王立軍

《通用規(guī)范漢字表》的研制前后歷時(shí)8年，其間社會(huì)上曾幾次掀起關(guān)于繁體字和簡(jiǎn)化字的爭(zhēng)論熱潮，甚至有人一度猜測(cè)《通用規(guī)范漢字表》會(huì)不會(huì)恢復(fù)繁體字。在2009年8月12日面世的《通用規(guī)范漢字表》征求意見稿中，收錄了“濛”、“剋”、“殊”、“啞”、“鐘”、“蘋”等6個(gè)繁體字，并將后3個(gè)分別類推簡(jiǎn)化為“啞”、“鍾”、“蘋”。有媒體解讀，這樣做是不是想給恢復(fù)繁體字留下“活口”?會(huì)不會(huì)是帶有一種“投石問(wèn)路”的性質(zhì)，考量一下大眾的“承受能力”?

這種猜測(cè)其實(shí)是一種誤讀。在新聞發(fā)布會(huì)上，國(guó)家語(yǔ)委副主任、教育部語(yǔ)言文字信息管理司的李宇明司長(zhǎng)明確表示，在《通用規(guī)范漢字表》的研制過(guò)程中，研制組對(duì)繁體字問(wèn)題曾進(jìn)行過(guò)反復(fù)的研討，最終確定的原則是：“注重與原有規(guī)范的銜接，維護(hù)漢字系統(tǒng)的基本穩(wěn)定。接受大多數(shù)群眾的意見，以不恢復(fù)繁體字為基本原則。”

仔細(xì)分析字表對(duì)所收錄的6個(gè)繁體字的注釋，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)字表并沒(méi)有將它們完全恢復(fù)，而是根據(jù)實(shí)際語(yǔ)言生活的需要，對(duì)6個(gè)繁體字進(jìn)行了適當(dāng)調(diào)整，將它們列入字表，但只允許它們?cè)谔囟ǖ囊繇?xiàng)或義項(xiàng)上使用，只在特定的音項(xiàng)或義項(xiàng)上承認(rèn)它們是規(guī)范字。這些字多數(shù)是姓氏、地名、科學(xué)技術(shù)術(shù)語(yǔ)等專門領(lǐng)域用字，它們大都和人們的日常生活息息相關(guān)，讓這些字進(jìn)入字表，主要是為了方便人們的使用。例如“鍾”字，作為姓氏用字，代表了一個(gè)家族，如果都簡(jiǎn)化成了“鐘”字，就相當(dāng)于硬將兩個(gè)家族變?yōu)橐粋€(gè)了，很容易在使用和理解上產(chǎn)生偏差。而現(xiàn)在媒體經(jīng)常報(bào)道的“二惡英”，其實(shí)應(yīng)該寫作“二啞英”，但由于“啞”被處理為“惡”的繁體字，媒體只好寫成不倫不類的“二惡英”。字表收錄了“啞”字之后，“二啞英”就會(huì)被正名了。但“啞”的使用只限于“二啞英”，如果寫“惡心”仍然不能寫作“啞心”。這說(shuō)明，這次對(duì)6個(gè)繁體字的調(diào)整，并不是嚴(yán)格意義上的恢復(fù)繁體字。

《通用規(guī)范漢字表》沒(méi)有給“簡(jiǎn)繁之爭(zhēng)”留下更多的想象空間，但“簡(jiǎn)繁之爭(zhēng)”的討論并不會(huì)因此而停止。我們認(rèn)為，漢字的性質(zhì)是表意文字，漢字的功用是充當(dāng)記錄漢語(yǔ)的書寫工具。我們討論有關(guān)漢字的任何問(wèn)題，都必須從漢字這兩個(gè)最本質(zhì)的特點(diǎn)出發(fā)，評(píng)價(jià)漢字的“簡(jiǎn)繁之爭(zhēng)”也不例外。

