石 靜

蔡邕，字伯喈，官左中郎將，被稱(chēng)為蔡中郎。他是東漢末年的名士，關(guān)于他的傳說(shuō)頗為豐富。他精通音律，流亡吳地時(shí)發(fā)現(xiàn)焦尾琴；他工于書(shū)法，自成“飛白體”；他將萬(wàn)卷藏書(shū)贈(zèng)給王粲，留下“蔡邕之贈(zèng)”的美名。從漢末至魏晉，蔡邕在士林中極有聲望，為鄉(xiāng)里所宗。南北朝隋唐時(shí)期，他因“事董”開(kāi)始受到譏諷，在宋代更是遭到丑化，尤其是在戲曲《趙貞女蔡二郎》中，他被描寫(xiě)成一個(gè)忘恩負(fù)義的薄行士人。蔡伯喈的這一反面形象在民間廣泛流傳，漸漸脫離歷史真實(shí)，成為“負(fù)心漢”的典型。陸游的《小舟游近村舍舟步歸》一詩(shī)，描繪出蔡邕故事在民間被廣為傳唱的盛況：“斜陽(yáng)古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)。死后是非誰(shuí)管得?滿(mǎn)村聽(tīng)說(shuō)蔡中郎?！?/p>

“滿(mǎn)村聽(tīng)說(shuō)蔡中郎”故事中的蔡伯喈為了名利富貴，不惜棄親拋妻，而歷史上的蔡邕卻是一個(gè)孝子。正如《后漢書(shū)，蔡邕傳》中記載的那樣，蔡邕在母親臥病的三年中，衣不解帶地侍候，“不寢寐者七旬”。母親去世后，他在墳旁結(jié)廬，依禮居喪。他與叔父從弟同居，三世不分財(cái)，鄉(xiāng)黨高其義。蔡邕至少有兩個(gè)女兒，一個(gè)是才女蔡琰(蔡文姬)，一個(gè)是西晉景獻(xiàn)羊皇后之后母。蔡邕對(duì)子女非常關(guān)愛(ài)，并且親自教蔡琰讀書(shū)。蔡邕之妻是否趙五娘，已無(wú)從考證。從蔡邕對(duì)待父母、叔父、兄弟、女兒的態(tài)度中，可以看出他是一個(gè)孝悌慈愛(ài)之人，對(duì)妻子應(yīng)該也是有情有義的吧。那么，宋代戲曲中何以將蔡邕塑造成一個(gè)“棄親背婦”的反面人物呢?這與戲曲文學(xué)本身的虛構(gòu)性有一定的關(guān)系，戲曲中的歷史人物形象，與歷史真實(shí)通常都有很大的不同。但最主要的原因是宋代戲曲家有意歪曲蔡邕形象，杜撰了蔡伯喈拋棄趙五娘的故事。他們之所以在浩瀚的歷史人物中選擇蔡邕作為“棄親背婦”人物的原型，絕非偶然現(xiàn)象。

蔡邕為后人所稱(chēng)贊的是他的文才、書(shū)法，至于他的人品，則是歷經(jīng)千年難成定論。后世儒家學(xué)者從名節(jié)觀上對(duì)蔡邕進(jìn)行貶斥，是無(wú)可厚非的。儒家提倡忠孝仁義，在東漢這個(gè)經(jīng)學(xué)盛行的朝代，尚名節(jié)也就成了必然之理。正如《廿二史劄記》中所說(shuō)的那樣，“蓋當(dāng)時(shí)檢舉征辟，必采名譽(yù)，故凡可以得名者，必全力赴之，好為茍難，遂成風(fēng)俗”。按照東漢的這種士林風(fēng)俗，蔡邕應(yīng)董卓之辟，并為其歌功頌德、鼓琴助興，可謂失節(jié)。然而，考慮到蔡邕所處的時(shí)代背景，對(duì)他的行為就可以理解了。他生活在順帝、桓帝、靈帝、獻(xiàn)帝四朝，這是東漢政治最黑暗的時(shí)代。生不逢時(shí)，無(wú)法施展抱負(fù)，對(duì)蔡邕來(lái)說(shuō)，已屬不幸；而少時(shí)父母雙亡，缺少關(guān)愛(ài)，更使他的人生顯得悲涼。他雖然出身于世家大族，但卻在意氣風(fēng)發(fā)的青年時(shí)代遇到黨禍，不得不閑居家鄉(xiāng)，直到38歲政壇稍穩(wěn)才得人公門(mén)。而后的兩次出仕，前一次獲罪受髡鉗之刑后被流放，后一次應(yīng)董卓之辟致使身死名敗。董卓是殘暴之人，蔡邕也曾想再次歸隱，但當(dāng)時(shí)已是名滿(mǎn)天下，難以隱匿，因此猶豫不決。初平三年(192年)，董卓被誅，蔡邕為之嘆息，被王允下獄冶死。

