唐　風(fēng)

在近年日益活躍的中山詩壇,作為一個(gè)整齊的詩歌群體已經(jīng)出落得風(fēng)姿綽約了。因?yàn)樗依藖碜运拿姘朔降脑娙?呈現(xiàn)出風(fēng)格各異的景觀,昭示了將歷史、現(xiàn)實(shí),自然、人文融為一體的詩語記憶或者詩情噴發(fā)。而最為重要的一點(diǎn)在于他們對(duì)詩歌藝術(shù)的養(yǎng)護(hù)與開拓。恰恰,詩歌的繁榮正需要對(duì)傳統(tǒng)的養(yǎng)護(hù)與堅(jiān)持,也需要在詩藝上的探索與開拓。我們無需忌諱現(xiàn)代與先鋒,哪怕身體寫作,但更不能貶低甚或否定以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基座的新詩傳統(tǒng)。

“中山詩群”作為一種詩歌現(xiàn)象不時(shí)偶然的,中山文學(xué)藝術(shù)的歷史上可謂星光燦爛,尤其是蘇曼殊和阮章競(jìng)等人的詩文,曾經(jīng)廣為傳誦,激發(fā)了人們的詩情,豐富了人們的想像,鼓舞了人們的斗志。 改革開放以來,詩歌在中山同樣成為文明的號(hào)角,思想的武器,凝聚人心的力量。特別是近幾年,在“文化名城”建設(shè)成為城市發(fā)展六大戰(zhàn)略之一的背景下,中山目前已經(jīng)形成初具規(guī)模的“中山詩歌群體”,而且,已經(jīng)產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響,引起中國(guó)詩壇的高度關(guān)注。中山詩歌群體已經(jīng)成為中山文學(xué)藝術(shù)界的一道亮麗風(fēng)景,初步形成了自己的風(fēng)格和特點(diǎn)。在此,劉居上、楊官漢、程綺洛、邵念榮、董妍、詩劍、火白、鄭玉彬以養(yǎng)護(hù)與開拓詩歌藝術(shù)為代表的詩人顯現(xiàn)出他們自己的詩歌風(fēng)格,成為中山詩群重要的一部。

人道詩道,妙微精深,做人與做詩都是大學(xué)問。做好詩歌首先要做好人,對(duì)詩歌創(chuàng)作者而言,更應(yīng)恪守自己的處世之則,有自己的風(fēng)格,自己的硬骨頭。既要謙遜地博采眾長(zhǎng),汲取精華,錘煉自己的作品,但絕不應(yīng)面對(duì)假、丑、惡唯唯諾諾,要有一種窮而不卑,持志不折的骨氣。以獨(dú)立的人格魅力與不懈探索對(duì)待文學(xué),營(yíng)造自己的文學(xué)田園。環(huán)顧中山詩人群體,在恪守使命與責(zé)任的同時(shí),他們總是堅(jiān)持對(duì)詩藝的探索與追求。劉居上在《中國(guó)文人》、、楊官漢在《日月同行》、程綺洛在《美麗的約會(huì)》、邵念榮在《北雁南翔》等作品集,以及董妍、詩劍、鄭玉彬的詩作中都或輕或重地凸顯出各自的審美追求、詩歌理想與精神個(gè)性。

有一百個(gè)讀者,就有一百個(gè)漢姆雷特。所以,從他們的作品中,我們可以領(lǐng)略到色、香、味各有千秋的審美意趣:

詩者,釋也。釋言、釋懷、釋心。詩法自然,就會(huì)在不知不覺中酣暢淋漓地釋放:釋放美好的事物,釋放一代人獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn),從而實(shí)現(xiàn)靈魂的對(duì)話與交流。

(楊官漢)

詩是電光石火間偶然的一閃念;

是郁結(jié)于心的那種解不開、擺不脫、砍不斷的情結(jié);

是春季的梢風(fēng)、夏季的驟雨、秋季的金穗、冬季的霜花。

(劉居上)

詩句從心底自然地流淌出來,而不是矯揉造作地硬擠出幾句“眩目”的詞語,美其名為有“創(chuàng)意”,其實(shí)是語法不通、強(qiáng)詞奪理的東西。倘若如此,便是欺騙了自己,也欺騙了別人。(程綺洛)

