王竹良

人們?cè)谠u(píng)價(jià)古華的《芙蓉鎮(zhèn)》時(shí),常常以“寓政治風(fēng)云于民俗風(fēng)情”來(lái)概括這部獲第一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品的藝術(shù)特色,其實(shí)周立波才是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上寓政治風(fēng)云于民俗風(fēng)情畫(huà)頁(yè)之中的首創(chuàng)者。正是上世紀(jì)50-60年代他的這種獨(dú)特的藝術(shù)實(shí)踐,為湖南的中青年作家提供了如何將政治風(fēng)云寓于民俗風(fēng)情畫(huà)頁(yè)之中的書(shū)寫(xiě)范式。但是長(zhǎng)期以來(lái),周立波這種極具藝術(shù)創(chuàng)新性的探索,沒(méi)有得到文學(xué)研究界的充分認(rèn)識(shí)。今天,我們反觀20世紀(jì)新中國(guó)文學(xué)發(fā)展的50-60年代,周立波的這種探索和實(shí)踐,不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作具有深刻的影響力,對(duì)于新世紀(jì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展仍然具有重要的啟示意義。

一、寓政治風(fēng)云于民俗風(fēng)情的智慧選擇

周立波創(chuàng)作生命力旺盛的時(shí)代正是中國(guó)新政治建設(shè)的時(shí)代。20世紀(jì)中國(guó)的50年代與20-40年代你死我活階級(jí)斗爭(zhēng)的時(shí)代緊緊相連。解放以后,國(guó)家的社會(huì)生活雖然已經(jīng)從大規(guī)模急風(fēng)暴雨式的階級(jí)斗爭(zhēng)中解脫了出來(lái),但政治運(yùn)行的強(qiáng)大慣性和為了鞏固新政權(quán)而密切注視政治思想斗爭(zhēng)的敏感思維,并未隨著國(guó)內(nèi)政治環(huán)境和國(guó)家新生活主流的轉(zhuǎn)變而迅速轉(zhuǎn)變。一方面國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)雖然已經(jīng)不是主要的,但畢竟還存在;另一方面國(guó)際上正是社會(huì)主義與帝國(guó)主義兩大陣營(yíng)勢(shì)不兩立的冷戰(zhàn)時(shí)期;再加上當(dāng)時(shí)社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部的分歧與斗爭(zhēng)的日趨激烈,新中國(guó)當(dāng)時(shí)所處的國(guó)際國(guó)內(nèi)(臺(tái)灣當(dāng)局鼓吹反攻大陸)政治環(huán)境的惡劣,是今天不能相比的。因此,上世紀(jì)50-60年代初期,國(guó)內(nèi)政治氛圍的濃烈,不僅是可以理解的,也是必然的。這樣的政治環(huán)境必然要求新中國(guó)的文學(xué)具有強(qiáng)烈鮮明的政治性。要求新中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作如何像40年代解放區(qū)的主流文學(xué)那樣緊貼時(shí)代政治,服務(wù)于當(dāng)時(shí)的政治,這不僅成為當(dāng)時(shí)許多作家不會(huì)輕易變更的自覺(jué),也是黨在當(dāng)時(shí)的文藝政策中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。只有這樣的分析問(wèn)題,才是真正歷史而科學(xué)地解釋為什么新中國(guó)文學(xué)會(huì)與當(dāng)時(shí)的政治有那么密切的關(guān)系。但是,文學(xué)畢竟是文學(xué),新中國(guó)的文學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下既不可避免地要反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中客觀存在的濃郁的政治因索,又要如何不成為純粹的“時(shí)代精神的傳聲筒”,這也正是當(dāng)時(shí)的文學(xué)家不得不苦苦思索的問(wèn)題。

對(duì)于這一問(wèn)題,周立波雖然沒(méi)有更多的理論闡釋,他卻在文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐中做出了自己的智慧選擇。這種智慧選擇就是將時(shí)代的政治風(fēng)云,寓于民俗風(fēng)情的畫(huà)頁(yè)之中來(lái)加以表現(xiàn)。他的這種創(chuàng)造雖然長(zhǎng)期沒(méi)有受到人們的重視,或者人們總是從其它視角去解讀和闡釋周立波創(chuàng)作的特點(diǎn),但從民俗風(fēng)情之變中透出時(shí)代的政治因素,將時(shí)代精神寓于民俗風(fēng)情的畫(huà)頁(yè)之中,確實(shí)是周立波創(chuàng)作的最大特色。他的這種智慧選擇,既兼顧了當(dāng)時(shí)載道文學(xué)的使命,又較好地保持了文學(xué)本體的自性與藝術(shù)品格,從而使他的作品成為當(dāng)時(shí)極具獨(dú)特魅力的藝術(shù)品。