批評(píng)簡(jiǎn)化字的最常見的說(shuō)法是，繁體字合乎“六書”字理，而簡(jiǎn)化字卻破壞了漢字的結(jié)構(gòu)，使?jié)h字成為沒(méi)有理?yè)?jù)的符號(hào)。如袁曉園《識(shí)繁寫簡(jiǎn)書同文字共識(shí)互信促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一》：“繁體正字有傳統(tǒng)可循，有六書字理，簡(jiǎn)體易寫而無(wú)字理?！?《漢字文化》1989年Z1期)羅寧《關(guān)于恢復(fù)使用繁體字的一點(diǎn)思考》：“簡(jiǎn)化字最主要的缺點(diǎn)就是破壞漢字的字形結(jié)構(gòu)，以及由此帶來(lái)的一系列弊端。歷史上漢字的字形也屢經(jīng)變化。如漢字由小篆變?yōu)殡`書再楷化，其間字形都有較大變化，但這些比起簡(jiǎn)化字來(lái)說(shuō)已經(jīng)算是較小的了。”(此文在網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳)對(duì)于這樣的說(shuō)法，我們可以從以下幾個(gè)方面去認(rèn)識(shí)：

1、漢字理?yè)?jù)表現(xiàn)方式的變化

漢字是表意性質(zhì)的文字，表意文字的根本特點(diǎn)就是其構(gòu)形具有可解釋性，也就是說(shuō)，漢字的構(gòu)形是有理?yè)?jù)的。理?yè)?jù)性是漢字的生命，它既是漢字構(gòu)形的一個(gè)基本規(guī)律，又作為一種觀念固化在人們的心目當(dāng)中，影響著人們對(duì)漢字字符的評(píng)判，甚至影響著人們對(duì)字形的改造。從古文字到今文字，漢字一直堅(jiān)持理?yè)?jù)性的特點(diǎn)沒(méi)有改變，但漢字理?yè)?jù)的表現(xiàn)方式卻發(fā)生了重大的變化。

在早期古文字階段，漢字的理?yè)?jù)性主要是靠物象或物象的組合來(lái)表現(xiàn)的。較早產(chǎn)生的漢字多為獨(dú)體的象形字，這些字各以其所代表的物象為構(gòu)形依據(jù)，相互之間只強(qiáng)調(diào)區(qū)別，而缺乏有機(jī)的聯(lián)系，這個(gè)時(shí)期漢字體系的理?yè)?jù)性雖然非常直觀，但卻處在明顯的無(wú)序狀態(tài)。由于象形造字法滿足不了實(shí)際需要，人們開始摸索著用兩個(gè)或幾個(gè)象形字進(jìn)行組合造字。起初，這些參構(gòu)的象形字仍然保留著原有的物象特征，使得新產(chǎn)生的合體字之間仍然難以建立聯(lián)系。后來(lái)，參構(gòu)其他字的象形部件逐漸義化，意義相近者逐漸合并，這樣，在部分漢字之間便形成了一定的類聚關(guān)系。特別是形聲字的出現(xiàn)，使得漢字不僅可以從意義的角度加以類聚，而且可以從聲音的角度加以類聚，字際關(guān)系更趨緊密。隨著這種類聚關(guān)系的逐步調(diào)整和優(yōu)化，到了小篆時(shí)期，漢字便形成了具有一定基礎(chǔ)部件和有限構(gòu)形模式的構(gòu)形系統(tǒng)，字際關(guān)系具有明顯的有序性，這個(gè)時(shí)期漢字的理?yè)?jù)已不再是個(gè)體字符的直觀理?yè)?jù)，而是通過(guò)部件的類化、義化和整個(gè)漢字系統(tǒng)的形聲化，使個(gè)體理?yè)?jù)上升為更高層次的系統(tǒng)理?yè)?jù)。系統(tǒng)的理?yè)?jù)是建立在形符的意義系統(tǒng)和聲符的聲音系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的，與漢字所表達(dá)的物象不再有直接的關(guān)系，所以漢字形體是否象形對(duì)漢字的理?yè)?jù)已沒(méi)有太大的影響，這也使得漢字得以從小篆順利過(guò)渡到了今文字階段的隸書?？梢哉f(shuō)“隸變”是漢字史上一次最重大的變革，它對(duì)漢字的影響絕非現(xiàn)代的簡(jiǎn)化字可比，認(rèn)為“漢字由小篆變?yōu)殡`書再楷化，其間字形都有較大變化，但這些比起簡(jiǎn)化字來(lái)說(shuō)已經(jīng)算是較小的了”的說(shuō)法，是對(duì)“隸變”過(guò)程缺乏必要的了解。

