張　進

奧爾特加·加塞特(1883-1955)是20世紀(jì)西班牙著名的思想家和社會活動家。他一生致力于西班牙政治和大學(xué)改革,兼有教授、作家、哲學(xué)家和政治家等多種稱號,還從事過出版商和編輯工作,被譽為西班牙“共和國之父”?！洞髮W(xué)的使命》是他在應(yīng)馬德里大學(xué)生聯(lián)合會邀請所作的關(guān)于高等教育改革問題的講演的基礎(chǔ)上修改而成的。作者緊扣西班牙乃至歐洲高等教育面臨的問題,痛快淋漓地剖析當(dāng)時歐洲大學(xué)的弊端,提出自己獨特的改革思路,明確了大學(xué)的使命,呼喚大學(xué)精神的回歸。

一、大學(xué)弊端的根本原因和應(yīng)對策略

從當(dāng)時的社會背景來看,由于當(dāng)時是利維拉將軍在西班牙的獨裁統(tǒng)治剛剛結(jié)束,任何敢說“改革”兩個字的人,甚至是旁敲側(cè)擊地指出改革是恰當(dāng)?shù)娜?實際上就會被看作是瘋子和亡命之徒。分析西班牙所面臨問題的根源,奧爾特加在書中以一種很憤慨的語氣提出:“政府和大學(xué)好比是機器,由于長期的使用甚至濫用,變得破損不堪,不能發(fā)揮應(yīng)用的作用,可是大家又懼怕改革,稱改革者為瘋子。造成這個問題的根源就是大學(xué)養(yǎng)成了一種惡習(xí)——懶散草率?！盵1]根據(jù)他的描述,政府在發(fā)揮其功能時缺乏規(guī)范、自尊和約束,缺少踏踏實實的作風(fēng),做事不夠認(rèn)真細(xì)致,效率低下;而大學(xué),懶散草率存在于課堂上、學(xué)生中、教授中、學(xué)術(shù)中等大學(xué)教育的各個方面。因此,必須改變這種懶散草率的惡習(xí),必須進行改革。否則懶散草率之風(fēng)會愈演愈烈,變得愈發(fā)習(xí)以為常,且易于傳播,從而使其得以長期地存在。

那么如何進行大學(xué)改革呢?奧爾特加引用了一個體育運動的詞匯——良好的競技狀態(tài)。運動員為了達(dá)到良好的精神狀態(tài),他必須具有超越自我的決心,使自己變得更加機智、興奮和敏捷。借用“良好的競技狀態(tài)”,他認(rèn)為大學(xué)改革應(yīng)該擁有良好的競技狀態(tài)。換言之,大學(xué)改革其實質(zhì)是為了能夠?qū)崿F(xiàn)其目標(biāo),因此大學(xué)改革如僅局限于糾正大學(xué)中已經(jīng)習(xí)以為常、根深蒂固的懶散草率的弊病,那么改革也只能是治標(biāo)不治本的“解圍”或“救急”行為,會不可避免地變得非常草率。重要的是大學(xué)應(yīng)該重新認(rèn)識其使命,使大學(xué)教育真正地發(fā)揮出應(yīng)有的優(yōu)勢和功能。

二、大學(xué)的功能

大學(xué)的功能是什么?這是與大學(xué)的改革直接相關(guān)的。奧爾特加認(rèn)為它包括三項:文化傳遞、專業(yè)教育、科學(xué)研究和新科學(xué)家的培養(yǎng),其中文化傳授是凌駕于其他一切之上的基本功能。大學(xué)通過履行其職能,使人們成為各種職業(yè)的承擔(dān)者。

1.現(xiàn)代大學(xué)文化傳遞功能

奧爾特加認(rèn)為文化是一種生命的信念,一種帶有我們生活的時代烙印的信念,是我們生活中不可缺少的一部分,具有獨立性。它不是科學(xué),但又不能脫離科學(xué)。

大眾化背景下的中國高等教育,我們常常能聽到一些學(xué)者抱怨大學(xué)里人文教育和人文精神缺失。教學(xué)內(nèi)容僅僅只是停留在一些基本知識的介紹上,人文教育與科學(xué)教育相比顯得是那么的蒼白無力,科學(xué)教育與人文教育并沒有真正實現(xiàn)相融相通。

