不過這還是一個(gè)假設(shè)，還沒有證實(shí)。

第五步是思想的最后一點(diǎn)，思想的終點(diǎn)，就是證實(shí)。要問提出來的這個(gè)假定的解決方案是不是可以解決困難問題?是不是滿意?是不是最滿意?要證實(shí)它!我剛才講我父親在吉林的這個(gè)“找水”的經(jīng)驗(yàn)，就是證實(shí)。假如復(fù)雜的科學(xué)問題，有時(shí)候就需要假定應(yīng)該有某種結(jié)果，我們要選擇許多假定，使用人造的器械，人造的條件來試驗(yàn)它。所謂科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，就是證實(shí)某種條件完備的時(shí)候，可以發(fā)生某種結(jié)果的假定。如某種條件完備而不發(fā)生某種結(jié)果，這個(gè)假定或理論就錯(cuò)了，要再來第二個(gè)，第三個(gè)……的假定，一直到最后可以得到證實(shí)為止。到了最后證實(shí)，這個(gè)思想才算解決了問題。結(jié)果是假設(shè)變成了真理，懸想變成滿意適用的工具。這是思想的最后終點(diǎn)。

杜威先生的這種思想觀念，對他的許多學(xué)生，無論是在教育上、哲學(xué)上，都有了很大的影響。他的哲學(xué)特別注重在活的思想，創(chuàng)造的智慧；特別注重拿知識思想來解決問題。因?yàn)橹挥羞@樣才可以應(yīng)付環(huán)境，改造環(huán)境。這種思想應(yīng)用到各方面去，都可以發(fā)生很重要的效果。比方在邏輯(Logic)方面：杜威先生在80歲的時(shí)候，出版了一本大著作《邏輯學(xué)》，它的副題目叫做“研求真理的理論”(A Theory of Inquiry)；他以為邏輯不過是研求真理的方法的一種理論。所以他的邏輯并不像從前的邏輯。從前的邏輯講演繹法、歸納法、大前提、小前提、求同、求異、求互同互異：所謂形式的邏輯。這種邏輯完全是用在論證(pr00f)方面，變成一種論證的形式，所以杜威先生叫做“論理學(xué)”。這是形式的、論理的。比方說：凡人都會(huì)死；胡適之是一個(gè)人；胡適之當(dāng)然是會(huì)死的。這只不過是一個(gè)形式的論證，不能引導(dǎo)出真理。從19世紀(jì)以后，哲學(xué)家注意到邏輯歸納法。杜威先生說：這也不行；思想的方法，不是形式的方法；人生要時(shí)時(shí)刻刻應(yīng)付真的困難，活的問題，不能拘于刻板的形式。

思想的五個(gè)步驟，其實(shí)包括了歸納法和演繹法。比如我剛才講的第一步和第二步就是歸納的方法：注重事實(shí)，從事實(shí)中找出困難，發(fā)現(xiàn)問題。第三個(gè)步驟是很多暗示涌上來，就好像許多大前提。照這個(gè)前提作會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果?從具體的事實(shí)得到一個(gè)結(jié)論。所以從第三步到第五步都是演繹法：凡是這樣作的，必發(fā)生什么結(jié)果。試驗(yàn)的時(shí)候，有了A的現(xiàn)狀，當(dāng)然產(chǎn)生B的結(jié)果：凡是A都會(huì)產(chǎn)生B，看看A是不是會(huì)產(chǎn)生B1試驗(yàn)就是演繹。第四步就是批評思想提出來的假設(shè)；第五步就來證實(shí)它。在生活的活動(dòng)上證實(shí)或是實(shí)驗(yàn)室的證實(shí)方法都是演繹法。比方我父親的詩“水必出山無可疑”：現(xiàn)在找到水看看是不是可以出山。這就是演繹法。所以人的思想是活的。在解決困難的時(shí)候，隨時(shí)演繹，隨時(shí)歸納；歸納之后有演繹，演繹之后有歸納。