漢字的理?yè)?jù)性由個(gè)體理?yè)?jù)上升到系統(tǒng)理?yè)?jù)，是漢字簡(jiǎn)化的一個(gè)重要方面。類化、義化、形聲化之后，可歸納性增強(qiáng)，漢字在系統(tǒng)方面得到簡(jiǎn)化。偏旁的義化，使得原來(lái)的象形部件是否象形已經(jīng)不再十分重要，對(duì)它們進(jìn)行簡(jiǎn)化并不影響系統(tǒng)的表意性。如“手”在作部件時(shí)簡(jiǎn)化為“扌”，雖然已經(jīng)不像手了，也與“手”單獨(dú)成字時(shí)有較大的差異，但只要我們把有“扌”旁的字歸納起來(lái)，我們照樣可以看出這些部件的理?yè)?jù)。所以，我們?cè)诤饬繚h字形體是否還保留理?yè)?jù)時(shí)，不能機(jī)械地按照“六書”去分析個(gè)體字符，而是要從整個(gè)漢字系統(tǒng)的角度去觀察。

2、個(gè)體字符理?yè)?jù)的時(shí)代特征

漢字的構(gòu)形理?yè)?jù)往往帶有一定的時(shí)代特征，時(shí)過(guò)境遷，有些字的理?yè)?jù)往往變得隱晦難懂，除非有專門研究，否則無(wú)法理解。在這種情況下，某些字符的理?yè)?jù)便會(huì)發(fā)生改變，從而更適應(yīng)漢字表意文字的特點(diǎn)。如：“針”初作“箴”，因?yàn)槟菚r(shí)針是用竹子做的，金屬針代替竹針之后，人們對(duì)“箴”字從“竹”已不理解，于是就改從“金”，寫作“緘”。可見，漢字的理?yè)?jù)不是一成不變的，隨著漢字形體的演進(jìn)，有些漢字的個(gè)體理?yè)?jù)早就發(fā)生了變化，這種變化的影響絕不亞于現(xiàn)代的簡(jiǎn)化字。

例如，在現(xiàn)在所說(shuō)的繁體字中，有不少字的理?yè)?jù)早就非常隱晦了，如“孰”、“顧”，按《說(shuō)文》“六書”是形聲字，它們的義符分別是“幸”、“頁(yè)”，但現(xiàn)在還有幾個(gè)人能了解“孰”為什么從“幸”、“顧”為什么從“頁(yè)”呢?把“孰”的義符改成“豐”、“顧”的義符改成“心”，在意義上不是更明確了嗎?為什么非要那么絕對(duì)地說(shuō)繁體字更能體現(xiàn)理?yè)?jù)呢?再如“鄄”、“謇”二字，按《說(shuō)文》“六書”是會(huì)意字，請(qǐng)問(wèn)大家在使用這兩個(gè)繁體字的時(shí)候，誰(shuí)還能知

道“鄄”字是如何由“垂”、“阝”會(huì)意的，“謇”字又是如何由“一”、“番”會(huì)意的呢?既然它們的理?yè)?jù)不查《說(shuō)文》已經(jīng)無(wú)法理解了，將它們改成形聲結(jié)構(gòu)的“郵”、“審”，在理?yè)?jù)上不是更清楚了嗎?再如繁體字熊、證、撇、戟、曜、貓、擁、檬、纊、惠、棲、櫞、遙、遁等，名義上是形聲字，但它們的聲符已與整字的讀音相差很遠(yuǎn)，而且筆畫也比較繁復(fù)，將它們簡(jiǎn)化為態(tài)、證、織、戰(zhàn)、躍、猶、擁、樣、繡、憲、極、機(jī)、遷、遞，聲音上更接近了，筆畫也更簡(jiǎn)單了，這樣改不是既便于書寫，又增強(qiáng)了漢字的理?yè)?jù)性嗎?