回顧大學(xué)形成的歷史,中世紀(jì)時期,大學(xué)主要是設(shè)有文、法、醫(yī)、神四科,其中文科是另外三科的準(zhǔn)備階段。這一時期的教育帶有濃厚的宗教性,與生產(chǎn)和工業(yè)相關(guān)的自然科學(xué)絕大部分是不在這一時期大學(xué)的視野之中的。到了文藝復(fù)興時期,被窒息了一千余年的自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來,科學(xué)的飛速發(fā)展推動了社會的進步。在19世紀(jì)的后半葉,科技進步和工業(yè)革命,自然科學(xué)取代了人文主義。到了20世紀(jì),“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”已經(jīng)得到了全世界的認(rèn)可,科學(xué)教育占據(jù)了不可動搖的主導(dǎo)地位。在20世紀(jì)的末期,“這種過分尊崇自然科學(xué)的唯自然科學(xué)傾向遭到人們質(zhì)疑,科學(xué)至上、忽視人文主義的教育價值觀使得教育陷入了功利主義的泥潭”。[2]

現(xiàn)代大學(xué)和中世紀(jì)大學(xué)相比,幾乎完全遺棄了文化的教學(xué)和傳播活動。因此,科學(xué)教育和文化教育的融合是高校改革值得探討的問題。楊叔子說:“應(yīng)教育學(xué)生有這種崇高的人生價值取向,弘揚崇高的人文精神。一個國家,一個民族,沒有現(xiàn)代科學(xué),沒有先進技術(shù),一打就垮;而一個國家,一個民族,沒有優(yōu)秀傳統(tǒng),沒有人文精神,不打自垮?！盵3]大學(xué)的改革,首先應(yīng)該把普通人培養(yǎng)成有“文化修養(yǎng)”的人,即具有“人的精神”的人,使他們達(dá)到社會和時代要求的高度。

2.大學(xué)的附加功能

“大學(xué)具有科學(xué)的附加功能。”[4]科學(xué)代表著一所大學(xué)的尊嚴(yán)和地位。科學(xué)正是在大學(xué)里通過研究和科學(xué)方法的傳播得到發(fā)展,大學(xué)也需要用科學(xué)的精神來激發(fā)生機。

奧爾特加曾就讀于德國的大學(xué),在教育思想上深受德國大學(xué)強調(diào)科研的影響。而西班牙大學(xué)并不強調(diào)科研。因此,他認(rèn)為,“大學(xué)應(yīng)該進行科學(xué)研究,并培養(yǎng)一定的科研工作者。大學(xué)在能夠成為大學(xué)之前必須是科學(xué)的,所以大學(xué)是由精密知識的科學(xué)所構(gòu)成,科學(xué)的精神能夠使大學(xué)充滿生機和活力?！盵5]

培養(yǎng)人才和科學(xué)研究是大學(xué)必不可少的職能和活動。大學(xué)為培養(yǎng)科學(xué)人才,必然集中大量掌握科學(xué)理論與方法的科學(xué)家,大學(xué)學(xué)科門類齊全,又有先進的科學(xué)儀器設(shè)備、豐富的文獻(xiàn)資料、廣泛的信息資源,加以經(jīng)常的學(xué)術(shù)活動和相對自由與安靜的學(xué)院環(huán)境,這就為開展科學(xué)研究,特別是基礎(chǔ)理論研究提供了良好的物質(zhì)的和精神的條件。在大學(xué),無論是老學(xué)科的改造、新學(xué)科的建設(shè),還是學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)等等,都離不開科學(xué)研究。

3.大學(xué)的啟蒙功能

奧爾特加期望改變大學(xué)日益專業(yè)化、科層化和國家化的面貌,他說:“把大學(xué)‘啟蒙的基本功能歸還給大學(xué)具有重要的歷史意義。大學(xué)的任務(wù)在于向人類傳授時代文化的全部內(nèi)容,向人類清楚真實地展示當(dāng)今個人生活必須得到闡明的巨大的世界?！盵6]

教育的國民經(jīng)濟主力軍定位,拉動國民經(jīng)濟增長、擴大內(nèi)需的功用,人們不是將大學(xué)看作研究高深學(xué)問的機構(gòu),而是期望對大學(xué)的投資能夠有迅速地、成倍的物質(zhì)回報。因此,對中國的高校開設(shè)校辦工廠、成立校屬公司、設(shè)立培訓(xùn)中心等不應(yīng)該以為奇事。1998年哈佛校長陸登庭在北大講演時指出:對于一種最好的教育來說,還存在無法用美元或人民幣衡量的更重要的方面。最佳教育不僅應(yīng)有助于我們在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)更具創(chuàng)造性,它還應(yīng)該使我們變得更善于深思熟慮,更有追求的理想和洞察力,成為更完美、更成功的人。

中國的大學(xué)肩負(fù)著社會轉(zhuǎn)型時期的中國社會的啟蒙和導(dǎo)向責(zé)任,因此歸還大學(xué)的啟蒙功能非常迫切,應(yīng)該引起大學(xué)校長和政府主管部門的注意。

三、總結(jié)