杜威先生的邏輯，注重在思想的起點(diǎn)。思想必須以困難為起點(diǎn)；時(shí)時(shí)刻刻，思想都不能離開困難。

這樣思想才有效果。英國穆勒(J.s.Mil1)的邏輯學(xué)注重歸納。其實(shí)講到真正的科學(xué)思想在作用活動(dòng)的時(shí)候，并不是那種形式的歸納法所能應(yīng)付。所有的歸納、演繹、三段論法，求同求異的方法，都不過是要證明某種思想是否錯(cuò)誤，錯(cuò)誤的時(shí)候可以用某種方法來矯正。所以杜威先生的邏輯也可以叫做實(shí)驗(yàn)的邏輯，工具的邏輯，歷史的邏輯?！皻v史的邏輯”這個(gè)名詞太不好解釋；我也叫它做祖孫的邏輯。這種邏輯先注重來源；有來源，有出路，有歸宿；根據(jù)人生，應(yīng)付環(huán)境，改造環(huán)境，創(chuàng)造智慧。這種思想的方法，也可以說是一切科學(xué)的實(shí)驗(yàn)。真正科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的方法，不完全是歸納，也不完全是演繹，而是時(shí)時(shí)刻刻有歸納、時(shí)時(shí)刻刻有演繹的。把形式去掉來解決問題：拿發(fā)生困難作來源，拿解決問題作歸宿：這是新的邏輯。

最后，我感覺到膽怯，把杜威先生的哲學(xué)應(yīng)用到知識論和教育學(xué)上。今天在座的有好幾位都是教育專家；我實(shí)在不敢班門弄斧。所以只好簡單的講講。他這種思想應(yīng)用在知識論和教育學(xué)上，起了很重要的作用。從前的知識論者，往往分作內(nèi)面的心和外面的物。所謂感覺和綜合的理智，這是知識論里面很重要的部門。當(dāng)時(shí)社會(huì)上分階級：有勞心，有勞力：有君子，有小人；有資產(chǎn)階級，有無產(chǎn)階級；有統(tǒng)治者，有被統(tǒng)治者；有一種人看到?jīng)]有法子參加許多社會(huì)的事，許多事都不在他們手里，就取悲觀、旁觀或樂天的態(tài)度。從前社會(huì)上這種分階層的情形，就影響到哲學(xué)思想上。杜威先生以為，這都是歷史的關(guān)系。因?yàn)槟菚r(shí)科學(xué)發(fā)達(dá)還沒有影響到整個(gè)哲學(xué)，哲學(xué)家還不能接受實(shí)驗(yàn)室的方法來改造他們的思想。杜威先生這一派，則整個(gè)接受三百年來的科學(xué)方法，尤其是近百年來生物科學(xué)的方法。所以他們的知識論是說：生物學(xué)和新的心理學(xué)、兒童心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)都指示我們，思想并不是有一個(gè)叫做理智(或者是心)的特殊官能；一切心理的作用，都是腦子。腦子就是如吳稚暉先生所說的“十萬八千根神經(jīng)”的中心。(我們當(dāng)然不能把這當(dāng)做一個(gè)準(zhǔn)確的數(shù)目字!)神經(jīng)系統(tǒng)使我們的心和身通力合作。這是新的心理學(xué)的貢獻(xiàn)。外來的刺激，都是受神經(jīng)系統(tǒng)的支配統(tǒng)制。外面碰到刺激的時(shí)候，它立刻發(fā)生反應(yīng)發(fā)布命令來應(yīng)付。這不但高等的動(dòng)物這樣，連最下等的動(dòng)物也是這樣。神經(jīng)系統(tǒng)不但是主持應(yīng)付環(huán)境的作用，還能夠使前一次的經(jīng)驗(yàn)在后一次的適應(yīng)環(huán)境上發(fā)生重要的影響。前面成功了，后面的格外成功，格外滿意。前一次的經(jīng)驗(yàn)，影響后一次的活動(dòng)；時(shí)時(shí)刻刻是新的。心就是身體里面的神經(jīng)中樞。每次的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虬雅f的經(jīng)驗(yàn)改組一遍，作為后來活動(dòng)的準(zhǔn)備，使后來的活動(dòng)比前次更滿意。比如雕刻家每一刀下去都是活動(dòng)：如果能夠用心的話，后一刀自然比前一刀的雕刻要見進(jìn)步。寫字、繪畫、作工，無論什么事，可以說都是這樣。一筆有一筆的進(jìn)步，一分有一分的進(jìn)步，一寸有一寸的進(jìn)步。有思想的生活，都是改善環(huán)境，改善我們自己作為后來更滿意應(yīng)付環(huán)境的準(zhǔn)備。這就是步步思想，步步是知，步步是行。知是從行里得來，知就在行的里面；行也是從知里得來，行就是知的本身。知分不開行，行也分不開知。

這就是“知行合一”。生物學(xué)告訴我們，就是低等動(dòng)物也有這種本能。拿老鼠來說罷：無論怎么難找的門，第一次找不到的時(shí)候，第二次再找；不斷的試驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)就可以叫它找到門。老鼠如此，狗和貓也如此。概括的說，下等的動(dòng)物和人，對于應(yīng)付環(huán)境的作用是一樣的，目標(biāo)是一致的，其中只有程度的高低。

