張　紅

【摘 要】 馬克思發(fā)展理論的核心是社會發(fā)展,而社會發(fā)展又以人的全面發(fā)展為基本。所以,馬克思強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一,認(rèn)為社會發(fā)展的最高目標(biāo)是人的全面發(fā)展。當(dāng)前,追求人的全面發(fā)展,構(gòu)建和諧社會,就是要追求人與對象、人與他人、人與社會、人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 人的全面發(fā)展;社會發(fā)展;協(xié)調(diào)發(fā)展

人的全面發(fā)展理論,是馬克思人學(xué)思想的重要內(nèi)容,它是在對人與社會的基本關(guān)系以及歷史發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的,是基于對人類發(fā)展前景的科學(xué)預(yù)測而得出的重要結(jié)論。

人的全面發(fā)展的內(nèi)涵是不斷變化的。馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家對人的全面發(fā)展進(jìn)行了詳細(xì)的論述,認(rèn)為人的全面發(fā)展就是個人所具有的人類特性、社會特性和個性的全面發(fā)展。只有到了共產(chǎn)主義社會才會實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯所說的“人的全面發(fā)展”。此外,人的全面發(fā)展需要一定的主客觀條件才能實(shí)現(xiàn)。主觀條件是人自身素質(zhì)的發(fā)展,客觀條件是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的發(fā)展。

一、以人的發(fā)展為社會發(fā)展的核心理念的形成

任何關(guān)于人的發(fā)展的思想,無不建立在對人的本質(zhì)的理解基礎(chǔ)上。不同于神學(xué)、思辨哲學(xué)、舊人本學(xué)、生物學(xué)或生理學(xué)、意志主義及存在主義等等的人學(xué)思想,馬克思不是基于某種理論的先驗(yàn)預(yù)設(shè),抽象地將人的本質(zhì)歸結(jié)為人的某方面或某些方面的屬性,而是以“從事實(shí)際活動的人”為出發(fā)點(diǎn),把人置于在實(shí)踐中必然展開的各種主客體關(guān)系(人與自然、人與對象、人與他人、人與社會)中考察,提出“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性,而是他們現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”,“全面發(fā)展的個人——他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系,也是服從于他們自己的控制的——不是自然的產(chǎn)物,而是歷史的產(chǎn)物”。這就避免了脫離關(guān)系制約而孤立地懸設(shè)人的本質(zhì)所造成的抽象與封閉,對人的本質(zhì)理解注入了深刻的社會歷史內(nèi)涵。

馬克思首先從宏觀的視野上,將人置于整體的自然中,在人與自然的物質(zhì)變換過程中,在人與動物的聯(lián)系與區(qū)別中確定人的本質(zhì)。如實(shí)地把人視為“有生命的自然存在物”,是自然的一部分,有自然屬性和生理的、物質(zhì)的需要,這是人與動物的聯(lián)系。但是,“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”,“動物和它的生命活動是直接同一的……人則使自己的活動變成自己的意志和意識的對象”,所以人是“對象性的存在物”,在對象性活動中確證并發(fā)展著人的本質(zhì)。但馬克思的結(jié)論不是重復(fù)思想史上的老生常談,不是脫離主體與客體的聯(lián)系,抽象、片面地詛咒“物的世界的增值”,而是從人與物構(gòu)成的關(guān)系追根究底到人與人構(gòu)成的關(guān)系,指出“不是神也不是自然界,只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”。這樣,馬克思就透過物與人的對立深刻發(fā)掘了人與人的對立,進(jìn)而把人與對象的關(guān)系,必然地?cái)U(kuò)展到人與他人、人與社會的關(guān)系。從人與他人、人與社會構(gòu)成的主客體關(guān)系角度,馬克思正是基于對人的本質(zhì)的各種關(guān)系規(guī)定性的深刻考察,在馬克思看來,人的全面發(fā)展、真正的發(fā)展不但要在關(guān)系中發(fā)展,而且根本就是關(guān)系的發(fā)展。

人的發(fā)展成為社會發(fā)展的主題和核心,這是人類在付出了一系列沉重代價后所獲得的理性認(rèn)識。馬克思發(fā)展理論的核心是社會發(fā)展,而社會發(fā)展又以人的全面發(fā)展為基本。他認(rèn)為社會發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于,在物種關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來,在社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來。兩次提升的根本目的在于優(yōu)化人的生存環(huán)境、提高人的生存質(zhì)量、確立人的主體地位、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。以人為中心的綜合發(fā)展觀,認(rèn)同社會發(fā)展在物的層面必然表現(xiàn)為追求經(jīng)濟(jì)增長等經(jīng)驗(yàn)事實(shí),但它更為堅(jiān)持社會發(fā)展的人文價值旨趣,認(rèn)為社會發(fā)展是人的多種價值要求的集合,社會發(fā)展本質(zhì)上只能是人的多種價值要求的實(shí)現(xiàn)過程和人的自身價值的提高過程。社會發(fā)展的物的層面的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)只有在人本價值原則的規(guī)約和牽引中,才能獲得持續(xù)發(fā)展和真實(shí)意義。

