韓　杰

摘要:《黃黛琛》是一部反映裕固族愛(ài)情悲劇的敘事長(zhǎng)詩(shī),其中不僅僅是為我們講述了一個(gè)悲劇性的愛(ài)情故事,而更多的是廣大民眾在創(chuàng)作這個(gè)文本時(shí)所流露出的內(nèi)心深處對(duì)自身悲劇性生活的無(wú)奈和無(wú)望的壓抑情感,這種情感即體現(xiàn)為悲劇意識(shí)。這種悲劇意識(shí)的形成與這個(gè)民族在歷史的發(fā)展中所處惡劣的生存環(huán)境、強(qiáng)權(quán)專(zhuān)制的嚴(yán)酷統(tǒng)治、以及封建買(mǎi)賣(mài)婚姻制度有著必然的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞:裕固族;《黃黛琛》;悲劇意識(shí);生存環(huán)境;嚴(yán)酷統(tǒng)治;封建買(mǎi)賣(mài)婚姻

對(duì)于悲劇,魯迅先生曾說(shuō)過(guò):“悲劇就是把對(duì)人生有價(jià)值的東西毀滅跟人看。”①車(chē)爾尼雪夫斯基在論述悲劇本質(zhì)時(shí)曾這樣定義: “悲劇是人的苦難或死亡,這苦難和死亡即使不獻(xiàn)出任何無(wú)限強(qiáng)大與不可戰(zhàn)勝的力量,也已經(jīng)完全足夠使我們充滿(mǎn)恐怖與同情。無(wú)論人的苦難和死亡的原因是偶然還是必然,苦難和死亡反正總是可怕的?！雹谀敲磳⑦@種人生悲劇在文學(xué)作品中得以表現(xiàn)那就是悲劇藝術(shù)作品。

《黃黛琛》是裕固族人民的一部?jī)?yōu)美動(dòng)人的愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī),它的異文較多,目前基礎(chǔ)最好的是由才讓丹珍整理的篇章。其中講述的是,黃黛琛和蘇爾旦的愛(ài)情悲劇故事。聰明、美麗、善良的姑娘黃黛琛與蘇爾旦深深相愛(ài),但是,卻遭到封建惡勢(shì)力與包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻制度的殘害。父母、兄嫂貪圖財(cái)勢(shì),將黃黛琛許配給了部落長(zhǎng)保爾威,保爾威則在對(duì)她軟硬兼施、威逼利誘不果之后,便強(qiáng)行逼娶。前來(lái)搭救的蘇爾旦喪身湖中。黃黛琛為復(fù)仇刺殺保爾威未成,投井身亡。

從這部敘事長(zhǎng)詩(shī)中,我們可以看出他所表現(xiàn)的是黃黛琛這一生命主體的毀滅,其中對(duì)自我超越中的生命的毀滅又帶有必然性和普遍性,使我們從她的人生苦難和生命的毀滅中感受到那種抗?fàn)幘竦膫ゴ蠛统绺?以此來(lái)判定這是一部比較典型的愛(ài)情悲劇作品。

通過(guò)對(duì)敘事詩(shī)《黃黛琛》和裕固族歷史文化的閱讀,就不難發(fā)現(xiàn)在敘事詩(shī)中表現(xiàn)出的悲壯、沉郁的基調(diào),不僅僅是因?yàn)閿⑹略?shī)為我們講述的是一個(gè)悲劇性的愛(ài)情故事,而更多的是廣大民眾在創(chuàng)作這個(gè)文本時(shí)所流露出的內(nèi)心深處對(duì)自身悲劇性生活的無(wú)奈和無(wú)望的壓抑情感,這種情感即體現(xiàn)為悲劇意識(shí)。悲劇意識(shí)作為民族的一種精神因素,屬于民族意識(shí)(又稱(chēng)為民族精神或民族性格。它是指某一民族自身形成與發(fā)展中,在爭(zhēng)取生存實(shí)踐中所逐漸凝聚的普遍性觀念。)的一個(gè)重要方面。它是在某一民族自然觀、人生觀、宗教觀、倫理觀的相互作用下形成的。它以民族文化、心理結(jié)構(gòu)的積淀形式(或說(shuō)集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí))滲透在該民族每一個(gè)成員的個(gè)體意識(shí)和行為之中。這種悲劇意識(shí)往往又通過(guò)哲學(xué)、宗教或藝術(shù)悲劇的形式表現(xiàn)出來(lái)?！安煌褡宓乃囆g(shù)悲劇只能從該民族的民族意識(shí)以及形成這種特定的民族意識(shí)的歷史的、社會(huì)的、時(shí)代的原因予以說(shuō)明”。③下面將《黃黛琛》中體現(xiàn)出的裕固族人民的悲劇意識(shí)及其成因作一分析。

一、敘事詩(shī)中的悲劇意識(shí)