只是想用一種方式表達(dá)、傾訴和宣泄,自己說得通,別人也能看得懂。如果只曉得“詩言志”和“詩歌合為事而作”,不知能否做詩和做好詩? (邵念榮)

不是一時(shí),而是一直以來,我都在思考這個(gè)問題:我為什么還寫詩?其實(shí)如果讓我再一次選擇,我寧可生活無詩。也就無痛。那么,詩等于痛么?也不是,但詩其實(shí)并不是快樂的。很久以前我極喜歡說:詩是笑著進(jìn)去,哭著出來。其實(shí)多年過去了,我已將這句話改成:詩是笑著進(jìn)去,哭了也出不來。 (董妍)

詩是不可遏制的情感噴發(fā),是長(zhǎng)久積蓄的思想燃燒,是外像對(duì)哲學(xué)的形象演繹。

詩是心靈的訴說,是情愫的流動(dòng),是宣泄、是感染、是寄托、是教化。詩歌應(yīng)當(dāng)是靈魂的妙音,語言的精華,藝術(shù)的哲學(xué)。(黃剛)

詩心自是獨(dú)立完美自我陶醉的內(nèi)心世界。既為現(xiàn)實(shí)生活與品味,更是為理想境界與追求?？v為單戀,不舍癡迷。至今無悔。(詩劍)

詩,負(fù)載時(shí)代之使命,成就于語言之美;來源于生活,領(lǐng)唱于生活;還原于群,與眾共呼吸同命運(yùn)。這是我對(duì)詩的認(rèn)識(shí),對(duì)詩歌特有神性的認(rèn)識(shí),也是我對(duì)自己未來的要求。 (鄭玉彬)

閱讀劉居上的詩作可以發(fā)現(xiàn),他對(duì)中國(guó)文人的解讀是將歷史與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的結(jié)果。詩人透視歷史,更正視現(xiàn)實(shí),婉轉(zhuǎn)的詩句所顯現(xiàn)出的犀利與陳酒的濃香,無論是解剖還是熏陶都是入木三分,后味綿長(zhǎng)的。除了藝術(shù)的志道之用,筆者倍感欣慰的是老詩人那顆很真的心、很深的眼、很重的愁。組詩《盜火者的畫像》以不同的背景為觸點(diǎn),選擇合適的角度勾劃出了巴金、冰心、老舍、丁玲四位作家的素描。

對(duì)于程綺洛的詩歌,筆者想用“風(fēng)動(dòng)則云動(dòng),云動(dòng)則水動(dòng),水動(dòng)則心動(dòng)”給予概括。她的詩歌所攝錄的是女詩人幾十年的詩心軌跡,構(gòu)就出螺旋式攀升的詩的生命年輪,這年輪、這詩的漣漪浮泛的是或清麗,或詩緒如風(fēng)、或深蘊(yùn)哲理的蜿蜒詩徑。

著名詩歌評(píng)論家張同吾認(rèn)為,邵念榮的詩是敏于人生感悟的,他并非重復(fù)前人所見和通常的哲理,而是以辯證思維展示出幸福的多樣性和豐富性。比如《幸?！肪褪且皇渍芾碓?這首詩雖略顯概念,卻不失為一首好詩,它體現(xiàn)出念榮的詩人秉賦和開闊的精神視野,才會(huì)有新鮮的價(jià)值發(fā)現(xiàn)。

同樣,楊官漢詩歌的小中見大,視覺巧妙,意味雋永,董妍的清麗、婉轉(zhuǎn)、含蓄、醇厚,詩劍的激情、智慧、灑脫、犀利,火白的纏綿、深邃、玄妙、抒情,鄭玉彬的淡靜、委婉、流暢、曼妙,都給讀者以目不暇接精彩紛呈的審美享受。

作為中山詩歌群體的一部或者一方面軍,其群體效應(yīng)的出現(xiàn)絕非一蹴而就。這與他們“恬然一隅靜磨劍,淡然塵間看云煙。超然斂氣獨(dú)面壁,豁然指間蓮花綻”,寧可千錘百煉一篇精品,不造一堆文字垃圾的創(chuàng)作觀念密不可分。

在新詩九十多年的行旅中,她已進(jìn)入多元并進(jìn),詩藝全新的狀態(tài)。中山詩人頑強(qiáng)地守護(hù)著詩的靈魂,但仍需更多地將詩藝的探索推向一個(gè)又一個(gè)嶄新的境界。