二、人的全面發(fā)展內(nèi)涵的個體性與社會性的統(tǒng)一

“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化”因?yàn)榄h(huán)境創(chuàng)造人,人也創(chuàng)造環(huán)境。人的全面發(fā)展務(wù)必同環(huán)境相聯(lián)系。這里的“環(huán)境”是以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)?，F(xiàn)存世界指現(xiàn)存的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。現(xiàn)存的個人的異化狀態(tài)就是由現(xiàn)存世界決定的。那么,“現(xiàn)存世界”究竟如何,馬克思研究了現(xiàn)存世界商品生產(chǎn)特殊方式,揭示了現(xiàn)存世界人的異化狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)根源。馬克思說“商品形式的奧秘不過在于商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì),反映成這些物的天然的社會屬性,從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系?！笨梢?人的異化是由物的異化,即經(jīng)濟(jì)形式的異化引起的。使現(xiàn)存世界革命化,就在于以生產(chǎn)力高度發(fā)展為前提,改變生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)。馬克思主義一直在探索人的全面發(fā)展;改變現(xiàn)存世界生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)的道路;發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系是一個實(shí)踐過程,人的全面發(fā)展也是一個實(shí)踐過程。必須要使每一個人獲得全面發(fā)展的優(yōu)良的社會環(huán)境,每一個人的全面發(fā)展是社會主義向共產(chǎn)主義發(fā)展的首要前提。

早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就初步表達(dá)了主客體關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展觀,深刻地闡明了這種關(guān)系的發(fā)展應(yīng)包含交互作用、雙向建構(gòu)的兩個方面:一方面是對象的發(fā)展,這是人的發(fā)展的必要條件,如果對象貧乏,人與對象的關(guān)系也受到局限,人性不可能脫離環(huán)境、條件、對象的發(fā)展而孤立地、抽象地發(fā)展:“只有音樂才能激起人的音樂感”,“囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺只具有有限的意義”;但在另一方面,單純“物的世界的增值”并不能等同發(fā)展:“對于沒有音樂感的耳朵說來,最美的音樂也毫無意義,不是對象”,“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值,而看不到礦物的美和特性”,因?yàn)椤叭魏我粋€對象對我的意義……都以我的感覺所及的程度為限”,主體性的貧乏會限制在與對象關(guān)系中意義的呈現(xiàn),這會極大損害人類物質(zhì)的及精神的活動本應(yīng)有的人文性和進(jìn)步性。所以,真正的發(fā)展既不能單方面地定位于對象,也不能單方面地、抽象地定位于主體,而應(yīng)體現(xiàn)為主體與客體之間構(gòu)成的關(guān)系的發(fā)展,因?yàn)椤罢沁@種關(guān)系的規(guī)定性構(gòu)成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式”。在“物的世界”高速發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會中,創(chuàng)造與物的豐富性相適應(yīng)的人的豐富性就成為追求發(fā)展的主導(dǎo)方面。這樣才能使人同世界的任何一種關(guān)系都成為“人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛,——總之,他的個體的一切器官”,“通過自己同對象的關(guān)系”實(shí)現(xiàn)“對對象的占有,對人的現(xiàn)實(shí)的占有”,這樣,人才能“不僅通過思維,而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”。從這樣的關(guān)系角度看問題,每一個體主體、每一群體主體都應(yīng)有全面發(fā)展的權(quán)利及可能,那是每一特定的主體以其獨(dú)特的主體條件與對象達(dá)成的獨(dú)特的統(tǒng)一關(guān)系,這種關(guān)系對每一個主體都是獨(dú)特的、動態(tài)的發(fā)展的,而在全社會則表現(xiàn)出豐富的、多元的、充滿活力的肯定性的關(guān)系狀態(tài),這樣的關(guān)系狀態(tài)直接否定的正是或從主體或從客體單方面定位而必然造成的在人的發(fā)展中的片面化、單一化、模式化、標(biāo)準(zhǔn)化、均質(zhì)化追求。

