立　山

若非與一位土族老人的對(duì)話,也許至今我都不會(huì)對(duì)“吐谷渾”這個(gè)名字產(chǎn)生興趣。

石堡城:山巔上的古戰(zhàn)場(chǎng)

從青海省會(huì)西寧出發(fā),我一路向西尋找吐谷渾的蹤跡。

根據(jù)文史資料,出西寧不遠(yuǎn),在日月山附近,有一處唐朝軍隊(duì)與吐蕃軍隊(duì)?wèi)K烈廝殺過(guò)的古戰(zhàn)場(chǎng)——石堡城。在吐谷渾的強(qiáng)盛時(shí)期,石堡城正在其轄內(nèi);而且吐谷渾正是被吐蕃所滅,所以石堡城應(yīng)當(dāng)與吐谷渾有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

但找到這個(gè)地方卻并非易事。公路兩旁到處是青稞和油菜,不遠(yuǎn)處的山巒,連綿不絕,每座都很相似。每走幾百米便停車問(wèn)路,卻始終沒(méi)人知道石堡城的確切位置,甚至根本不知道有這樣一個(gè)地方。最后,終于有人告訴我,在日月鄉(xiāng)有個(gè)名叫莫多吉的村莊,那里有一處古代遺址“哈城”(哈拉庫(kù)圖城)。興沖沖離開公路,沿一條曲折的土路趕到哈城。細(xì)看之下,發(fā)現(xiàn)此“哈城”為清代遺跡,與石堡城沒(méi)有半點(diǎn)瓜葛。

正當(dāng)我失望之余準(zhǔn)備離開的時(shí)候,村里一位老人告訴我,這里還有一座古城?！霸谀莻€(gè)山頂上,是唐朝時(shí)候的戰(zhàn)場(chǎng),以前下面還有萬(wàn)人坑。”老人指著不遠(yuǎn)處的一座山告訴我:“我上去過(guò),上面有很多磚頭瓦片?！眴?wèn)及名字,果然是石堡城。

從遠(yuǎn)處看起來(lái)并不起眼的“小山”,其實(shí)足有千米之高。這里距湟源三十多公里,緊鄰公路。山前是一片開闊的谷地,有一條小河潺潺流過(guò)。被我請(qǐng)來(lái)做向?qū)У膬蓚€(gè)少年在前頭引路,我緊隨其后,在碧綠的青稞和野草叢中一路向上攀援。上山時(shí)已是下午四點(diǎn)時(shí)分,而山路又極陡峭,多數(shù)時(shí)候需要手腳并用,所以兩個(gè)多小時(shí)后方才攀上山頂。極目四望,云霧繚繞,村莊星星點(diǎn)點(diǎn),梯田里的植物黃綠相間,一幅人間勝景的圖畫。

令人吃驚的是,山頂上竟然到處都是舊時(shí)痕跡——?dú)埓u碎瓦遍地散落,建筑基址隨處可見(jiàn),是一處廢墟無(wú)疑。這處遺址雖然連綿較長(zhǎng),約有兩千多米,但山頭與山頭之間的交通路線僅容一人通行,稍有不慎,就有可能失足滑下山去;而每個(gè)山頭的面積又極小,不過(guò)一兩個(gè)籃球場(chǎng)大小。一條細(xì)線串起幾個(gè)小平臺(tái),這種格局不能不讓人想到長(zhǎng)城,只不過(guò)比長(zhǎng)城更高更險(xiǎn)。歷史記載,當(dāng)年幾萬(wàn)唐兵和吐蕃兵在此處惡戰(zhàn),互為攻守,死傷“無(wú)算”——區(qū)區(qū)彈丸之地,死傷竟然無(wú)以計(jì)數(shù),戰(zhàn)斗之慘烈可想而知。

石堡城之所以成為兵家必爭(zhēng)之地,與其地理位置的重要性有關(guān)。從山頂向西望去,隱約可見(jiàn)日月山口。在古代,這里是歷代王朝進(jìn)入青海和西藏的必經(jīng)之途,大唐文成公主入吐蕃和親就從此處路過(guò),至今日月山腳下還建有文成公主廟。立國(guó)青海達(dá)350之久的吐谷渾,也必然曾在此處苦心經(jīng)營(yíng)。

下得山來(lái),已是晚上八點(diǎn)多,星光滿天,蟲鳴遍野。我在湟源縣城住了一夜,窗外就是烤羊肉的攤子。從凄涼的古戰(zhàn)場(chǎng)下來(lái),這塵世的味道顯得分外誘人。

