范　軍

康熙六十年(1721年)正月初一。

康熙帝像往年一樣舉行了新年慶賀禮。這是康熙朝第六十次新年慶賀禮了，不管是對康熙帝還是對朝臣來說都已審美疲勞。就像在這個世界上，一種儀式如果年復(fù)一年地舉行又了無新意的話，那是很折磨人的事情。

最重要的是，他們都老了。這一年，康熙68歲。大學(xué)士王旭齡80歲。大學(xué)士嵩祝、肖永藻以及戶部尚書田從典等70多歲。大學(xué)士馬齊、禮部尚書貝和諾、兵部尚書孫桂、刑部尚書賴都、工部尚書陳元龍、左都御史黨阿賴都已70歲。禮部尚書蔡升元、刑部尚書張廷書則和康熙一樣，都是68歲。

毫無疑問，在那樣的時代，這都是些沉重的年齡。這些人目擊并書寫了一個王朝的起承轉(zhuǎn)合，體味了世事的滄桑與浮沉。特別是康熙，作為這個朝代的主要書寫者。他的人生況味可謂一言難盡。光榮與惆悵并舉，熱烈與悲涼同存。，他是這個時代唯一的傳奇與符號。

順治十八年(1661年)正月初九，年僅八歲的玄燁發(fā)現(xiàn)自己的人生有了改變——他成了這個帝國名義上的最高統(tǒng)治者。

這一天，在太和殿舉行的登極禮向世人昭告，繼順治皇帝去世三天后，大清帝國的新皇帝康熙帝產(chǎn)生了。當(dāng)然，由于新皇帝還不到親政年齡，所以政事由內(nèi)大臣索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鰲拜四人代勞。而這些所謂的輔政大臣對政局的影響是顛覆性的?？滴醯菢O禮后僅一個月，輔政大臣就大刀闊斧搞改革，一心一意弄權(quán)柄。首先，十三衙門被廢，內(nèi)務(wù)府復(fù)立，緊接著內(nèi)閣也被廢除，清初在關(guān)外時設(shè)置的內(nèi)三院機構(gòu)重新產(chǎn)生。當(dāng)然，順治時搞的滿漢官員同工同酬的政策也被宣布作廢，四輔政大臣宣布滿官品級將無條件高于漢官品級——這些改革之舉，廣大的康熙子民想得通要執(zhí)行，想不通皺著眉頭也要執(zhí)行。在康熙親政之前，輔政大臣是這個帝國的最高領(lǐng)導(dǎo)核心，掌握著生殺予奪大權(quán)。

當(dāng)然，有人的地方就有左中右，再堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心，其內(nèi)部也不可能鐵板一塊。四個輔政大臣中，索尼是老同志了，德高望重，很有一言九鼎的意思。但他一般不說，因為鰲拜的存在。所以，索尼活得很壓抑，是個有些壓抑有些想法有些無奈的老同志。鰲拜則是地球人都知道的野心家，一生玩的就是心跳，時刻想著要取代索尼成為一言九鼎的人物。遏必隆是鰲拜的忠實追隨者。蘇克薩哈則是領(lǐng)導(dǎo)核心中的零余者，時刻想退出，卻因為人在江湖身不由己，欲退而不得。這樣的四個人，別別扭扭卻又千絲萬縷地糾結(jié)在一起，構(gòu)成了康熙朝的前奏部分。

沒有人知道康熙對此會有什么想法。事實上他有什么想法并不重要，重要的是鰲拜有想法了。據(jù)《清實錄》記載，野心家鰲拜經(jīng)常當(dāng)著康熙的面“即將部臣叱喝”，把自己的家當(dāng)成辦公室，召集重臣開閉門會議，會議結(jié)果不記錄。如此一來，朝中“文武各官，盡出伊(鰲拜)門下”，康熙被孤立了。