馬克思從主客體關(guān)系的整體上對人的理解。這種人與對象的相互關(guān)系同社會中人與人的相互關(guān)系也是交互影響的,這使人的“現(xiàn)實(shí)”成為不同層面主客體關(guān)系構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò),成為不斷運(yùn)動著的關(guān)系態(tài)、系統(tǒng)態(tài)。由于人作為社會成員和社會存在表現(xiàn)為社會實(shí)踐過程中,必然結(jié)成一定的社會關(guān)系和產(chǎn)生一定的社會交往形式。人與對象、與他人的主客交互作用必然會要求并最終發(fā)展到主體間關(guān)系,推進(jìn)人與人之間的社會交往的組織形式和協(xié)作機(jī)制的高度發(fā)展。

三、人的全面發(fā)展目標(biāo)與可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一

馬克思強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一,認(rèn)為社會發(fā)展的最高目標(biāo)是人的全面發(fā)展。因?yàn)樯鐣怯扇怂M成的,離開了人的發(fā)展就談不上社會的發(fā)展,社會的發(fā)展最終是為了人的發(fā)展。人的發(fā)展是指每個人在勞動、社會關(guān)系和個體素質(zhì)諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會要繼承并進(jìn)一步發(fā)展資本主義大工業(yè)創(chuàng)造的社會生產(chǎn)力和社會物質(zhì)財(cái)富,但必須克服、消除同資本主義大工業(yè)管理制度相聯(lián)系的一切有害的后果。共產(chǎn)主義社會將創(chuàng)造出比資本主義更高的社會生產(chǎn)力和更豐富的社會物質(zhì)財(cái)富,社會經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展必然要求全面而自由發(fā)展的新人,而且也能夠造就出這種全面而自由發(fā)展的新人。共產(chǎn)主義社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要根據(jù)整個社會的需要來安排,要滿足全體社會成員的各個方面的需要,并使自己的社會成員能夠全面發(fā)揮他們得到的全面發(fā)展的才能。因此,馬克思、恩格斯設(shè)想通過有計(jì)劃地、自覺地組織社會生產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展,使人們成為自然界同時也成為社會真正的主人。馬克思的社會發(fā)展理論關(guān)于人的全面發(fā)展觀,與當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展思想是相通的,可視為可持續(xù)發(fā)展觀的重要思想來源和理論基礎(chǔ)之一。

人的全面發(fā)展很大程度上是人的素質(zhì)的整體提高。人類社會進(jìn)入21世紀(jì),發(fā)展的速度、規(guī)模無與倫比,發(fā)展中的問題更加深入和復(fù)雜,人的全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)代人類面臨的重大時代課題。當(dāng)代西方資本主義經(jīng)濟(jì)、科技高速發(fā)展,物質(zhì)產(chǎn)品極大豐盛,本國的階級對立與剝削變得更為隱秘,卻在全球范圍向更廣、更深的領(lǐng)域滲透。作為批判的武器,階級斗爭的理論似乎失去了往日的威力,西方馬克思主義的人道主義也顯出抽象無力。后發(fā)展國家在經(jīng)濟(jì)上正在急起直追。而商品經(jīng)濟(jì)借助工業(yè)化、全球化激起人的欲望更向“物的世界”傾斜。究竟該以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量社會的發(fā)展和進(jìn)步?馬克思從主體與客體關(guān)系的角度看問題,無疑給我們以深刻的啟示。按照馬克思的觀點(diǎn),“進(jìn)步這個概念決不能在通常的抽象意義上去理解”。怎樣才是不抽象?這要看在特定時代特定的主體與客體關(guān)系的狀況,這種關(guān)系是具體的、現(xiàn)實(shí)的,又是動態(tài)的、永續(xù)性發(fā)展的。不同于一切浪漫空想的烏托邦,馬克思的共產(chǎn)主義從現(xiàn)實(shí)的人及現(xiàn)實(shí)的活動出發(fā)規(guī)劃人的未來理想,以主體與客體的共在、共生、平衡、和諧衡量人與社會的發(fā)展,并從主客體的交互作用、相互生成中發(fā)掘發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動力、途徑及其永續(xù)性,為人的全面發(fā)展確立了既具有現(xiàn)實(shí)性卻又永無終點(diǎn)的價值目標(biāo)。追求人的全面發(fā)展,構(gòu)建和諧社會,就是要追求人與對象、人與他人、人與社會、人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)與發(fā)展,并不斷追求雙方的關(guān)系在更高的層面上達(dá)到新的統(tǒng)一,使人的發(fā)展達(dá)到新的更高的歷史水準(zhǔn)。

【作者簡介】

張紅,濟(jì)南市歷城區(qū)委黨校教師,助理講師,山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院在職研究生.