哈龍溝:展現(xiàn)原始生活的巖畫

第二天一早,啟程前往剛察。剛察為青海省海北藏族自治州轄縣,地處青海湖北岸。

在剛察縣吉爾孟鄉(xiāng)的廣闊草原上,我坐著牧人仁增多吉的摩托車,拿著他的馬具,向草原深處駛?cè)?目的地是一個(gè)叫做哈龍溝的地方。在那里我看到了吐谷渾時(shí)代的巖畫,很簡(jiǎn)單,但頗有意味。

哈龍溝巖畫被有關(guān)專家確認(rèn)為羌人或吐谷渾人所刻,但在吉爾孟廣闊的草原和山嶺間,這樣的巖畫應(yīng)該還有很多,仁增多吉帶我去看的不過(guò)是其中一處。這些巖畫反映了一個(gè)共同的主題:游牧生活。石頭上已經(jīng)漫漶不清的馬匹和牛羊,無(wú)聲說(shuō)明著吐谷渾人對(duì)草原和游牧生活的熱愛(ài)。

剛察一帶曾經(jīng)是吐谷渾最為活躍的地區(qū)之一,因?yàn)榫啻瞬贿h(yuǎn),就是吐谷渾國(guó)后期的政治中心伏俟城。此城自吐谷渾夸呂可汗之后,一直是吐谷渾國(guó)的首都,其遺址早在1949年以前就被發(fā)現(xiàn),位置在今青海共和縣境內(nèi)鐵卜卡古城,東距青海湖七公里。此城雖為首都,是當(dāng)時(shí)控制青海至西域的重要交通樞紐,但由于城里居住的只是王公貴族,所以其規(guī)模遠(yuǎn)不能與內(nèi)地城鎮(zhèn)相比。

離開吉爾孟,途經(jīng)青海湖的時(shí)候,我看到湖邊草原上依然放牧著眾多的馬和牛羊。但這情景與當(dāng)年吐谷渾時(shí)代相比,顯然要遜色很多。

作為一個(gè)游牧民族,馬對(duì)吐谷渾的意義,就像草原對(duì)于馬的意義一樣,是一種根基性的存在。吐谷渾將盜馬與殺人等同而視,而且處以死罪。如此嚴(yán)苛的刑律在中國(guó)古代游牧民族中并不多見(jiàn)。

在這種情況下,吐谷渾“多善馬”“出良馬”自然是順理成章的事情。其中最著名的“善馬”,被當(dāng)時(shí)人稱為“龍種”和“青海驄”,這些馬都產(chǎn)自青海湖一帶。《北史·吐谷渾傳》記載,吐谷渾人把當(dāng)?shù)氐膬?yōu)良種馬與波斯母馬進(jìn)行雜交,所生的就是“青海驄”,據(jù)說(shuō)這種馬可日行千里。而“龍種”的產(chǎn)生則帶有神話色彩:每到冬季,青海湖結(jié)冰之后,吐谷渾人就把良種母馬送到海心山上,到來(lái)年春天,馬有孕,所產(chǎn)的馬駒即為“龍種”。

這個(gè)騎在馬背上千里迢迢遷徙而來(lái)的民族,在到達(dá)青海的初期,過(guò)的是一種純粹的游牧生活。在他們的領(lǐng)地上,即便有原來(lái)羌、漢等民族遺留下來(lái)的城郭和居室,他們也不愿意去居住,似乎他們與生俱來(lái)只適合逐水草而居。但到后來(lái),情況慢慢發(fā)生了變化,吐谷渾人開始有了自己的城郭和居室。見(jiàn)于史籍記載的城鎮(zhèn)就有西強(qiáng)城、澆河城、曼頭城、洪和城、伏俟城、吐谷渾城、樹敦城、賀真城等。當(dāng)然,這些城鎮(zhèn)里居住的大都是吐谷渾的王公貴族,廣大的人民仍然住在穹廬和房里,過(guò)著千百年來(lái)的游牧生活。

都蘭:“九層妖樓”

從剛察至天峻,再?gòu)奶炀霭l(fā),經(jīng)315國(guó)道,轉(zhuǎn)109國(guó)道,便可到達(dá)都蘭縣。一路所見(jiàn)景觀雖然頗為雄壯,但也極荒涼。到了都蘭,頓時(shí)感覺(jué)到了綠洲,多了幾許生機(jī)。

都蘭地處青海省柴達(dá)木盆地的東南面,隸屬于海西藏族蒙古族自治州,這里在古代是羌、吐谷渾和吐蕃等民族的聚居之地,分布著眾多的古遺址、古城址和古墓葬。而與吐谷渾有關(guān)的墓葬主要集中在察汗烏蘇河畔。

在蒙古語(yǔ)中,察汗烏蘇意指 “白色的水”,但許多人稱之為“熱水”,因?yàn)檫@條河的源頭是數(shù)十個(gè)溫泉。1982年時(shí),許新國(guó)和他的同事就曾渡過(guò)察汗烏蘇河,穿過(guò)山口之后,一眼望見(jiàn)了那座巨大的古墓:高30米,底部基座寬160米,整體呈平面梯形,封土外形像兩個(gè)疊在一起的“斗”。這座墓葬規(guī)模宏大,氣勢(shì)雄偉,在其周圍還散布著幾十座大小不等的墓葬。第一次見(jiàn)到規(guī)模如此之大的墓葬,許新國(guó)驚呆了!