毫無疑問，這是危險的孤立。

康熙14歲時，正欲親政卻未親政的當(dāng)口，蘇克薩哈突然上了一道折子，請求去做一個守護先皇的守墓者。當(dāng)然，先皇守墓者不是麥田守望者，前者是韜光養(yǎng)晦，后者卻是離經(jīng)叛道，可在鰲拜看來，都一樣。政治的舞臺上除了你死就是我活，沒有第三條路可走。于是，一心求退的蘇克薩哈驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)，自己退無可退——鰲拜為他準(zhǔn)備了24條罪狀，說他在皇上欲親政時卻跑去守墓，是對新時代新主子的不滿，所以罪該萬死……

這的確是一道難題，起碼對康熙來說是這樣。鰲拜是在給他一個下馬威——親政了，也是他鰲拜說了算!一個14歲的少年由此面臨人生的第一個重大選擇：聽鰲拜的，還是聽自己的?康熙最后選擇了前者，送蘇克薩哈上了西天，附帶著籽蘇克薩哈父子及兄弟10人也一同送往西方極樂世界。

所有這一切做得無可挑剔，令鰲拜找不出鬧事的借口。所謂少年心事當(dāng)拿云，14歲的康熙處事老到，出手不凡，素質(zhì)與能力已是初露端倪，毫無疑問地具備成為一個有世界影響力的皇帝而必需的良好心理基礎(chǔ)。

當(dāng)然真正的決戰(zhàn)是在康熙八年五月的一天進行的。鰲拜在這一天走進了康熙的南書房，也走進了他政治生命的終點。在那里，鰲拜見到了一個人——索額圖。

這個索尼的第三子已是康熙自衛(wèi)隊兼鋤奸隊的隊長。在此之前他奉康熙之命，以訓(xùn)練摔跤運動員的方式訓(xùn)練了一批暗殺高手，這些人成為此次搬倒鰲拜的重要力量。

鰲拜被抓了，“他要不要死去”似乎成了一個毫無懸念的問題。但康熙接下來的行動卻讓人產(chǎn)生懸念——鰲拜的追隨者班布爾善等七人被康熙判處斬立決，鰲拜卻還活著。據(jù)《清實錄》記載，鰲拜“革職籍沒，仍行掏禁”，僅僅是撤銷朝內(nèi)外一切職務(wù)。這一點真是令人大跌眼鏡。因為在此前，康親王杰書在給皇帝的信中指出鰲拜已經(jīng)犯了30條大罪，“應(yīng)將鰲拜革職立斬，其親子兄弟亦應(yīng)斬，妻并孫為奴”。那么康熙為什么會突然間心慈手軟，沒有對鰲拜痛下殺手呢?

原因說來很簡單。少年皇帝康熙眼中看的不是個人恩怨，而是朝局的穩(wěn)定與否。朝中“文武各官，盡出伊門下”，鰲拜的死活，對朝臣的震懾作用是不可小覷的。弱主強臣的政治格局真是需要處處小心、拿捏得當(dāng)，否則反水不成反被水淹，那就前功盡棄了。少年康熙很好地處理了穩(wěn)定與發(fā)展、團結(jié)與分裂、私仇與公義的關(guān)系，從而穩(wěn)定了政局，穩(wěn)住了大部分人的人心，并將大清朝快速領(lǐng)進了他的時代。

對于一個帝王來說。生命的質(zhì)量或者說奔放程度其實是很難量化的。壽命的長短貌似是一個指征，但事實上并非如此。歷史上多尸位素餐的皇帝，他們活得再長久，也只是行尸走肉。所以，需要的是活力，是怒放的生命，以及怒放生命背后對自身的體察，對世事的包容。

康熙親政之后，從康熙十年到康熙六十一年的51年間，他在全國“暴走”了150多次，6次南巡，里程難以計數(shù)，終于成為史上最強的皇帝，也是個“在路上”的皇帝。