后世學(xué)者對(duì)蔡邕的評(píng)價(jià)，由贊賞到同情，再到斥責(zé)、丑化，呈現(xiàn)出褒貶不一、歷代相異的特點(diǎn)。這是因?yàn)椴煌瑫r(shí)代背景下，學(xué)人對(duì)待名節(jié)的態(tài)度有所不同，故而對(duì)蔡邕的評(píng)價(jià)差別很大。東漢末年至三國(guó)時(shí)，人們對(duì)蔡邕的評(píng)價(jià)是很高的?？兹谑遣嚏叩呐笥?，他身邊有一個(gè)虎賁士長(zhǎng)得非常像蔡邕，孔融每次酒醉后，便與他同坐，說(shuō)：“雖無(wú)老成人，且有典刑?！苯z毫沒(méi)有以蔡邕變節(jié)為恥，而是在他死后懷念不已。曹操更是把蔡邕視為自己的管鮑之好，專(zhuān)門(mén)派遣使者將他的女兒蔡琰用金璧從匈奴贖回，全然沒(méi)有輕視他的人品。太尉馬日昚聽(tīng)說(shuō)王允要?dú)⒉嚏?，立刻飛馳相救。盧植也勸阻王允，說(shuō)蔡邕忠孝素著、所坐無(wú)名。蔡邕下獄后，士大夫紛紛前去救他，在他死后，縉紳諸儒莫不流涕。在家鄉(xiāng)陳留一帶，人們以畫(huà)像的形式紀(jì)念他。由此可見(jiàn)，蔡邕的“事董”并沒(méi)有引起士人的反感，相反，他是非常受士人敬仰的，在民間的聲望也很高。董卓專(zhuān)權(quán)時(shí)期，號(hào)為碩儒的荀爽、韓融、陳紀(jì)也應(yīng)董卓之辟，朝中官員大多數(shù)是順從董卓的，即使是后來(lái)設(shè)計(jì)誅殺董卓的王允在當(dāng)時(shí)也是身居高官。因此，蔡邕的行為并不為時(shí)人詬病。難能可貴的是，在董卓死后，他依然感激董卓賞識(shí)之恩，沒(méi)有像多數(shù)人那樣及時(shí)轉(zhuǎn)舵倒戈攻擊董卓，實(shí)在是“真性實(shí)情蔡中郎”。