20世紀(jì)50-60年代的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)基本上是繼承了延安文藝發(fā)展的傳統(tǒng)。在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)作品的思想政治性,強(qiáng)調(diào)作品的社會(huì)作用,尤其是對(duì)于革命事業(yè)的推動(dòng)作用。在黨當(dāng)時(shí)文藝政策的指導(dǎo)下,新中國(guó)文學(xué)的發(fā)展總是把政治標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)放在第一位。是不是一個(gè)好作品,政治標(biāo)準(zhǔn)是第一的。這正如毛澤東同志明確指出的:“文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！魏坞A級(jí)社會(huì)中的任何階級(jí),總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位,以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位的?！眥1} 在那樣一個(gè)政治氛圍極濃,政治敏感極強(qiáng)的時(shí)代,作家們當(dāng)然首先注意的就是文學(xué)創(chuàng)作一定要緊跟時(shí)代政治,絕不能在政治上犯錯(cuò)誤。雖然毛澤東同志同時(shí)也指出:“我們既反對(duì)政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品,也反對(duì)只有正確的政治觀點(diǎn)而沒(méi)有藝術(shù)力量的所謂‘標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的傾向。”{2} 盡管毛澤東這里提出了兩個(gè)“反對(duì)”,但歷次文學(xué)批評(píng)與批判的經(jīng)驗(yàn)告訴人們,這兩個(gè)“反對(duì)”的性質(zhì)與力度都是大不相同的。一個(gè)作品藝術(shù)上無(wú)論多么拙劣,也不過(guò)是作者的藝術(shù)水平問(wèn)題,誰(shuí)也不會(huì)因?yàn)樽髡叩乃囆g(shù)水平低而對(duì)他進(jìn)行過(guò)火的批判;但是如果一個(gè)作品在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為有了政治錯(cuò)誤,那就不僅僅是關(guān)乎作品本身的前途命運(yùn),而會(huì)關(guān)系到這個(gè)作家,甚至與這個(gè)作品有關(guān)的許多人一生的前途與命運(yùn)。這樣,哪個(gè)作家又能不首先注重在他的作品中突出符合當(dāng)時(shí)政治的主題呢?也正是在當(dāng)時(shí)政治標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格要求下,所有作家的作品不得不產(chǎn)生思想主題與矛盾設(shè)置及沖突構(gòu)成的相當(dāng)?shù)囊恢滦?。雖然作家們所處生活環(huán)境地分南北,個(gè)性、修養(yǎng)大不相同,具體題材各有差別,描寫(xiě)對(duì)象也不一樣;但是由于時(shí)代主題的要求與描寫(xiě)工、農(nóng)、兵生活的高度一致性,所以20世紀(jì)50-60年代的作家在諸多敏感制約中再要有多少大的個(gè)人作為已屬非常不易。何況當(dāng)時(shí)描寫(xiě)知識(shí)分子或愛(ài)情都可能有涉敏感區(qū)域的危險(xiǎn)性呢?在這樣的情況下導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作公式化、概念化的產(chǎn)生就不難理解了。這大致也是20世紀(jì)50-60年代的中國(guó)文學(xué)難以形成作家個(gè)性風(fēng)格與文學(xué)流派的基本原因。周立波卻能在上述諸多制約之中,憑著自己獨(dú)到的智慧選擇,較好地解決了反映時(shí)代政治與保持文學(xué)自性的問(wèn)題,也就是毛澤東所提出來(lái)的“革命的政治內(nèi)容與盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”{3} 的問(wèn)題,我們不能不佩服周立波的睿智。