悲劇意識(shí)是民族對(duì)待人生的存在、生命的苦難與死亡的基本態(tài)度和處理原則。這種悲劇意識(shí)往往又通過(guò)哲學(xué)、宗教或藝術(shù)悲劇的形式表現(xiàn)出來(lái),因此,藝術(shù)悲劇作品是民族悲劇意識(shí)和悲劇精神的體現(xiàn)。對(duì)于悲劇叔本華說(shuō)過(guò):“只有表現(xiàn)巨大的痛苦才是悲劇” 。④黃黛琛和蘇爾旦是一對(duì)情真意切的戀人,他們熱烈地、親密無(wú)間地相愛(ài)著,但是等待他們的并不是“讓兩顆心鑄成明鏡,一生一世閃耀出日月的光芒”的美好未來(lái),因?yàn)樗麄兊膼?ài)情和婚姻并不能由自己來(lái)決定。

愛(ài)情是文學(xué)永恒的主題,愛(ài)情因其巨大的活力和激情而具有一種勇往直前的、漠視不合理現(xiàn)實(shí)的勇氣,而這種勇氣往往又孕育著愛(ài)情的悲劇性。但是《黃黛琛》結(jié)局卻是獨(dú)樹(shù)一幟,一悲再悲,一悲到底,從中體現(xiàn)了裕固族人民獨(dú)特的悲劇意識(shí)。

二、悲劇意識(shí)的成因分析

《黃黛琛》中表現(xiàn)出的這種悲劇意識(shí)的形成不是一朝一夕,也絕非某單一原因所致。筆者認(rèn)為,主要是受以下幾個(gè)方面的因素影響所致。

(一)民族生存環(huán)境的影響

自然環(huán)境是民族生存的基本的“土壤”,它的優(yōu)劣以及民族對(duì)著優(yōu)劣條件的反映不僅決定民族生活方式,而且影響該民族開(kāi)辟生存道路的勇氣信心,影響對(duì)外部環(huán)境的抗?fàn)幮愿竦男纬伞ｑR克思在《資本論》中說(shuō)到:“我們所注重的,并不是要把各民族所占據(jù)的土地當(dāng)做是一種外界的土地,而是要知道這個(gè)地方的自然類(lèi)型和生長(zhǎng)在這個(gè)土地上的人們的類(lèi)型和性格有密切的聯(lián)系?！雹?/p>

翻開(kāi)裕固族形成、發(fā)展的歷史長(zhǎng)卷就不難發(fā)現(xiàn)裕固族是一個(gè)多難的民族,裕固族的歷史是一部苦難的歷史。單從該民族的孕育形成時(shí)期來(lái)看,大約從唐末五代之際,河西回鶻奪取甘州建立回鶻汗國(guó)到十一世紀(jì)初,占據(jù)河套附近的黨項(xiàng)族崛起就連年向甘州用兵,直到公元1028年,李元昊一舉攻占甘州,其間戰(zhàn)事連連,百姓飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦。

“當(dāng)甘州回鶻政權(quán)崩潰,甘州回鶻各部落再次離散”。⑥隨著西夏不斷向西用兵,這一部分回鶻人在不斷的抵抗中步步向西逃竄,翻越當(dāng)金山口,避處沙洲西南隅。在這樣一個(gè)環(huán)境中,得到了一個(gè)生息繁衍的時(shí)機(jī)?？墒?好景不長(zhǎng)。公元1226年,又被西征的蒙古大將軍速不臺(tái)征服,他們又處在蒙古人的統(tǒng)治之下。

到明洪武年間,“諸衛(wèi)酋長(zhǎng)肆意劫掠,招致禍端,自相削弱”,⑦“明代中期的撒里畏兀兒諸衛(wèi)已從南、西、北三面受敵,再加內(nèi)部不能統(tǒng)一,內(nèi)憂(yōu)外患,迫使撒里畏兀兒東遷”。⑧長(zhǎng)距離的遷徙,使得他們?cè)谌肆ω?cái)力方面受到了極大的損失。首先是牲畜大部分死亡?！爱?dāng)時(shí)撒里畏兀兒諸衛(wèi)的牲畜在百萬(wàn)上下。東遷之后,不得不靠吐蕃贈(zèng)送牛羊維持生計(jì)”。⑨其次是“人口銳減。東遷前,將有二十多萬(wàn)。東遷后,撒里畏兀兒諸衛(wèi)人口算在一起,僅一萬(wàn)多人”。⑩

后經(jīng)歷了清朝、民國(guó)時(shí)期的混亂不堪,使得堯乎爾人已經(jīng)到了身處亂世無(wú)力自保的地步。

魯迅曾說(shuō)過(guò),人首先是求生存,其次是求溫飽,再才是求上進(jìn)。在如此惡劣的生存環(huán)境中,他們常常在為自己的生存而擔(dān)憂(yōu),為自己的溫飽而憂(yōu)慮,更多的是在為滿(mǎn)足人類(lèi)的最低需求而掙扎。生存需求尚不能保證,精神生活的更高追求就更無(wú)從談起了。在這種內(nèi)外交困的社會(huì)背景下生活的裕固族人民如何能產(chǎn)生格調(diào)輕快、愉悅的作品呢?所以,在這樣的背景下裕固族的敘事詩(shī)中體現(xiàn)的悲劇意識(shí)也就是情理之中的事了。

