駱玉明

也許老子是好意吧，他雖然職位不算高，卻是在“中央”工作，看到的政治花樣與風(fēng)波險惡不會少，更知道深藏不露的必要。在實際政治生活中，理想主義者幾乎注定要失敗。

儒家與道家可以算是中國傳統(tǒng)文化的核心，而它們的創(chuàng)始人孔子和老子不僅是同時代人，據(jù)說還見過面，有過思想的交流與沖突。孔、老的對話，無疑被理解為重大的歷史事件，所以，《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》以及《禮記曾子問》等一系列重要的先秦文獻中都有相關(guān)的記載，司馬遷著《史記》，也在《老子傳》中敘述了孔子問禮于老子的故事。

依《史記》所載，孔子是特意帶領(lǐng)著一群學(xué)生“適周”(到東周的都城洛陽)，向老子請教關(guān)于禮的問題。在孔子看來，他所面對的是一個“禮崩樂壞”的混亂時代，而解救之道則是通過復(fù)興周禮，重建社會的秩序與價值準則。不能說這就是簡單的“復(fù)古倒退”，但這種思考，意味著理想的社會設(shè)計不僅是可能的，而且早已存在，人們所要做的事情，是運用智慧，依照“圣人”所繪出的偉大藍圖對社會加以修復(fù)。

孔子為什么要去請教老子呢?因為老子的職務(wù)乃是“周守藏室之史”(相當(dāng)于今天的國家檔案館兼圖書館館長)，負責(zé)掌管周王朝的圖書文獻和檔案。關(guān)于“禮”的專業(yè)知識，自然老子比普通人要高。

但是老子的回答幾乎是當(dāng)頭一棒：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳?！笨鬃有哪恐械摹笆ト恕保诶献友壑?，并無神圣意義一既然他們的骨頭也會爛掉，他們所留下的言論當(dāng)然也會變得陳腐。而歸根結(jié)底來說，世界總是處在不斷的變化過程中，只有“自然”才是唯一的法則，沒有任何人能夠事先作出永遠有效的設(shè)計，指望依靠朽骨與陳言來重建社會秩序，實在是徒勞無益。

《論語》中記載一位隱者對孔子的評價，說他是“知其不可為而為之”。明知做不到也要努力去做，在追求道德理想的行動中實現(xiàn)君子生命的全部意義，這是孔子的人生態(tài)度。而在老子看來，那也是虛妄的。他告誡對方：“君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行?！比绻麜r機合適，君子自然要有所作為；如果生不逢時，又何須勉強?就像飛蓬隨風(fēng)而轉(zhuǎn)，當(dāng)行即行，可止即止而已。

孔子有孔子的道理：如果不去做，又怎么知道是不可為的呢?所以孔子雖然也起過：“道不行，乘桴浮于?！钡睦寺铑^，卻到老還在為“不復(fù)夢見周公”一那位周禮的原創(chuàng)設(shè)計師一而慨嘆。老子也有老子的道理，世界的變化是各種力量總合而成的，該變的總會變，一個人又能起多大的作用?所以老子最終騎青牛出關(guān)而去，不知道在何處的山旁水側(cè)寄托他的玄想。

老子說話的態(tài)度，想象起來真是居高臨下。他對孔子的求教非但不給予任何具體的解答，還對孔子提出一連串的批評。在上述告誡之后，他又警告對方要去除你的“驕氣與多欲，態(tài)色與淫志”，也就是說，去掉過高的人生志向和欲望，以及顯露在外的神色，不要讓人一眼就看出你是個抱負不凡的人。也許老子是好意吧，他雖然職位不算高，卻是在“中央”工作，看到的政治花樣與風(fēng)波險惡不會少，更知道深藏不露的必要。在實際政治生活中，理想主義者幾乎注定要失敗，所以他告訴孔子“是皆無益于子之身。”

幾乎挨了一頓臭罵，但孔子一點也沒有灰頭土臉的樣子，出門來倒是對學(xué)生們大為贊美了一通老子：鳥能飛，魚能游，野獸能奔跑，那些都有對付的法子?？衫献雍喼本褪窃浦兄埌?，玄妙，不可捉摸!然而，這種褒獎之辭中是否也夾雜了諷刺意味呢?就不好說了?？傊鬃硬粸樗鶆?，仍舊照自己的路走下去。

孔子與老子的對話雖然簡短，卻關(guān)系到中國傳統(tǒng)文化一些根本的要素，兩位賢哲的人生志向與趣味，也在不同的方向上給后人以啟發(fā)。這一歷史場景，當(dāng)然是極佳的藝術(shù)素材，漢代便有以此為主題的壁畫、畫像磚，一些現(xiàn)代藝術(shù)家也各有自己的發(fā)揮。那種歷史的神秘與深邃，會在不同的人心中以不同的樣態(tài)再現(xiàn)。