石　兆

古代中國的思想遺產(chǎn)之一是所謂“天人合一”。天象映射人間事，人間事也會影響天象，曾經(jīng)有個詞叫做“天象示警”，那是指天上出現(xiàn)異象的時候，往往是說明人世上有了什么大的變動。這種理論推而廣之之后，就不單單是天象能夠示警了，而是各種自然異象其實都是人世上變遷的征兆。吉祥一點的是那種麥生雙穗、廟長靈芝，不吉祥的自然是白虹貫日、天狗食月，各種天災(zāi)當(dāng)然也在其中。

皇帝是母地父天具有半神資質(zhì)的人物，一旦天象有異，必然是對他的行為有所映射而導(dǎo)致的。按照神人相通的理論，天子在這種時候是應(yīng)該向他神性那一部分的父母告罪才是。一個是表達(dá)自己的謙恭與誠懇改過，另一個是做給天下臣民看。給天下臣民看是聲明自己愛民的同時，宣示自己帝位的神性。這種惠而不費的事情總還是要做的，所以就有一種特殊的文體傳世：罪己詔。

罪己詔的意思就是述說自己的不是，大致類似于皇帝給上天的一份檢討書。一般是這么開頭的：朕以薄德云云。然后是述說自己在某些政事上的不足，或者說自己在私人生活上有什么樣的過失。由于這種過失而導(dǎo)致的災(zāi)害或者天象，本應(yīng)該降臨在自己身上的災(zāi)劫，現(xiàn)在卻是由百姓承受了。關(guān)于這件事皇帝我本人很不好意，所以敬告上天，我一定要改過自新，請老天爺看我的行動吧。這與小學(xué)生寫的檢查文字沒啥差別，只是文字古雅一些罷了。

老天爺是否會看在皇帝的面上把災(zāi)劫減輕是誰也不知道的，這就如同皇帝祈雨一樣，重要的是一種姿態(tài)，或者是拿捏好可能會下雨的時間。據(jù)統(tǒng)計，中國歷史上下罪己詔最多的皇帝應(yīng)該是漢文帝。文景之治是中國歷史上的盛世之一，漢文帝在位多年，只要一有大的災(zāi)害或者異象，他就下罪己詔自我檢討一番。聯(lián)系到當(dāng)時董仲舒雜合陰陽五行的儒學(xué)成為正統(tǒng)學(xué)術(shù)的背景，以及漢初內(nèi)用黃老、外示儒術(shù)的事實，漢文帝這么做也是合理的。而且此人確實生活簡樸，并非是作秀。

到后來這個罪己詔就頗為不堪了，應(yīng)該說成為了皇帝的一個規(guī)定動作演示。甚至在某些根本不拿這個當(dāng)回事的皇帝眼里，自己既然是天之子，那就是常有理的代名詞。唐有宰相的設(shè)置，陰陽學(xué)說大發(fā)展時，把掌理陰陽調(diào)和這件事也歸于宰相了?；实巯伦锛涸t固然還是下的，但責(zé)任倒是歸于了宰相。每當(dāng)下罪己詔的時候，一般會有一個宰相同時寫個辭職信。

記得中國歷史上最后一道罪己詔似乎是光緒皇帝下的，說自己由于德行與治國能力不足，引致八國聯(lián)軍進(jìn)了北京，驚擾了祖宗宗廟，還讓老太后操心了。這當(dāng)然是瞎扯，打仗這件事根本就沒他啥發(fā)言權(quán)，不過可以看出，到后來罪己詔神話色彩減退，專門開始對人間事務(wù)發(fā)言了。

按說罪己詔這玩意兒既不科學(xué)，也不符合現(xiàn)代權(quán)責(zé)對應(yīng)的原理，早該掃進(jìn)歷史的垃圾堆里。只看看現(xiàn)在，有時也不免感慨，當(dāng)年那幫當(dāng)皇帝的家伙至少還有個“天”可畏懼，至少還覺得冥冥中有東西在觀察著自己。