康熙除了南巡，另外還有北狩。從某一個方面來說，北狩比南巡更能體現(xiàn)其生命的怒放和意識覺醒?？滴醵辏滴踉谌庠O(shè)立木蘭圍場。這個圍場南北達200余里，東西長300里，是比一座大山還龐大的野生動物棲息地。此后，康熙差不多每年五月就要離京去木蘭圍場打獵?？滴跷迨四?，康熙驚喜地發(fā)現(xiàn)，自己的一生做了一件非常令他驕傲的事情：“朕自幼至今，凡用烏搶、弓矢獲虎一百三十五、熊二十、豹二十五、猞猁猻十、糜十四、狼九十八、野豬一百三十二，哨獲之鹿凡數(shù)百，其余圍場內(nèi)隨便射獲諸獸，不勝記矣。朕曾于一日內(nèi)射兔三百一十八，若庸常人，畢世亦不能得此一日之?dāng)?shù)也?！币惶熘畠?nèi)射兔318只，這絕對是個駭人聽聞的數(shù)字。雖然康熙圍獵，幫手多多，一切都是水到渠成，但有如此成果，還是能說明這個帝王張揚的生命觀和“我能我可以”的自信心態(tài)。

張揚和自信的其實不僅僅是康熙一人，而是整個王朝。為了弘揚八旗軍的亮劍精神，康熙要求兵部下達文件，每年派兵12000名前往木蘭圍場輪訓(xùn)，重新體驗生命的激情與叢林法則。最主要

的，這種輪訓(xùn)不僅在官兵之間進行，康熙還將范圍擴大到文職高官?！肚鍖嶄洝防镉涊d說，“部院衙門官員，不諳騎射者多”，“行獵亦著一并派出，令其嫻習(xí)騎射”。

于是，怒放的生命從一個人擴展到一群人身上。這個帝國的精英階層人人居安思危，于盛世中不斷挑戰(zhàn)自己——發(fā)現(xiàn)目標(biāo)，攻擊目標(biāo)。執(zhí)行，沒有任何借口。而獵場合圍則體現(xiàn)了一種團隊精神?！冻械赂尽分猩鷦拥孛枋隽诉@樣的場景：發(fā)現(xiàn)有熊虎等大型猛獸時，康熙先沖上去過把癮，舉槍或搭箭射擊。如果不中，康熙閃，御前大臣頂上，進行追射；再不中的話，隨圍官兵入場，策馬追殺，必欲除之而后快。如此，很少有野獸能全身而退的。

它們其實死在了一種精神之下。這種精神，自晚明以來已經(jīng)不復(fù)存在了，可康熙卻將它重新召喚了回來。它首先是一種帝王精神，明朝萬歷皇帝懶于理政，20多年不去上班打卡，自個兒躲在后宮生悶氣，大明朝的精氣神到了他那兒，算是斷了，而康熙御門聽政，每天樂此不疲。木蘭圍獵，提升生命底氣，帝王精神，自是氣象萬千。

其次，它還是一種同心精神。熊虎等大型猛獸出現(xiàn)時，康熙為什么敢先沖上去射擊?就是因為他相信，他的身后有團隊，他身后的團隊是跟他同心同德的，是可以以性命托付的。反觀崇禎期，崇禎帝一人不可謂不勵精圖治，宵衣旰食，試圖挽狂瀾于既倒，而他身后的團隊，卻個個束手旁觀，甚至落井下石，以致崇禎在煤山吊死之前悲憤地說出“文臣個個可殺”的話語。這應(yīng)該說是同心精神的失落。

所以，兩相比較，可以得出結(jié)論：康熙是開風(fēng)氣之先的，以他張揚的生命態(tài)度。雖然他不是立世之君，但是開一代王朝萬千氣象，康熙無疑是做得最好的那一個。