經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)掘和研究,許新國(guó)確認(rèn)這些墓群歸屬于吐蕃文化,是吐蕃統(tǒng)治下的吐谷渾邦國(guó)的遺存。

公元663年,吐蕃攻滅吐谷渾,吐谷渾“故地皆入吐蕃”。但國(guó)滅不等于部族的消亡,在《舊唐書》《新唐書》《通典》《資治通鑒》《敦煌吐蕃歷史文書》等古籍中,零散記載了滅國(guó)后吐谷渾人的活動(dòng)情況。據(jù)文獻(xiàn)記載,這部分吐谷渾人雖然被吐蕃人所統(tǒng)治,但仍有自身的建制、自己的可汗和自己活動(dòng)的特定區(qū)域,并以部落為單位,保持著自己民族的組織機(jī)構(gòu)。留在故地的吐谷渾人作為吐蕃的邦國(guó)臣民,他們要向吐蕃稱臣朝賀、繳納賦稅,還要為吐蕃提供物資、當(dāng)兵打仗。這些關(guān)于吐谷渾人的記載雖然在文獻(xiàn)上可尋找到只字片語(yǔ),但他們的遺跡卻前所未見(jiàn),其準(zhǔn)確的活動(dòng)地域一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的要點(diǎn)。許新國(guó)根據(jù)都蘭的考古發(fā)現(xiàn),推論說(shuō):“我們有理由認(rèn)為,吐蕃統(tǒng)治下的吐谷渾邦國(guó)的活動(dòng)區(qū)域主要是在青海柴達(dá)木盆地,而其國(guó)的政治中心應(yīng)在都蘭縣?！?/p>

陪同我前往熱水古墓群的周安,是都蘭縣文物公安派出所的工作人員。他已經(jīng)和這些古墓打了七年交道了。他和三個(gè)同事,主要任務(wù)就是看守這些古墓,以防盜墓分子盜掘。

我在“九層妖樓”前徘徊了很久,一直想弄明白為什么吐谷渾會(huì)把墓地選在這里。從殘破不堪的熱水墓群看守站門前放眼望去,寬闊、荒涼的谷地上除了一條細(xì)小的“熱水”,只有無(wú)數(shù)干黃的駱駝刺緊貼在地面上;河彼岸,是另一片起伏荒涼的山巒,與河此岸的山遙相呼應(yīng)。

問(wèn)周安,他說(shuō),你站遠(yuǎn)一些,仔細(xì)看看。

我沿著看守站門前的小路走到靠近河邊的地方,回頭向“九層妖樓”望去。由于拉遠(yuǎn)了距離,大墓的形狀變得有點(diǎn)不太清晰;大墓兩側(cè)的無(wú)數(shù)小型墓冢則完全隱沒(méi)在山的背景中——無(wú)論形狀還是色彩,它們看起來(lái)都太像了?！半y道在這里建墓是因?yàn)椴蝗菀妆话l(fā)現(xiàn)?”我自言自語(yǔ)。

周安說(shuō):“這肯定是其中一個(gè)原因,但不是最根本的原因。你再仔細(xì)看看,看看大墓和山有什么關(guān)系?”于是再定睛看去,只見(jiàn)“九層妖樓”背后的大山猶如一只巨鳥張開了雙翅,將整座大墓,甚至熱水谷地的上千座墳塋盡擁懷中——“那是一只鳥!”

“是雄鷹!”周安微笑著說(shuō)?！巴鹿葴啺涯沟亟ㄔ谛埴椀膽驯е?可以得到它的庇護(hù)和保佑;而在民間傳說(shuō)中,雄鷹正是吐谷渾的圖騰?！?/p>

這個(gè)“雄鷹”的形象令我激動(dòng)不已,但隨后卻再也高興不起來(lái)——周安指著一個(gè)個(gè)大小不一的墳冢,告訴我們,哪座已經(jīng)被盜了,哪座考古發(fā)掘過(guò)……考古發(fā)掘的是極少數(shù),而被盜的卻比比皆是;沒(méi)有發(fā)掘的,也“早已被盜墓者盯上很久了”。

1983年以后,許新國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的考古隊(duì),曾在都蘭縣的吐蕃墓葬中陸續(xù)發(fā)掘出大量的絲織物,品種包括錦、綾、羅、緙絲等,幾乎包括了目前已知的唐代所有的絲織品種,以及中亞粟特人的“波斯錦”,其數(shù)量之多、品種之全、圖案之美、技藝之精、時(shí)間跨度之大,都實(shí)屬罕見(jiàn)。這些絲織品以及其他大量的出土文物,證明吐谷渾在絲綢之路“青海道”上曾經(jīng)起過(guò)巨大的作用。

吐谷渾人何在?