《大學(xué)的使命》充滿了奧爾特加強烈的社會改革意識、敏銳的分析能力,特別是關(guān)于教育的功能、作用,大學(xué)的教學(xué)、科研和社會服務(wù)等職能的分析和改革主張,對我國大學(xué)的改革與發(fā)展具有一定的啟發(fā)意義。

1.大學(xué)應(yīng)該注重提升學(xué)生的“文化修養(yǎng)”

大學(xué)應(yīng)該科學(xué)教育和人文教育相結(jié)合?，F(xiàn)代大學(xué)一定要使學(xué)生和公眾都理解大學(xué)最終和最基本的使命應(yīng)該是什么,大學(xué)不是提供獲利的途徑和就業(yè)訓(xùn)練的場所,而是要激發(fā)他們理性的光輝和力量,培養(yǎng)他們堅持長遠(yuǎn)地、全面地看待個人、社會與歷史的發(fā)展所需要的能力。[7]大眾化背景下的高等教育最終要讓學(xué)生通過接受高等教育,養(yǎng)成人類必須具備的最基本的科學(xué)與人文精神,從而具備理性的力量。盡管目前我們的高等教育和大學(xué)遇到了種種困境,產(chǎn)生了難以名狀的困惑,但是現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)該通過對自身使命的再次反思,超越所有的困難,承擔(dān)起自己神圣的責(zé)任。

2.普通學(xué)生不應(yīng)該被排斥在科學(xué)研究大門之外

眾所周知,大學(xué)是人才聚集的地方,因此,我們的大學(xué)要進行科學(xué)研究,培養(yǎng)未來的科研工作者。但奧爾特加堅持“妄稱普通學(xué)生可成為科學(xué)家是一種荒謬的托詞和虛榮的表現(xiàn)。無論我們是否喜歡,科學(xué)是把普通學(xué)生排斥在外的。”這一思想在今天看來是缺乏說服力的,是沒有道理的。德國教育家第斯多惠所說:“教育的藝術(shù)不在于傳授知識,而在于喚醒、激發(fā)、鼓舞?！贝髮W(xué)教育應(yīng)努力讓學(xué)生與科學(xué)“牽手”。大學(xué)教育的作用和目的之一,是“授人以漁”,即要讓學(xué)生掌握獲得科學(xué)知識的方法,培養(yǎng)其科學(xué)探究精神。這對我們今天提倡培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的人才來說,是有著積極指導(dǎo)意義的。但這并不是說學(xué)習(xí)科研的方法,就一定要成為科學(xué)家。

3.合情合理定位,實實在在回報社會

19世紀(jì),德國的洪堡大學(xué)提出了要“育人”與“科研”并重,它強調(diào)大學(xué)不但要成為人才的培養(yǎng)中心,還要成為科研中心。奧爾特加反對高等教育的改革要追尋德國大學(xué)的模式。他希望大學(xué)作為一種機構(gòu),其教學(xué)的內(nèi)容必須包括兩個方面:一是學(xué)術(shù)專業(yè)的教學(xué),二是科學(xué)研究和未來研究人員的培養(yǎng)。這對今天大眾化背景下的中國高等學(xué)校的定位是很有啟發(fā)和現(xiàn)實意義的。當(dāng)前,我國各高校都面臨著提高辦學(xué)水平和效益,求生存謀發(fā)展的內(nèi)在要求。每一所大學(xué)應(yīng)該確定自己在高等教育系統(tǒng)中的位置、層次、學(xué)科領(lǐng)域、服務(wù)面向等涉及學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的重大問題。每一所高校應(yīng)該合情合理地定位,發(fā)揮自己的優(yōu)勢,集中精力做好事情,這樣,既能激活高校之間的競爭力,又能推動我國高等教育事業(yè)的健康快速發(fā)展,實實在在地回報社會。

參考文獻(xiàn):

[1]奧爾托加·加塞特.徐小洲,陳軍譯.大學(xué)的使命[M].杭州:浙江教育出版社,2001.

[2]李江源,周鳳崗.科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在可能性[J].教育與現(xiàn)代化,2000(1).

[3]楊叔子.現(xiàn)代大學(xué)與人文教育[J].高等教育研究,1999(4).

[4]薛天祥.關(guān)于高等學(xué)校教學(xué)與科研的幾個問題[C].中國高等教育研究50年(1949～1999).北京:高等教育出版社.

[5]任劍濤.全球化與中國的大學(xué)處境[EB/OL].http://www.studa.net/gaodeng/060122/09370222-2.html2009.3.1.

[6]張金福.論大學(xué)的科學(xué)研究[J].社會科學(xué)家,2001(4).

[7]張學(xué)文.大眾化背景下大學(xué)使命的重新審視[EB/OL].http://gz.jypc.org/webs/seeIMGNews.asp?id=305.