所以，在“簡(jiǎn)繁之爭(zhēng)”中，最好不要摻雜感情色彩，而是要冷靜思考，客觀分析。漢字個(gè)體字符的理?yè)?jù)是具有時(shí)代特征的，在繁體字時(shí)代，漢字的理?yè)?jù)就已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，不少字的理?yè)?jù)只有追溯到小篆以前的古文字形體才能找到，對(duì)于這樣的理?yè)?jù)，實(shí)際上已經(jīng)失去了應(yīng)用的價(jià)值，將這些字加以改造，不僅沒(méi)有降低漢字的理?yè)?jù)性，如果改得得當(dāng)?shù)脑?，反而?huì)提高漢字的理?yè)?jù)清晰度。當(dāng)然，我們承認(rèn)簡(jiǎn)化字中有因方式不當(dāng)而破壞理?yè)?jù)的，但我們不能因?yàn)楹?jiǎn)化工作的局部疏漏而在整體上否定簡(jiǎn)化字。即使是為大家詬病較多的“同音替代”，也并非絕對(duì)～無(wú)是處。漢字是記錄漢語(yǔ)的，按道理來(lái)講，應(yīng)該一個(gè)字記錄一個(gè)詞，清晰明白，不會(huì)混淆。但事實(shí)上這是不可能的。早在甲骨文時(shí)代，由于字少詞多，不得不采用假借的方法，于是，“六書”就有了假借一例。后來(lái)，漢字的數(shù)量越來(lái)越多，本來(lái)這是好事，但漢字?jǐn)?shù)量多還會(huì)帶來(lái)另一個(gè)問(wèn)題，即人們的記憶負(fù)擔(dān)。所以，漢字的“定量”，也是漢字規(guī)范的一項(xiàng)重要內(nèi)容。“同音替代”的簡(jiǎn)化方式就是借鑒歷史的做法，將一些筆畫繁難的字加以合并。如“蘿卜”的“卜”繁體字作“萄”，這個(gè)字只在“蘿萄”一詞中使用，不能單獨(dú)成詞，將它與占卜的“卜”合并后，并不會(huì)發(fā)生意義上的混淆；而且“萄”作為形聲字，其聲符“匐”讀fu，與“萄”的讀音bo已相去甚遠(yuǎn)，因此，將“萄”替代為筆畫簡(jiǎn)單的“卜”字，應(yīng)該是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

3、書寫工具對(duì)速度的要求

漢字是記錄漢語(yǔ)的書寫工具，其功用決定了它必須朝著便于書寫的方向發(fā)展。漢字發(fā)展的歷史有力地證明了這一點(diǎn)。

在電腦問(wèn)世之前，漢字的主要實(shí)現(xiàn)方式是書寫。即便是宋代的雕版印刷，也是首先經(jīng)過(guò)書寫的過(guò)程。除了以審美為主要目的的書寫活動(dòng)外，一般的應(yīng)用性書寫都追求簡(jiǎn)便和快捷。達(dá)到這一目的的主要方式是對(duì)漢字形體進(jìn)行改造，使之朝著方便書寫的方向發(fā)展。甲骨文的象形性很強(qiáng)，金文也有不少圖形性文字，這些字寫起來(lái)如同畫畫一般，十分困難。它們多數(shù)是以蜿蜒屈曲的筆道(甚至是填實(shí)性團(tuán)塊)來(lái)顯現(xiàn)事物的輪廓，很難說(shuō)哪兒是起筆，哪兒是收筆，無(wú)法確定書寫的順序。而且甲骨文字體大小極不統(tǒng)一，同一片甲骨中，大字甚至是小字的好幾倍，書寫帶有很大的隨意性。金文略好一些，但也沒(méi)有做到整齊劃一。小篆則用圓轉(zhuǎn)勻稱的線條來(lái)轉(zhuǎn)寫甲金文蜿蜒屈曲的筆道，粗細(xì)一致，形體整齊，具有一定的書寫規(guī)律。但小篆的書寫單位仍是清一色的線條，還沒(méi)有形成筆畫，這些線條要求勻圓齊整，書寫起來(lái)仍然很費(fèi)工夫。隸書則把這些勻圓的線條變成了平直有棱角的筆畫，不僅大大方便了書寫，而且有了固定的筆順，如先左后右，先上后下，寫橫時(shí)一律從左到右，寫豎時(shí)一律從上到下等?？瑫M(jìn)一步省去了隸書的波磔筆法，書寫起來(lái)更加快捷，筆畫和筆順也更加定型。漢字書寫單位和書寫方法的這些變化，正是在書寫追求快捷的動(dòng)力下進(jìn)行的。

