關(guān)開蓮

【摘要】《幽明錄》所涉及內(nèi)容十分廣泛,書中記載了形形色色的神異鬼怪之事。其中所述多是兩漢晉宋時(shí)期的民間傳聞故事,雖然離奇怪誕,但它是時(shí)人時(shí)事的反映。書中大量記錄的鬼神,極富人情味與現(xiàn)實(shí)感,本文將從人情美的角度對(duì)鬼神的形象進(jìn)行發(fā)掘,以求對(duì)《幽明錄》中鬼神的形象有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】幽明錄;人情美;現(xiàn)實(shí)感

《幽明錄》是南北朝最杰出的一部志怪小說集,書中記述了大量山精物魅、鬼神禍福、巫術(shù)仙道、夢(mèng)兆占卜、佛法果報(bào)等怪誕之言,其價(jià)值不僅可與《搜神記》比肩頡頏,而且題材之廣泛,內(nèi)容之豐富,文筆之優(yōu)美,都達(dá)到了新的高度,在中國(guó)志怪小說中占有重要地位。本書雖以志怪筆法,但卻具有濃厚的世俗意味,給人一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感,故事主人公多為普通士民僧俗,刻畫的人物感到真實(shí)可信,即便是書中大量記錄的鬼神,也大都富有人情味,鬼神的形象得到了人化,所表現(xiàn)的人情美也淋漓盡致的彰顯出來。

中國(guó)自古以來,就對(duì)鬼神世界有著豐富的想象,自有文字記錄開始,有關(guān)鬼神精怪的小說就不乏于世,鬼話作為一種特殊的歷史記錄方式,也在不斷的完善。徐華龍先生在《中國(guó)鬼文化》中提到,中國(guó)鬼話的歷史發(fā)展經(jīng)過了三種形態(tài)的演變:原生態(tài)、衍生態(tài)、新生態(tài)。鬼話小說在歷代發(fā)展中,鬼怪形象逐漸豐滿、立體,至南朝劉義慶《幽明錄》所記鬼神,已相當(dāng)貼近現(xiàn)實(shí)中的人物,極富人情味,成為新生態(tài)鬼話的范式。新生態(tài)鬼話的表現(xiàn)之一就是鬼形象已從兇殘、惡毒、張牙舞爪的單一模式中解脫了出來,其中有一部分還未脫離原來的丑惡形象,但另有一部分已變得和藹、可親、可近,從其性格來說,亦變得多樣,除了野性外,還有各種復(fù)雜的人性。

愛情,自古以來就是文學(xué)中永恒的主題,《幽明錄》小說中也頗多婚姻情愛的故事,這些故事很多都發(fā)生在人鬼、人神之間,而且與現(xiàn)實(shí)情境密切聯(lián)系。在那個(gè)時(shí)代,人與鬼神相戀、成婚,似乎是天經(jīng)地義的事,志怪也只是一個(gè)點(diǎn)綴,雖離奇荒誕,卻合情合理,文中充滿著濃濃的人情味與現(xiàn)實(shí)感。

《幽明錄》中人與異類的愛情大致可分為人神戀、人鬼戀,人妖戀三類,文中所塑造的神、鬼、妖具有和人類一樣的思想感情,在和世間凡人的相戀中,表現(xiàn)出了至誠(chéng)、至真的性格特點(diǎn),光彩照人、撼人心魄。文作中,《劉晨阮肇》、《黃原妙音》當(dāng)推人神戀的佳作。在小說中,作者并沒有刻意渲染仙女們的法力,而更多的是把筆墨著于人物形象的展現(xiàn)上,人神相戀隨意、自然,水到渠成。不難發(fā)現(xiàn),作者刻畫的仙女,與世間女子并無大異,她們溫和善良,善解人意,親切熱情,儼然一封建社會(huì)具有良好教養(yǎng)的大家閨秀。人鬼戀、人妖戀同樣有著如凡人相戀的情愫,《庾崇》篇講的是一男子死后,頻繁歸家,看見家里窮困不堪,就在外面弄些錢來接濟(jì)妻兒,然而,這樣幾年后,家里仍然貧苦,男子覺得很自責(zé),想讓她的妻子解脫,于是,“未幾,妻得疾亡,鬼乃寂然”,這一篇雖然篇幅短小,情節(jié)簡(jiǎn)單,然其傳達(dá)出來的思想?yún)s是深刻的:忠貞的愛情是不分時(shí)間空間的,即使陰陽兩隔,感情也永不泯滅。另外,人人戀的故事,雖然很多都植入了志怪,但明顯可以看出,此中的志怪只為刻畫人物形象更為深刻,是時(shí)人現(xiàn)實(shí)生活、理想愿望的曲折表現(xiàn)?！顿u胡粉女》中男子死而復(fù)生,《龐阿》中女子靈魂出竅,都表現(xiàn)了女子追求愛情的勇敢、執(zhí)著。