(二)嚴(yán)酷統(tǒng)治的影響

在社會(huì)政體的交替更迭中,引發(fā)了一切方面的沖突和否定性行為的普遍發(fā)生。如氏族社會(huì)更迭為奴隸社會(huì),奴隸社會(huì)更迭為封建社會(huì),使得等級(jí)觀念愈來(lái)愈明顯。

《黃黛琛》中的等級(jí)制度是非常明顯的,代表封建統(tǒng)治階級(jí)的部落長(zhǎng)保爾威,有著至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威。像黃黛琛及其家人這樣的下層民眾,在絕對(duì)服從中,完全喪失了自身獨(dú)立人格和主體的自我意識(shí)。他們沒(méi)有自己的獨(dú)立自主性,也不可能被對(duì)方承認(rèn)是“人”,所以自我意識(shí)、主體人性都喪失了,只是牲口般的被等級(jí)關(guān)系扭曲了的、異化的人,只能是“命里固定苦和甜”了。于是《黃黛琛》中對(duì)壓迫者的反抗就變成了主人公的單打獨(dú)斗,以力相爭(zhēng)、以死相拼,其家人也只能是苦苦的等待或麻木的觀望。在強(qiáng)大的封建統(tǒng)治面前,主人公的這種反抗斗爭(zhēng)的力量就顯得微乎其微,結(jié)果是不言自明的了。這實(shí)際上就是下層民眾悲劇意識(shí)的真實(shí)顯現(xiàn)。

(三)封建婚姻制度的影響

在封建社會(huì)里,“父母之命,媒妁之言”,包辦買(mǎi)賣(mài)是天經(jīng)地義的婚姻禮法。婚姻的締結(jié)不是取決于青年男女的愛(ài)情,而是取決于一種政治的階級(jí)的利益。這種聯(lián)姻關(guān)系必然會(huì)導(dǎo)致婚姻悲劇的發(fā)生。從敘事長(zhǎng)詩(shī)中可以看出,黃黛琛和蘇爾旦的愛(ài)是炙烈的、親密無(wú)間的、崇高的。由于封建婚姻制度的影響,使得社會(huì)底層的廣大民眾在無(wú)奈和無(wú)望的心境中逐漸產(chǎn)生了一種認(rèn)同心理,這是這一愛(ài)情悲劇發(fā)生的主要原因,決定了這一悲劇發(fā)生的必然性。所以黃黛琛的斗爭(zhēng)只能是單槍匹馬、極力抗?fàn)幍缴臍?以失敗而告終。這種災(zāi)難性、悲劇性的生活的史實(shí),必然很深地積淀于裕固族人民的集體意識(shí)中,并且到一定時(shí)候用一定形式將其宣泄或者挖掘出來(lái),而《黃黛琛》就是一個(gè)很好的體現(xiàn)。

總之,悲劇藝術(shù)具有很高的贊譽(yù)度和崇高的美學(xué)地位。《黃黛琛》是一部典型的愛(ài)情悲劇作品,其中表現(xiàn)了裕固族廣大民眾的一種悲劇意識(shí),而這種悲劇意識(shí),是由于裕固民族在歷史的發(fā)展中所處惡劣的生存環(huán)境、強(qiáng)權(quán)專(zhuān)制的嚴(yán)酷統(tǒng)治、以及封建買(mǎi)賣(mài)婚姻制度等方面原因的影響所致。由于在這種因素的影響和制約之下,裕固族廣大民眾唱出了《黃黛琛》這樣一支沉郁悲壯的真愛(ài)之歌。不僅表現(xiàn)了廣大裕固族民眾對(duì)幸福自由的渴望和追求,同時(shí)也為悲劇藝術(shù)的殿堂增添了一粒耀眼的明珠。

注釋:

①魯迅.再論雷鋒塔的倒掉[A],《魯迅全集》[M]第一卷,192-193.北京:人民文學(xué)出版社,1982年版。

②車(chē)爾尼雪夫斯基.《生活與美學(xué)》第33頁(yè),人民文學(xué)出版社,1957年版。

③邱紫華.《悲劇精神與民族意識(shí)》[M],華中師范大學(xué)出版社,2000年3月第二版 。

④轉(zhuǎn)引自朱光潛.《悲劇心理學(xué)》[M],人民文藝出版社,1982年版 。

⑤馬克思.《資本論》[M],第一卷171頁(yè)。

⑥《裕固族簡(jiǎn)史》[M]甘肅人民出版社,1983年版。

⑦⑧⑨⑩高自厚 、賀紅梅.《裕固族通史》[M],甘肅人民出版社,2003年版。