諾曷缽是吐谷渾第15代王,吐谷渾亡國(guó)的命運(yùn)就落在他的頭上,對(duì)手是后起于西藏地區(qū)的強(qiáng)大政權(quán)——吐蕃。公元663年(唐高宗龍朔三年),吐蕃大軍順利攻入吐谷渾境內(nèi),在黃河邊上擊潰了吐谷渾軍。吐谷渾政權(quán)350年的基業(yè)就此煙消云散。

亡國(guó)后的吐谷渾作為一個(gè)部族,分別歸吐蕃和唐朝統(tǒng)治,散居在今青海、甘肅、陜西、寧夏等地。他們頑強(qiáng)地在西部大地上生存了下來(lái),并且最終匯入了民族大融合的洪流之中。

那么,吐谷渾的后裔是否留存到了今天呢?或者說(shuō),他們是否融合到了某個(gè)民族之中呢?一些學(xué)者認(rèn)為,今日土族與古代的吐谷渾人有著十分密切的歷史淵源關(guān)系,可以把吐谷渾視為今天土族的祖先、主要的族源,但并不能將土族視為吐谷渾的直接后裔,因?yàn)樵诼L(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,吐谷渾人已經(jīng)與藏、蒙、漢、羌等民族融合到了一起,已經(jīng)不再是純粹的吐谷渾人了。

這一觀點(diǎn),在我進(jìn)行完一系列地點(diǎn)的探訪,再次趕到互助縣時(shí),已經(jīng)了然于胸。我也明白了,為什么那位失明老人和自己的孩子觀點(diǎn)不同,但卻并不爭(zhēng)辯。因?yàn)樗麄兌际菍?duì)的,只不過(guò),他們不能使用專業(yè)的術(shù)語(yǔ),把這些與“民族融合”聯(lián)系起來(lái)。

當(dāng)我再次行走在這個(gè)全國(guó)惟一的土族自治縣,眼前所見(jiàn)的事物變得不再那么陌生,它們就像一些隱隱的線索,雖然藏得很深,但只要認(rèn)真探尋,總會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。比如土族婦女獨(dú)特的民族服裝“花袖衫,”極可能在吐谷渾時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn);而她們過(guò)去流行的頭飾中,有一種被稱為“吐渾扭達(dá)”,僅看其名稱就與吐谷渾關(guān)系密切……

在威遠(yuǎn)鄉(xiāng)小莊村,一位村民小心翼翼地讓我觀賞他供奉的“護(hù)法神箭”——一支長(zhǎng)約四尺、形如梭標(biāo)的長(zhǎng)箭,被五彩的絲綢裹著。據(jù)說(shuō),供奉神箭的傳統(tǒng)源于吐谷渾王國(guó)時(shí)期的阿豺可汗,他臨死的時(shí)候,讓自己的兒子們折箭——一支箭一折即斷,但一捆箭卻堅(jiān)實(shí)難摧。阿豺以此告誡自己的子孫,要“戮力一心”……

歷史和文明從未消失,它們像血液一樣流淌在民間,維系著所在族群的精神世界。

旅游 資訊

1、互助土族自治縣距青海省會(huì)西寧市約40公里,從西寧長(zhǎng)途汽車站乘中巴可達(dá),15分鐘一班,行程需時(shí)約1小時(shí)30分;也可包車前往,可與司機(jī)講價(jià),100元左右。

2、土族有自己民族的禁忌:切勿將驢肉、狗肉帶進(jìn)土族人家;即便你會(huì)幾句,也不要在主人家哼唱花兒,或者聽(tīng)花兒,因?yàn)榛▋菏乔楦?土族人忌諱在家里唱情歌。

3、互助縣城中有納頓莊園,可以住宿,其中有土族特有民俗“納頓”表演。當(dāng)然,想要欣賞到純正自然的“納頓”,需要在每年正月間。

4、土族特有的工藝品“盤繡”十分知名,也很精美,在路邊的工藝品店購(gòu)買比較貴,不妨走村串戶,會(huì)有熱情的土族人主動(dòng)向你推薦。

5、住宿很方便,可在互助縣城住宿,各種檔次賓館都有,價(jià)格在幾十元到150元左右;也可以直接返回西寧住宿。