二、時(shí)代風(fēng)情畫(huà)頁(yè)的成功嘗試

文學(xué)創(chuàng)作中民俗風(fēng)情畫(huà)頁(yè)的呈現(xiàn),在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展中古已有之,不僅《紅樓夢(mèng)》中有多次“過(guò)除夕”“慶元宵” “慶壽誕”“辦喪事”“逛寺廟”“燒香拜佛”“驅(qū)妖逐怪”等等描寫(xiě),《西游記》、《鏡花緣》中更有許多他鄉(xiāng)奇俗、異域風(fēng)情的摹繪。但是,這些民風(fēng)習(xí)俗的描寫(xiě),僅僅只是為故事提供一種輕淡的背景,或是為了表現(xiàn)一種生活的場(chǎng)景,與時(shí)代政治生活,社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的矛盾糾葛并無(wú)什么聯(lián)系。這種民俗風(fēng)情的畫(huà)頁(yè)缺乏與時(shí)代風(fēng)云的血脈聯(lián)系,時(shí)代的政治因素并不能從這些風(fēng)俗畫(huà)中尋繹到明顯的表征。而周立波20世紀(jì)50-60年代所構(gòu)畫(huà)的南國(guó)風(fēng)情畫(huà)頁(yè)則具有鮮明的時(shí)代精神,是風(fēng)俗畫(huà)圖的政治化,也是時(shí)代政治的風(fēng)俗化。周立波所構(gòu)畫(huà)的民俗風(fēng)情畫(huà)頁(yè)的特殊美學(xué)價(jià)值及其對(duì)前代民俗風(fēng)情畫(huà)頁(yè)呈現(xiàn)的超越正表現(xiàn)在這里。

“文學(xué)”是“用語(yǔ)言塑造形象以反映社會(huì)生活,表達(dá)作者思想感情的藝術(shù)”{4}。如何真正把文學(xué)對(duì)于社會(huì)復(fù)雜生活的反映性,作家受時(shí)代影響產(chǎn)生的思想性,同文學(xué)所必然要求的藝術(shù)形象性完美地結(jié)合起來(lái),這是每一個(gè)作家都要面對(duì),都要努力解決,而又難以解決好的問(wèn)題。周立波是一個(gè)具有深厚古典文學(xué)修養(yǎng)的作家。胡光凡先生在他的《周立波評(píng)傳》中說(shuō)過(guò),周立波對(duì)于我國(guó)的古典文學(xué)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)范圍十分廣泛。他不僅讀了大量古代的經(jīng)史子集,對(duì)于古典文學(xué)名著如“《紅樓夢(mèng)》、《水滸》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《閱微草堂筆記》和《西廂記》等各種內(nèi)容的小說(shuō)、戲曲名著,他更是愛(ài)不釋手。為了加深對(duì)一些古籍內(nèi)容的理解,他用工整的蠅頭小楷在書(shū)葉上寫(xiě)下各種注釋,對(duì)一些膾炙人口的詩(shī)詞和散文名篇,他都反復(fù)背誦,直到連《紅樓夢(mèng)》里黛玉的《葬花詞》他都能一字不漏地背誦出來(lái)?！眥5} 可見(jiàn)周立波對(duì)我國(guó)古代文學(xué)名著的諳熟是不言而喻的。《紅樓夢(mèng)》既被譽(yù)為清代封建末世的百科全書(shū),也被稱(chēng)為封建社會(huì)形象的沒(méi)落史,其社會(huì)政治的深刻批判性與近乎完美的藝術(shù)性,不能不給周立波的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生極深的影響和有益的啟示。周立波同時(shí)也具有較深的外國(guó)文學(xué)修養(yǎng),尤其是對(duì)前蘇聯(lián)作家肖洛霍夫的創(chuàng)作非常了解。我們可以想象,肖洛霍夫?qū)︻D河流域自然風(fēng)光與民風(fēng)習(xí)俗的描寫(xiě),也必然對(duì)周立波形成深刻影響。再一方面周立波也是較早進(jìn)入延安,參加過(guò)延安文藝座談會(huì)的作家。作為一名共產(chǎn)黨員作家,他不可能不響應(yīng)黨的號(hào)召和受黨的文藝方針政策的指導(dǎo)。這些較為獨(dú)特的思想與藝術(shù)修養(yǎng),使周立波成為當(dāng)代把時(shí)代精神融入民俗風(fēng)情畫(huà)頁(yè)中的最先探索者,并進(jìn)行了不倦的藝術(shù)實(shí)踐。建國(guó)前夕他的《暴風(fēng)驟雨》中關(guān)于東北黑土地上民俗風(fēng)情的反映,東北地域風(fēng)光的描畫(huà),就已經(jīng)開(kāi)始顯示出了這種獨(dú)特的藝術(shù)指向,只是當(dāng)時(shí)這種指向還大大不如《山鄉(xiāng)巨變》和他同時(shí)所創(chuàng)作的短篇小說(shuō)中那樣達(dá)到藝術(shù)的精湛和風(fēng)格的成熟罷了。周立波在20世紀(jì)50年代中期以后創(chuàng)作的以他的家鄉(xiāng)益陽(yáng)農(nóng)村為背景的長(zhǎng)篇、短篇小說(shuō)中都無(wú)不極鮮明地顯示出時(shí)代風(fēng)情畫(huà)頁(yè)的特點(diǎn)。他在《山鄉(xiāng)巨變》中描寫(xiě)的亭面糊岳母去世之前關(guān)于“會(huì)活口”(即將死之人與送終者的最后談話)的描寫(xiě);亭面糊婆婆(老婆)的“哭喪”(對(duì)死者生前好處的敘述,哭喪者對(duì)自己的自責(zé)都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乜迒手斜赜械膬纱髢?nèi)容);還有由于當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)破舊立新,服從田里功夫緊的生產(chǎn)大局,省去常規(guī)情形下一定要作的“道場(chǎng)”(即和尚或道士為死者所做的“法事”),盡快讓死者“還山”(即出殯下葬)的情節(jié);喪事辦完后談到亭面糊老婆起碼要過(guò)了“頭七”甚至“五七”才能回來(lái)的議論,亭面糊的反應(yīng),等等,都無(wú)不表現(xiàn)出民俗風(fēng)情因社會(huì)政治因素影響發(fā)生的某些變化。又如作品中劉雨生的婚禮,也充分地表現(xiàn)出新風(fēng)舊俗摻雜在一起的時(shí)代風(fēng)貌。