一個在體能上完全超越自己的人，在精神上也不可能自甘墮落，這是一種相輔相成的關(guān)系。

曾經(jīng)在康熙身邊工作和戰(zhàn)斗過的國際友人、法國傳教士白晉，在回國后獻給法蘭西皇帝的《康熙帝傳》中，這樣寫康熙的人生趣味：“康熙皇帝不僅能夠抑制住憤怒的情緒，而且對其他感情，尤其是最強烈地統(tǒng)治亞洲各國朝廷的情欲也能加以抑制。在中國從古至今始終把縱欲視為墮落行為，可是按照習(xí)俗又是允許的事情。在后宮里，處處散發(fā)著墮落的氣息，供養(yǎng)著許多從全國最漂亮的美女中挑選出來的宮女，供君主任意挑選。這些宮女先獻給皇上，否則不能出嫁，這是韃靼人的風(fēng)俗。君主如果對獻上來的美女感到滿意，即可留在身邊，這些美女的父母則以此為英大的榮耀。

這種墮落的習(xí)俗，損害了中國多少皇帝的身心健康，同時也是發(fā)生各種動亂的重要原因。這些中國皇帝只是聽?wèi){宦官或大臣們管理朝政，自己并不過問政事，深居后宮，沉溺于美女與酒色之中，一味尋歡作樂。

然而，現(xiàn)在統(tǒng)治著中華帝國的康熙帝，非但不沉溺于女色之中而且意識到必須采取一切辦法加以擺脫。

兩三年前，康熙皇帝巡視南京地區(qū)，駕幸南京市時，地方長官以貢品的形式獻給皇上七個最漂亮的美女。皇上雖然收留了她們，但連看也不看一眼。幾名宮內(nèi)府官員利用與皇上接近之便，恭敬地推薦了可能使皇上動心的美女。從此以后，皇上對他們冷眼相待，并且把他們分別判處了不同的刑罰。由此可見康熙皇帝時可能誘惑和腐蝕自己心靈的東西，是如何警惕啊?！?/p>

的確，康熙的人生趣味迥異于尋常皇帝。他似乎是一個完美皇帝，一個脫離了低級趣味的人。一個高尚的人，一個另有所圖的人。另一方面，康熙對人類文明的成果卻有著超乎尋常的興趣。他天生就是為學(xué)習(xí)而生的人，康熙五十四年三月二十九日，康熙與臣下大談天文、地理、算法、聲律之學(xué)，他手下的官員對他崇拜得如滔滔江水綿綿不絕，由衷贊嘆“皇上天授，非人力可及”。

上天也真是給了康熙格外的任務(wù)；在一天射兔318只的基礎(chǔ)上，又讓康熙在精神層面上有所超越。現(xiàn)在，如果讓我們在歷史的字里行間仔細搜索，也許可以發(fā)現(xiàn)，康熙就是那種為奇跡而生的人。他在創(chuàng)造一切，以帝王之尊挑戰(zhàn)人類的學(xué)習(xí)極限?？滴踅?jīng)驗證明，關(guān)于知識或者說人類文明，其實可以這樣擁有——

理學(xué)家。康熙的時代，是天崩地裂的時代。王朝更迭的速度之快，對世道人心的認知顛覆之快，都超出了時人以往的常規(guī)經(jīng)驗，出現(xiàn)了一股懷疑主義思潮。黃宗羲、顧炎武、王夫之等人開始著書立說，深刻懷疑程朱理學(xué)。事實上這種懷疑是致命的，因為對三綱五常的懷疑特別是對“君為臣綱”理論的懷疑讓康熙覺得，必須在全國上下統(tǒng)一思想，掀起一股人人愛理學(xué)、人人用理學(xué)的學(xué)習(xí)實踐新高潮。當(dāng)然最重要的一點是，他自已必須快速成為一個理學(xué)家。一個可以PK一切的理學(xué)家。

康熙做到了，不僅在充電后成為一個理學(xué)家，還是一個有自己獨立思考能力的理學(xué)家。比如在知與行的關(guān)系上，康熙創(chuàng)造性地提出自己的見解：“畢竟行重，若不能行，知亦虛知耳?！边@樣的見解毫無疑問是對朱熹認識論的發(fā)揚光大。在對格物致知的看法上，康熙也有自己的獨立見解?？滴跬ㄟ^學(xué)習(xí)西方文明和自然科學(xué)知識，將其與程朱理學(xué)融會貫通，竟然使自己成為一個樸素的唯物主義者。這是康熙的一個新發(fā)，現(xiàn)，也是這個帝國的新發(fā)現(xiàn)?？滴踹@個新理學(xué)家意外地站在了時代前沿，看到了前人和他人看不到的風(fēng)景，擁有了在這之前從未有過的認知世界的新眼光、新視界。