實(shí)現(xiàn)書寫快捷的另一種方法是對(duì)漢字形體進(jìn)行簡(jiǎn)化。簡(jiǎn)化是由古文字向今文字發(fā)展過(guò)程中的一種重要變化?！墩f(shuō)文》中的小篆，就是在大篆的基礎(chǔ)上“或頗省改”的結(jié)果，其中的“省形”、“省聲”，可以作為這方面的典型例證。隸書是漢字形體簡(jiǎn)化幅度最大的階段之一，它對(duì)小篆進(jìn)行改造的目的也是為了“以趨約易”，從而滿足“官獄職務(wù)繁”的社會(huì)需求。從書寫的角度來(lái)說(shuō)，漢字的形體越簡(jiǎn)單，書寫速度就越快；從理?yè)?jù)的角度來(lái)說(shuō)，漢字的形體越復(fù)雜，理?yè)?jù)保留程度就越高。所以，書寫和理?yè)?jù)對(duì)形體的要求是相互矛盾的。漢字的發(fā)展就是要在這兩種力量的共同作用下，去尋求簡(jiǎn)繁適度的造型。我們既不能一味追求簡(jiǎn)化而任意破壞理?yè)?jù)，也不能因?yàn)楣淌啬切┮呀?jīng)十分隱晦的理?yè)?jù)而無(wú)視漢字的繁難。漢字的簡(jiǎn)化和漢字的理?yè)?jù)，同樣都是漢字性質(zhì)和功用的必然要求。

簡(jiǎn)化漢字推行了半個(gè)世紀(jì)，方便了幾億人的認(rèn)字和寫字，加快了我國(guó)教育普及和成人掃盲的步伐，已經(jīng)成為傳播現(xiàn)代信息和國(guó)際交流的載體，在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化方面，也起到了十分積極的作用。書寫和認(rèn)讀簡(jiǎn)化漢字已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外絕大多數(shù)漢字使用者的習(xí)慣，因此，關(guān)于恢復(fù)繁體字的提法是不現(xiàn)實(shí)的。就我國(guó)目前的用字規(guī)范來(lái)說(shuō)，繁體字的使用只能限于某些特殊領(lǐng)域，在社會(huì)通用范圍內(nèi)(教材、公文、新聞等)不使用繁體字。

最近一段時(shí)間，社會(huì)上對(duì)簡(jiǎn)化漢字議論得較多，我們應(yīng)闡述己見。我們的態(tài)度是：漢字簡(jiǎn)化不能走回頭路。

文字產(chǎn)生時(shí)就有繁、簡(jiǎn)之別

繁化和簡(jiǎn)化是一對(duì)矛盾，任何時(shí)候都會(huì)存在。

文字起源于古人對(duì)外部世界的知覺(jué)“象”，東漢許慎《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)文字的產(chǎn)生是黃帝的史官倉(cāng)頡“見鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之可相別異也，初造書契”。“書契”即文字，鳥足獸蹄的印跡，內(nèi)在的“分理”紋路，都是“象”。甚至更早，上溯至《史記·封禪書》引《管子·封禪》佚篇談到遠(yuǎn)古最早的帝王之一伏羲氏，他治理天下都是靠觀“象”，“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文，與地之宜”，制成八卦，“以垂憲象”，文中的“法”、“文”(紋)、“宜”，也無(wú)一不是“象”；如果說(shuō)據(jù)“象”制成的八卦也是一種文字初階，并無(wú)大礙，而漢字的深層積淀是“象”。常識(shí)告訴我們，任何時(shí)候任何人，對(duì)“象”的描摹都是可繁可簡(jiǎn)的。清代的《說(shuō)文》學(xué)第