從前的人說知識是超于經(jīng)驗(yàn)在經(jīng)驗(yàn)之外的，是一個(gè)“超然物外”的旁觀者。杜威先生說：知識是智力，智力是一種參加戰(zhàn)斗的工具，是一種作戰(zhàn)的活動(dòng)，不是一個(gè)超然物外的旁觀者。從前講知識論的人，往往離開了科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，所以沒有結(jié)果。如果他們用新的科學(xué)方法，就知道所謂知識論必須具有兩個(gè)條件：

第一，教人怎樣求得知識，教人怎樣得到知識。我們知道，要求得真正知識，只有科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的方法才有效果。這是第一點(diǎn)；還不夠，還有第二點(diǎn)。

第二，教人如何證實(shí)所得的知識是否真知識。凡是真正的知識論，必須要教人家怎樣證實(shí)哪種知識是真的，哪種知識是假的。如果單教人求知識，而不教人家證實(shí)真假，那是不夠的。

所以真正的知識論，必須根據(jù)新的科學(xué)方法，教人求知識，并證實(shí)知識的真假及其價(jià)值。

把知識論應(yīng)用到教育上，就是杜威先生的教育學(xué)說。講到教育學(xué)，我完全是外行。真正講起來，我沒有學(xué)過教育學(xué)。哥倫比亞大學(xué)的研究院和哥倫比亞大學(xué)的教育學(xué)院，當(dāng)中只隔了一條120號街。我們在研究院中的學(xué)生常彼此笑談?wù)f：“他們在那邊，我們在這邊!”我差不多沒有過過這條120號街；所以對于教育學(xué)我完全是外行。不過現(xiàn)在并不是談我的學(xué)問，而是替我的老師講話。說錯(cuò)的地方，請各專家指教。

杜威先生的知識論用于教育哲學(xué)上，有所謂“教育就是生活，并不是生活的預(yù)備”，“教育是人生的經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造”。剛才我講到知識論時(shí)，說人與物一樣，他的應(yīng)付環(huán)境就是生活：隨時(shí)應(yīng)付環(huán)境，改造環(huán)境，一點(diǎn)一滴繼續(xù)不斷的改造；經(jīng)驗(yàn)本身也改造。這就是說，教育不是將來生活的預(yù)備：當(dāng)前的生活就是學(xué)校，就是教材。所以教育的目的和教育的歷程是一件事，不是兩件事。人的生活是經(jīng)驗(yàn)，是繼續(xù)不斷的重新組織經(jīng)驗(yàn)。剛才我講的，寫字時(shí)后一筆就是改善前一筆；雕刻時(shí)也有后一刀改善前一刀：這就是教育。所以生活是不斷的，教育也是不斷的。每種繼續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)，都是教育的功用。民主國家(杜威先生最相信民主主義)的教育，最低限度必須要做到兩件事：

第一，用活的生活經(jīng)驗(yàn)作教材，養(yǎng)成一個(gè)創(chuàng)造的智慧，以應(yīng)付困難，解決困難，滿意的解決困難，更滿意的解決困難。教育應(yīng)該使每個(gè)人都有一點(diǎn)創(chuàng)造的智慧。《西游記》中的孫悟空，曾有了觀音菩薩給他的三根救命的毫毛。創(chuàng)造的智慧，就是要每個(gè)人都有這三根救命的亳毛。

第二，就是要養(yǎng)成共同生活的合作習(xí)慣(cu-operation in activity)。杜威先生以為要做到這點(diǎn)，書本上的文字教育、記誦、教條，是不夠的；只有把“生活就是教育，生活就是經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)原則拿到學(xué)校里去，才可以做得到。即使不能完全做到，至少也可以朝這個(gè)方向走。

關(guān)于教育方面，在師范學(xué)院里我不敢多講?？偫ㄆ饋碚f，我用的名詞好像很新，其實(shí)在60多年前，詹姆士就說過，“實(shí)驗(yàn)主義不過是幾種老法子的一個(gè)新名字”。這種思想所以能夠站得住，能夠覺得有根據(jù)，就是因?yàn)樗⒉煌耆切碌?，還是根據(jù)人生的經(jīng)驗(yàn)，合乎人生的經(jīng)驗(yàn)。皮爾士、詹姆士和杜威先生的許多思想，并不完全是新的；他們有許多思想古代哲人也曾有過。

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