到了南朝宋，范曄在(《后漢書(shū)》中把蔡邕和馬融放在一卷中，除了他們兩個(gè)都是經(jīng)學(xué)家以外，主要的原因應(yīng)該是他們都是“變節(jié)”的士人。范曄這樣評(píng)價(jià)馬融和蔡邕：“季長(zhǎng)戚氏，才通情侈。苑囿典文，流悅音伎。邕實(shí)慕靜，心精辭綺。斥言金商，南徂北徙。籍梁懷董，名澆身毀?！狈稌险J(rèn)為蔡邕和馬融一樣，都是因?yàn)榕矢綑?quán)臣之勢(shì)，才使自己名節(jié)盡喪，已經(jīng)對(duì)蔡邕有所批評(píng)。但是，范曄對(duì)馬融、蔡邕所持的態(tài)度是有差別的，他認(rèn)為馬融依附梁冀“為正直所羞”，故而“物我異觀，亦更相笑也”，充滿(mǎn)嘲諷的意味。對(duì)蔡邕則明顯地表現(xiàn)出了同情之心，他認(rèn)為蔡邕經(jīng)過(guò)流放逃亡之后，受到董卓重用，“屬其慶者，夫豈無(wú)懷”，乃是不忘董卓恩義，亦屬有情之人。同時(shí)，范曄以為蔡邕之行不至于被誅，王允殺他并非因其“事董”，而是怕他著史流傳后世對(duì)自己不利。由此可知，南朝時(shí)候人們雖然也認(rèn)為蔡邕屈于董卓是不節(jié)之舉，而鑒于他“變節(jié)”的無(wú)奈，又對(duì)他的行為充滿(mǎn)了理解。馬融之所以受到當(dāng)世人指責(zé)，是因?yàn)樗钤谡碌?、和帝、安帝、順帝、桓帝年間，那時(shí)經(jīng)學(xué)還比較興盛，人們還很看重士人的名節(jié)。馬融投靠權(quán)臣梁冀，為他大獻(xiàn)頌詞，必然會(huì)遭到時(shí)人的批評(píng)。而到了東漢末年，經(jīng)學(xué)已是窮途末路，儒家名節(jié)觀念開(kāi)始松動(dòng)，明哲保身成為士人的處世之道。那么，生活在這一時(shí)期的蔡邕也就能被當(dāng)時(shí)人所接受，并且許多±人選擇了和蔡邕一樣的道路。

后人對(duì)于蔡邕的評(píng)價(jià)隨著歷史的發(fā)展，從褒到貶，同情的色彩逐漸消失。魏晉玄學(xué)消退之后，儒學(xué)思想重新成為時(shí)代的主流思想，忠孝名節(jié)觀念隨之增強(qiáng)。因此，到了南北朝后期，蔡邕的人品受到否定、批判。由北齊入隋的學(xué)者顏之推，在他的《顏氏家訓(xùn)·文章》中說(shuō)“馬季長(zhǎng)佞媚獲誚，蔡伯喈同惡受誅”。顏之推認(rèn)為蔡邕之死是“同惡受誅”，把他的品行歸結(jié)為“惡”。較之馬融的“佞媚”，“惡”具有更加強(qiáng)烈的批判意味。在這個(gè)時(shí)代的學(xué)者看來(lái)，蔡邕屬于同董卓一樣的惡人，他理應(yīng)受到誅殺。宋代理學(xué)興起，“存天理，滅人欲”的思想彌漫士林，蔡邕在這一時(shí)代自然屬于受打擊的典型。也就是在這一時(shí)期，在《趙貞女蔡二郎》中，蔡邕被描寫(xiě)成一個(gè)忘恩負(fù)義、不忠不孝的人。明清也是提倡節(jié)義的，于是蔡邕繼續(xù)受到斥責(zé)。明代張溥在《蔡中郎集》題詞中說(shuō)蔡邕是“噫嘆之下，身名并殞”，始終難以擺脫“杜欽谷永之誚”。魯迅也是在讀了他的《述行賦》之后，方才認(rèn)為他“并非單單的老學(xué)究，也是一個(gè)有血性的人，明白那時(shí)的情形，明白他確有取死之道”。

后代學(xué)者多是站在儒家思想的立場(chǎng)上，對(duì)蔡邕的品行進(jìn)行論定的。因此，隨

著名節(jié)觀念的強(qiáng)弱變化，對(duì)蔡邕的評(píng)價(jià)歷代高下不同。同時(shí)，也有很多學(xué)者對(duì)蔡邕的遭遇表示同情。陸游一句“死后是非誰(shuí)管得?滿(mǎn)村聽(tīng)說(shuō)蔡中郎”，把對(duì)蔡邕身后是非爭(zhēng)議不斷的感慨表達(dá)得淋漓盡致。明代徐渭的《南詞敘錄》對(duì)《趙貞女蔡二郎》作了介紹：“即舊伯喈棄親背婦，為暴雷震死。里俗妄作也，實(shí)為戲文之首?！毙煳颊J(rèn)為蔡伯喈棄親背婦，為暴雷震死的故事是“里俗妄怍”，是戲文作者編造的傳說(shuō)。他只是對(duì)戲文中蔡伯喈形象的虛構(gòu)性做了闡述，沒(méi)有評(píng)價(jià)蔡邕其人，但已經(jīng)將戲曲形象與歷史真實(shí)形象區(qū)別看待。