《幽明錄》所記男女相愛故事,雖非首創(chuàng),卻極具特色,這些感人的愛情故事,很多寄托了晉宋時(shí)期人們對(duì)愛情婚姻的美好愿望——自由戀愛,沖破封建禮教束縛,獲得幸福生活?！队拿麂洝分械脑S多愛情故事都成為后世小說、戲劇創(chuàng)作的原型,而這些男女身上所表現(xiàn)出來的人情之美,也影響了后世鬼神形象的塑造。

《幽明錄》中的人情美除鮮明的體現(xiàn)在愛情故事里,日常生活中也不乏有著濃郁人情味的鬼怪,這些鬼精物魅具有人類一樣的思想感情,真誠(chéng)、善良、樂于助人、懂得感恩,人與鬼神之間的關(guān)系已非常接近人與人的關(guān)系。王恒展在《中國(guó)小說發(fā)展史概論》中談到,《幽明錄》在搜神志怪的基礎(chǔ)上,增加了許多富有生活氣息的人情味描寫,賦予神怪形象以極具人情的音容笑貌,使形象格外生動(dòng)傳神。這種評(píng)述是極其到位的,小說中有很多表現(xiàn)母子、父子、朋友之情的故事感人至深?！锻瞿割檭骸分v述的是一老婦病重,其在外當(dāng)差的兒子多次請(qǐng)假回家,都未獲準(zhǔn)許,病逝后,她的魂靈來到兒子身邊,看到兒子睡覺時(shí)沒有蓋被,老婦就到床邊取被給兒子蓋上,出門后,吏轉(zhuǎn)側(cè)衣落,婦人又復(fù)蓋之……一幕感人的生活情景展現(xiàn)出來,即使化為鬼魂,仍然對(duì)在外當(dāng)差的兒子牽掛、照顧,表現(xiàn)了母子之間那種無法割舍的深情?！锻踔尽菲v的是一男子死而復(fù)生的故事,王志妻早亡,王志死后,魂靈來到陰間痛哭流涕,只因掛念家中兩個(gè)無人照料的孤兒,陰間主事人為之動(dòng)容,又給了王志世間三十年,照料其子。在此,我們首先感動(dòng)于那種無以復(fù)加的舐犢情深,另外,陰司人的通情達(dá)理,極富人情味,也自然的展現(xiàn)出來。《鬼贍人》篇講的是一義鬼寄居在一人家里,共同生活了四五年才離去。期間,“家須用者,鬼與之,二三年,用小差,為鬼作食,共談笑語議。”故事中的鬼具有人類的音容笑貌、思想感情,極具人情味和生活情趣,讀來興趣盎然,給人一種美的感受。

作品還展現(xiàn)了鬼怪心理的的多元化,賦予其人情美的內(nèi)涵。鬼怪有感恩之心,《移墳》、《螻蛄》、《顏從》等篇目中,凡人在幫助了鬼怪之后,都不同程度的得到了回報(bào),知恩圖報(bào)的優(yōu)秀品質(zhì)在鬼怪身上得到了延伸。更讓世人贊嘆的是,鬼怪有孝心,《蛇悼母》中老婦死后,巨蛇趕來奔喪,“因至柩所,繞數(shù)匝,以頭打柩,目血淚俱出?！庇纱丝芍?蛇對(duì)母親的感恩之情至真至深。《幽明錄》中有關(guān)鬼怪報(bào)恩的故事很多,這與當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想潮流是分不開的,一方面因?yàn)榉鸾趟枷氲臐B透,宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)說,另一方面,也是人們?cè)谀骋环矫娴貌坏綕M足的映照,體現(xiàn)了廣大人民的美好愿望,渴望付出能有所回報(bào)。

《幽明錄》記錄了大量神異鬼怪之事,刻畫了一批栩栩如生的鬼神形象,值得注意的是,故事中所涉及的鬼怪,很多都有名有姓,多是兩漢魏晉名士,如鄭玄、羊祜、王導(dǎo)、鐘繇、阮瞻、嵇康等,使人感到真實(shí)可信,鬼怪的形象也進(jìn)一步得到了人化。正如李劍國(guó)在《唐前志怪小說史》中所述:“《幽明錄》絕大多數(shù)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活中士民道俗的奇聞異事,因而全書呈現(xiàn)出這樣一種狀態(tài):其人其事近在耳目間,實(shí)實(shí)在在,而又渺渺茫茫,實(shí)中見幻,平中見奇,給人一種虛幻性的現(xiàn)實(shí)感?！?/p>

綜上所述,《幽明錄》所記多為時(shí)人時(shí)事,大多來自民間,刻畫的鬼怪形象也大都富有人情味,因此,有關(guān)人情美的描寫相當(dāng)生動(dòng)感人,正是這種人情美,使作品淡化了志怪色彩,減少了荒誕感,增加了現(xiàn)實(shí)性。文中寫鬼亦是寫人,透過這些零散的故事片斷,我們可以了解那個(gè)時(shí)代的人物情態(tài)和社會(huì)現(xiàn)象,及其所傳達(dá)出來的哲學(xué)思想、教育意義。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]徐華龍.中國(guó)鬼文化[M].上海:上海文藝出版社,1992.