數(shù)學(xué)家?？滴跏强駸岬臄?shù)學(xué)發(fā)燒友，康熙在他的執(zhí)政生涯中曾經(jīng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過中西方數(shù)學(xué)知識，包括代數(shù)、三角、對數(shù)以及歐幾里得的《幾何原本》和巴蒂斯的《實用和理論幾何學(xué)》。這是一種融會貫通的學(xué)習(xí)，也是學(xué)用結(jié)合的學(xué)習(xí)。因為學(xué)到后來朝臣們驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)，這個皇上簡直是太神了，竟然會計算物體的面積和體積、河水的流速，還會測量緯度，甚至?xí)^察天體運行，糾正欽天監(jiān)的錯誤。雷，這簡直是數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家的二合一啊!

康熙的神奇不僅在此，他還在數(shù)學(xué)理論上有所發(fā)現(xiàn)?？滴踉趯W(xué)習(xí)了西方的代數(shù)學(xué)后提出，代數(shù)應(yīng)當(dāng)來源于中國。因為西人將代數(shù)學(xué)稱為“阿爾熱八達”(東來法的意思)?？滴跻詾?，所謂的東來即來自中國。事實上這樣的設(shè)想是正確的，因為當(dāng)時有學(xué)者研究后斷定，代數(shù)的確來源于中國古代的代數(shù)學(xué)“天元一術(shù)”，這門元代以后失傳的學(xué)科與西方代數(shù)學(xué)殊殊途同歸，兩者確有傳承關(guān)系。康熙的猜想充分證明其在數(shù)學(xué)上的敏感和創(chuàng)新精神，這是一個數(shù)學(xué)家應(yīng)有的素質(zhì)。

地理學(xué)家。康熙是那個時代當(dāng)之無愧的地理學(xué)家。他六次南巡，從康熙十六年開始常年出塞北狩以及數(shù)度征戰(zhàn)，在當(dāng)時的中國，沒有人走得比他多，比他遠。所以對地理學(xué)，康熙的感性認識是非常豐富的。與此同時，他也加強理論學(xué)習(xí)?！端?jīng)注》、《洛陽伽藍記》、《徐霞客游記》等中國傳統(tǒng)地理書籍以及《西方要紀(jì)》、《坤輿全圖》等西方地理知識都是他學(xué)習(xí)的對象?？滴踹€學(xué)以致用，經(jīng)常帶上欽天監(jiān)官員和相關(guān)儀器，對所到之處進行天文地理的考察?？滴跛氖辏@位野心勃勃的皇帝兼地理學(xué)家還親自派人對黃河

源地理環(huán)境進行考察，考察完成后，康熙還寫了一篇題為《星宿?！返目疾靾蟾?。詳細記錄了黃河源的有關(guān)情況。此后不久，康熙又組織了一次考察。這次考察可以說是當(dāng)時每個地理學(xué)家的夢想——進行全國地圖的勘測。毫無疑問，這是一個浩大的工程，也幾乎是一項不可能完成的任務(wù)。但是康熙完成了，用耐九年。康。熙旗下的測繪隊走遍全中國，繪制了一幅“亞洲當(dāng)時所有地圖中最好的一份，而且比當(dāng)時的所有歐洲地圖都更好，更精確”(李約瑟語)。康熙將這幅全國地圖命名為《皇輿全覽圖》?！痘瘦浫[圖》不是一幅簡單的中國地圖，它在繪制過程中還有一個重大的發(fā)現(xiàn)，那就是在實踐中證明了牛頓關(guān)于地球為橢圓形的理論。也許這功勞不能完全算在康熙頭上，可要是沒有他的大膽決策和遠見卓識的話。這樣的證明也是不可能實現(xiàn)的。所以作為一個地理學(xué)家，康熙對這個學(xué)科毫無疑問是有突出貢獻的。