湖湘自古就是一個(gè)巫鬼文化的生存之地,神仙鬼怪妖精的故事最有廣泛的流布空間。湖南最著名的傳統(tǒng)戲曲劇目《劉?？抽浴肪褪亲畹湫偷娜伺c狐貍精相愛(ài)的故事?！渡洁l(xiāng)巨變》上卷第25節(jié)的“捉怪”,寫(xiě)劉雨生為探究竟,回家與他母親之間的敘談,家人的議論,更表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)湖湘巫鬼文化中關(guān)于狐貍精的傳說(shuō)在人們中的深刻影響。另一方面又通過(guò)一些人對(duì)于妖精鬼怪迷信思想的否定批評(píng),表現(xiàn)出新風(fēng)舊俗相持的時(shí)代特點(diǎn)。短篇小說(shuō)《山那面人家》中的婚禮儀程中新舊參半的種種表現(xiàn),《林冀生》中對(duì)于女方婚嫁中路上送親場(chǎng)面的描寫(xiě)與具有不同思想的人物對(duì)這一送親場(chǎng)面的議論等等,都無(wú)不顯現(xiàn)出周立波寓時(shí)代政治于民俗風(fēng)情畫(huà)頁(yè)中的藝術(shù)營(yíng)構(gòu)。所以周立波筆下的民俗風(fēng)情畫(huà)頁(yè)就迥然不同于古代或現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期作家們筆下的民俗風(fēng)情畫(huà)頁(yè),因?yàn)樗P下的民俗風(fēng)情畫(huà)頁(yè)中所顯示的強(qiáng)烈的時(shí)代精神是很明顯的。這些畫(huà)頁(yè)之中時(shí)時(shí)都在透出時(shí)代政治對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗更易的影響。周立波20世紀(jì) 50-60年代所構(gòu)畫(huà)的具有時(shí)代政治色彩的風(fēng)情畫(huà)頁(yè),確實(shí)是他的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)與成功嘗試。

正是上述種種特點(diǎn)使周立波在20世紀(jì)50-60年代的文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出與眾不同的鮮明個(gè)性,而這種創(chuàng)作特色形成的原初動(dòng)力,正是在寓政治風(fēng)云于民俗風(fēng)情的創(chuàng)作思想指導(dǎo)下產(chǎn)生的自然結(jié)果。