對(duì)蔡伯喈“棄親背婦”反面形象進(jìn)行徹底顛覆的是元代的高明，他在《琵琶記》中對(duì)這一形象進(jìn)行了重塑。元代士人地位低下，儒學(xué)不受重視，儒家的忠孝名節(jié)觀在這一時(shí)期又一次被淡化了，蔡邕從被批判的對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)槭芡榈奈娜恕Ｔ凇杜糜洝分?，蔡伯喈面?duì)五娘的指責(zé)，發(fā)出了這樣的心聲：“我哭哀哀推辭了萬(wàn)千，他鬧炒炒抵死來(lái)相勸。將我深罪，不由人分辯，只道我戀新婚，逆親言，貪妻愛(ài)，不肯去赴選?！备呙魍ㄟ^(guò)描寫(xiě)蔡伯喈拒婚請(qǐng)辭、婚后時(shí)時(shí)牽掛父母、不忘五娘這些場(chǎng)景，刻畫(huà)了一個(gè)雖然性格懦弱、卻始終有情有義的蔡伯喈。

可見(jiàn)，對(duì)蔡邕人品的評(píng)論，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和學(xué)術(shù)思想有著密切的聯(lián)系。在名節(jié)觀念松動(dòng)的魏晉南北朝、元代，士人對(duì)他多持同情態(tài)度；在名節(jié)觀念強(qiáng)烈的宋、明、清時(shí)期，土人則對(duì)蔡邕進(jìn)行了譏諷、丑化。蔡邕生活在名節(jié)觀念變淡和唯才是舉、不問(wèn)品行的時(shí)代縫隙中，作為學(xué)壇的領(lǐng)袖，他的行為必然很受矚目，被人仿效，這使得他成了喪失名節(jié)的代表，也就難脫后世干夫所指的命運(yùn)。沿著歷史的發(fā)展脈絡(luò)，縱觀人們對(duì)蔡邕的斥責(zé)，無(wú)疑是過(guò)于苛刻、過(guò)于絕對(duì)了。拿后世的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量東漢末世的蔡邕，是極不客觀的。只有在漢末到魏晉的轉(zhuǎn)折中，從士人的風(fēng)氣轉(zhuǎn)化中，歷史地觀察和分析，才可以看清蔡邕的品行。他不過(guò)是一個(gè)處在歷史轉(zhuǎn)變中的文人，是隨著時(shí)代道德觀念而變化的士人。他沒(méi)能灑脫地徹底拋棄名利、遠(yuǎn)離朝廷，最終落得一身是非。他的不得善終，與光和元年遭受髡鉗之刑有著密切的關(guān)系，對(duì)于一個(gè)士人來(lái)說(shuō)，那是多大的恥辱，何等的凄惶。自此以后，蔡邕的名節(jié)觀念逐漸淡化，后來(lái)便有了“事董”之舉。這種欲高潔而難得的苦楚，與((琵琶記》中蔡伯喈在忠孝之間徘徊難決的矛盾心境頗為相似。

“滿(mǎn)村聽(tīng)說(shuō)蔡中郎”的故事，蔡伯喈與趙五娘的悲歡離合，直到今天還在戲曲舞臺(tái)上演繹著。雖然歷史上并無(wú)趙五娘，蔡伯喈與戲中人也是截然不同，然而與歷史上的陳留名士蔡邕相比，戲曲中的蔡伯喈卻更加為人們所熟知。后世之人借東漢文人蔡邕之名，塑造了蔡伯喈這一戲曲形象，借以表達(dá)自己的思想，抒發(fā)他們對(duì)名節(jié)觀念的看法，反映出不同時(shí)代的學(xué)壇風(fēng)貌。