植物學(xué)家?？滴醴浅釔壑参?。這種熱愛首先來源于對農(nóng)業(yè)的熱愛。每年仲春，康熙都會來到先農(nóng)壇推幾趟耒，以向全國農(nóng)人發(fā)出勸耕的倡議。為了把南方的水稻移植到北方，康熙還在中南海開辟試驗區(qū)，進行早熟新稻種的培育?？滴跷迨?，他的努力獲得了成功，康熙牌早熟新稻種被命名為御稻米，這種稻米色紅粒長，氣香味濃，很有皇家氣派，康熙決定從這一年開始向大江南北推廣種植雙季稻，以求一歲兩熟。

對作為農(nóng)業(yè)之本的水稻康熙如此用心也許有他政治層面上的考慮，但是作為植物學(xué)家，康熙熱愛植物則完全是天性和興趣使然，康熙一生重點研究過的植物有二十幾種：他對這些植物的產(chǎn)地、生長期以及性能、用途等都了如指掌。在康熙研究過的二十幾種植物中，親自試種過的就有十幾種。康熙還將他的研究和體會命人編撰成書，取名為《廣群芳譜》。

醫(yī)學(xué)家?？滴鯇︶t(yī)學(xué)的研究也有自己的心得，他不僅懂養(yǎng)生之道，還了解人體解剖學(xué)。為了了解人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)，康熙曾經(jīng)命巴多明用滿文翻譯法國醫(yī)學(xué)家皮理所著的《人體解剖學(xué)》，并將人體內(nèi)臟的圖例與中國醫(yī)學(xué)上的有關(guān)記載作了對比。康熙甚至還親自當(dāng)醫(yī)生，給手下官員開方治病?？滴跷迨荒辏峡椩觳芤昧睡懠?，康熙就令人給他送去金雞納服用。一個人在人格上的修為其實很大程度上要看他對這個世界有沒有悲憫心?？滴踉隗w格上超越自己，在知識上豐富自己。降鰲拜，平三藩、收臺灣，處事老練，進退有據(jù)，已然是完人氣象了。

但是從修為層面上說，僅有這些還是不夠的。因為以上所述都是功利性的東西，不錯，康熙是在建功立業(yè)，但充其量也只是建功立業(yè)。一個人能不能成為一個大寫的人，還要看他對這個世界有沒有悲憫心、同情心。

這一點，康熙依然做到了。康熙十二年，他在一年之內(nèi)發(fā)布了四道具有人本關(guān)懷色彩的諭旨。六月十七日。康熙發(fā)布命令，禁止八旗包衣佐領(lǐng)下的奴仆隨主人殉葬：八月二十日，他又下令禁止主人逼死奴婢，九月二十五日，康熙發(fā)布命令，逃入在外娶妻所生的子女，如果已經(jīng)聘嫁，不許拆散，使骨肉分離；十月十三日，康熙下令禁止遺棄嬰兒。雖然在現(xiàn)代社會，康熙所關(guān)心的這些內(nèi)容已是人類文明的常識，但是在他那個時代，回到常識并不是一件輕而易舉的事情。重要的是康熙有這個意識，于一片蒙昧之中率先覺悟并且身體力行，只能說是他的悲憫心在起作用。類似的例子當(dāng)然還有很多。

當(dāng)然，悲憫是多層次的，也是時時處處的。對弱勢群體，康熙有悲憫心，同樣，對他的手下臣工，康熙也有悲憫心。康熙每天御門聽政，自己天不亮就起床，摸黑視朝，辛苦自不待言?？陕犝f有些大臣因為居住地較遠，每天三更就要早起，四五更到朝，康熙就決定變更朝見時間，向后順延一個時辰，同時為了照顧那些六旬以上的年老大臣，康熙特許他們可隔兩三天前來啟奏，而他自己，仍舊是每日認真聽政。