三、新探索的開(kāi)拓價(jià)值與啟示意義

周立波寓政治風(fēng)云于民俗風(fēng)情的成功探索及創(chuàng)作特色的形成,不僅充分表現(xiàn)了他創(chuàng)作風(fēng)格的成熟,同時(shí)也為湖湘作家做出了成功的表率。他的這種創(chuàng)新與開(kāi)拓不僅在20世紀(jì)50-60年代的文學(xué)創(chuàng)作中具有極大的創(chuàng)新意義,影響了好幾代湖南的文學(xué)新人,同時(shí)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展史上也具有極不平凡的開(kāi)拓價(jià)值和啟示意義。

中國(guó)新文學(xué)發(fā)展的一個(gè)世紀(jì)中,正是中國(guó)歷史上民族矛盾、階級(jí)矛盾、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,政治體制、經(jīng)濟(jì)體制等等發(fā)生重大而迅速變化的歷史時(shí)期。一個(gè)世紀(jì)中各種政治勢(shì)力、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力,文化思潮激烈碰撞與沖突,大潮洶涌,風(fēng)云激蕩。文學(xué)社會(huì)作用的強(qiáng)大力量,使每一個(gè)階級(jí)、階層、黨派和團(tuán)體無(wú)不極其重視其作用。梁?jiǎn)⒊谒摹墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中開(kāi)篇便說(shuō):“欲新一國(guó)之民,不可不先新一國(guó)之小說(shuō),故欲新道德,必新小說(shuō);欲新政治,必新小說(shuō);欲新風(fēng)俗,必新小說(shuō);欲新學(xué)藝,必新小說(shuō);乃至欲新人心,欲新人格,必新小說(shuō)。何以故?小說(shuō)有不可思議之力支配人道故。”{6} 所以,過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)中,文學(xué)被各種政治、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力所重視,所利用成為不可避免的普遍現(xiàn)象。尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的重視是任何其它的政黨和派別難以相提并論的。毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分,作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人,消滅敵人的有力的武器,幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)?！眥7} 毛澤東的這一觀點(diǎn),完全是繼承了列寧的觀點(diǎn)。列寧在《黨的組織和黨的文學(xué)》中說(shuō):“文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)的一部分,成為一部統(tǒng)一的,偉大的,由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)所開(kāi)動(dòng)的社會(huì)民主主義的機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘。”{8} 黨的文藝方針政策和中國(guó)20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)需要,使中國(guó)文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展必須也應(yīng)當(dāng)保持與人民群眾的密切聯(lián)系,保持與革命事業(yè),社會(huì)主義事業(yè)的密切關(guān)系。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中,究竟如何既保持文學(xué)與時(shí)代政治的關(guān)聯(lián),而又不失文學(xué)應(yīng)有的自性,就成為一個(gè)真正無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這種歷史現(xiàn)實(shí)的環(huán)境,正是一個(gè)世紀(jì)中新文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史環(huán)境。這樣的時(shí)代環(huán)境,必然鑄就文學(xué)的時(shí)代品性。如何把握好文學(xué)的這種時(shí)代品性又確非易事。所以我國(guó)有許多作家在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展時(shí)期,都有過(guò)或輕或重的迷失。現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期所出現(xiàn)的那么多的文學(xué)論爭(zhēng),解放以后所出現(xiàn)的不少曾經(jīng)活躍的作家擱筆,許多曾在國(guó)統(tǒng)區(qū)長(zhǎng)期生活的作家在解放以后面對(duì)新生活的無(wú)措,就正是這種迷失的表征。