康熙的種種作為，不像是一個君主，而像是個來到人世的修行者，追求更好、更強、更仁。他幾乎是做到了，幾乎在各方面都做得堪稱完美。他常常日省吾身，甚至三省吾身?？滴跷迨觊c五月二十五，康熙對大學(xué)士等人說：“自古疑人勿用，用人勿疑。方且欲推心置腹以示人，陰刻何為?若于所愛者故為怒容待之，于所惡者故以喜色遇之，是欺人即自欺也?！蓖炅露湃眨滴跤謱Υ髮W(xué)士等人說：“人間譽言，如服補藥，無益身心。朕在位五十余年，聞人譽詞溢于耳矣，實見其無益也。”這些都是康熙的心靈雞湯，體現(xiàn)了一個帝王難得的自省意識。

康熙時時修行，日有所得，他幾乎是抵達了自己人生的光榮時刻，康熙的光榮日可以說不是某一天，而是每一天。當(dāng)時的人們也預(yù)感到了什么，稱贊他是盛世之君，是帶領(lǐng)一個國家走進新時代的人物。但是，沒有人知道，康熙的光榮背后卻有著揮之不去的陰影，那是屬于他的惆悵，也是屬于這個王朝的惆悵。惆悵的根源來自于皇儲之爭。太子的廢立問題一直伴隨著父子反目與親情撕裂，同時也產(chǎn)生了極為嚴(yán)重的黨爭和君臣博弈。從康熙十四年初立太子開始到康熙六十一年一切塵埃落定，近50年的時間里康熙體會了制度與人性的對抗。這種對抗的結(jié)果毫無疑問是玉石俱焚、兩敗俱傷。而他深層次的痛苦還在于，作為一個有著悲憫情懷的君主，他不得不每天與兒子們、與那些黨爭大臣們過招。精心算計，爾虞我詐，使得像他這樣一個脫離了低級趣味的人，一個高尚的人，竟被迫過著卑鄙或貌似卑鄙的生活。

這樣的生活不是他想要的，也不是他能擺脫的。那樣的時代，每個人都戴著欲望的面具與他共舞，他是康熙朝這個舞臺上的核心人物，再痛苦再無奈，戲都是要唱下去的。康熙王朝是屬于康熙的，光榮與惆悵都屬于他。在政治與人性的錯位與煎熬之下，康熙只能目擊并承受著一切。

看一下這個人的一生。生于康熙十三年?？滴跏哪?，在他還是個一歲多的嬰兒時，被立為太子。33年后，也就是康熙四十七年的九月，被廢；第二年，復(fù)立，三年后也就是康熙五十一年十月，再廢，受禁錮；雍正二年卒，追封理親王，謚號密。

不錯，這個人就是康熙的皇二子允扔。允礽的一生，基本上是在廢立之間度過的。兩立兩廢，所謂榮辱浮沉，其人生的禍福懸念，都在“廢立”二字上了。但是兩立兩廢的曲折經(jīng)過，似乎仍可以讓人依稀看出父子間的恩怨、希望與絕望的交織。

這是一部父子關(guān)系的嬗變史，也是王朝政治的消息史，附著其上的，還有很多世易時移的因果輪回。

皇二子允礽是孝誠仁皇后所生，為嫡長子。在那個出身決定一切的年代，允礽的身份優(yōu)勢讓他輕而易舉地擊敗了庶出的皇長子允褆，從而在不曉人事的年齡成為這個帝國法定的未來領(lǐng)導(dǎo)人。但是人世間的悲哀就在于——人們往往認為，輕易得到的東西就是理所當(dāng)然和天長地久的。盡管康熙對允礽進行嚴(yán)格的皇太子養(yǎng)成教育，但是允礽的表現(xiàn)卻是復(fù)雜的。一方面，在康熙和講官的精心教育下，他通曉滿漢文字，“騎射詞言文學(xué)，無不及人之處”；但是另一方面，允扔的