周立波卻憑借他獨(dú)特的思想藝術(shù)修養(yǎng),在較短的時(shí)間另辟蹊徑,自有作為。可惜的是周立波當(dāng)時(shí)這種極有創(chuàng)新性的智慧選擇與探索,并未得到文學(xué)評(píng)論界的及時(shí)評(píng)介與推廣,其創(chuàng)新及其影響處于一種自生自滅的狀態(tài)?；蛘哒f(shuō)周立波的這種類(lèi)于“福斯泰夫式背景”和“社會(huì)風(fēng)俗史”似的藝術(shù)建構(gòu),或因時(shí)代局限而未能形成更大的影響。值得慶幸的是周立波的這種嘗試與探索,卻在湖南文學(xué)的發(fā)展中產(chǎn)生了較深的影響。周健明的小說(shuō)創(chuàng)作明顯具有周立波那種通過(guò)描寫(xiě)日常生活的細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)時(shí)代波濤的特點(diǎn)?！皩O健忠總是透過(guò)田園生活的風(fēng)波,描摹時(shí)代的風(fēng)云”{9},彭見(jiàn)明的小說(shuō)也是在“富于民族的、地域的民情風(fēng)俗圖畫(huà)”中“巧妙地表現(xiàn)了‘時(shí)代的生活和情緒”。{10} 陶少鴻的《夢(mèng)土》中就將“‘夢(mèng)與‘土,幻想與現(xiàn)實(shí),飄靈與沉重,直覺(jué)與理性,政治與生活在人們心靈宇宙里交叉疊合,向我們展開(kāi)了一幅近百年的鄉(xiāng)村立體畫(huà)卷”{11}?！逗衔膶W(xué)史》中指出:“80年代湖南文學(xué)輝煌時(shí)期活躍的作家們……他們初學(xué)寫(xiě)作時(shí)遵循摹仿的,大多是周立波風(fēng)情畫(huà)卷中顯露時(shí)代政治特色的文學(xué)方法?！眥12} 所以,從20世紀(jì)60年代一直到80年代初期湖南的鄉(xiāng)土小說(shuō),在總體上都表現(xiàn)出時(shí)代政治氣息和鄉(xiāng)風(fēng)民俗融合的鮮明特色。

周立波在20世紀(jì)50-60年代做出的這種藝術(shù)探索,不僅在當(dāng)時(shí)是難能可貴的,對(duì)于我們今天的文學(xué)發(fā)展仍然具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。這是因?yàn)檎问巧鐣?huì)生活中客觀存在的因素,完全繞開(kāi)政治去描寫(xiě)和反映生活,本身就不是真實(shí)客觀地描寫(xiě)和反映生活。既然文學(xué)藝術(shù)在反映社會(huì)生活中政治不可避免,那么如何藝術(shù)地、形象地、自然而然地,而不是政治圖解似的來(lái)反映時(shí)代政治,就成為現(xiàn)在和將來(lái)很長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)文學(xué)必須面對(duì)和必須科學(xué)解決的問(wèn)題。處理不好這二者的關(guān)系,文學(xué)創(chuàng)作要么就會(huì)脫離時(shí)代,反映不出社會(huì)歷史的真實(shí)狀貌;要么就會(huì)成為純粹的時(shí)代精神的傳聲筒。黨的文藝指導(dǎo)方針在今天依然號(hào)召作家們的文藝創(chuàng)作要弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律,這個(gè)主旋律當(dāng)然就與社會(huì)主義的時(shí)代精神和馬克思主義的科學(xué)理論體系具有密切的關(guān)系。周立波在20世紀(jì)50-60年代寓政治風(fēng)云于民俗風(fēng)情畫(huà)頁(yè)的構(gòu)畫(huà),確實(shí)為當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作提供了一種既極有創(chuàng)新性又有很高美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)書(shū)寫(xiě)范式。這對(duì)于今天社會(huì)主義文藝發(fā)展中如何正確解決好時(shí)代主旋律與文學(xué)獨(dú)立的藝術(shù)品格和自性保持的關(guān)系問(wèn)題,確實(shí)具有非常深刻的啟示意義!

注釋

{1}{2}{3}{7}毛澤東:《毛澤東選集》,人民出版社1991年版,第868-869頁(yè)、第870頁(yè)、第869-870頁(yè)、第848頁(yè)。

{4}《辭?！?上海辭書(shū)出版社1980年版,第1534頁(yè)。

{5}胡光凡:《周立波評(píng)傳》,湖南文藝出版社1986年版,第15頁(yè)。

{6}梁?jiǎn)⒊?《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》,轉(zhuǎn)引自陳洪:《中國(guó)小說(shuō)理論史》,安徽文藝出版社1992年版,第360頁(yè)。

{8}列寧:《列寧選集》,人民出版社1960年版,第647頁(yè)。

{9}{10}{11}{12}胡良桂、龍長(zhǎng)吟、劉起林:《湖南文學(xué)史》(當(dāng)代卷),湖南教育出版社1998年版,第185頁(yè)、第202頁(yè)、第221頁(yè)、第201頁(yè)。

(作者單位:湖南城市學(xué)院中文系)、