李青青

摘要: 老莊“虛靜說(shuō)”講究的“物我同一”,自從被引入到藝術(shù)范疇以來(lái),引申為“物我兩忘,擯除雜念”,其成為藝術(shù)家與自然相融所必備心態(tài),對(duì)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作與傳達(dá)具有重要意義,也對(duì)藝術(shù)鑒賞者對(duì)藝術(shù)作品的理解具有重要意義,所以也可以說(shuō)“虛靜說(shuō)”是中國(guó)藝術(shù)的生命根源。

關(guān)鍵詞: 老莊 虛靜 藝術(shù)創(chuàng)作

中圖分類(lèi)號(hào):J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2009)11-

從遠(yuǎn)古至今,中國(guó)藝術(shù)已經(jīng)有數(shù)百萬(wàn)年的歷史,在這藝術(shù)發(fā)展的歲月長(zhǎng)河中,上一眼望去,似乎不見(jiàn)源頭;下一眼望去,好像永無(wú)盡頭。如若對(duì)中國(guó)的藝術(shù)思想進(jìn)行探源,那么老莊“虛靜說(shuō)”的提出和發(fā)展,則無(wú)疑是其中最重要的一支,其認(rèn)為“虛靜”是自然的本質(zhì),是生命的本質(zhì),亦是藝術(shù)的本質(zhì),從而“虛靜”成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作所需要的一種必要的態(tài)度。正是無(wú)數(shù)的中國(guó)藝術(shù)家通過(guò)對(duì)這種態(tài)度的內(nèi)心關(guān)照,在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候,從而使藝術(shù)回歸到生命和自然中的本質(zhì)狀態(tài),從而在藝術(shù)長(zhǎng)河中激起了無(wú)盡美麗晶瑩的浪花。

一、老莊“虛靜”學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生

早在先秦時(shí)期,老子提出了道家修養(yǎng)的主旨為“致虛極,守靜篤”。 他認(rèn)為世間一切原本都是空虛而寧?kù)o的,萬(wàn)物的生命都是由“無(wú)”到“有”,由“有”再到“無(wú)”,最后總會(huì)回復(fù)到根源,而根源則是最“虛靜的”,從而認(rèn)為“虛靜是生命的本質(zhì)”。因此人們要追尋萬(wàn)物的本質(zhì),必須達(dá)到“無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為、無(wú)事、無(wú)我”的狀態(tài),回其最原始的“虛靜”狀態(tài)。老子把“虛靜”作為一種人生態(tài)度還提出了“滌除玄覽”觀點(diǎn),他認(rèn)為只有排除一切雜念,讓心靈虛空,保持內(nèi)心的寧?kù)o和澄明,才能以更明了的目光去觀察大千世界。

此后,莊子在吸收老子“虛靜”思想的基礎(chǔ)上,對(duì)老子有關(guān)“虛靜”的論述做了進(jìn)一步的發(fā)展,他指出要達(dá)到“致虛守靜”的境界必須做到“心齋”與“坐忘”,莊子認(rèn)為“唯道集虛,虛者,心齋也?！痹谇f子看來(lái)人要達(dá)到“虛靜”的境界必須忘了世間萬(wàn)物,忘了自己的存在,遠(yuǎn)離世俗切利害關(guān)系,不受私欲雜念干擾,以無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)求的心態(tài)去感受世間的“道”達(dá)到物我同一達(dá)到“物化”的狀態(tài),才能真正的體會(huì)自然,認(rèn)識(shí)自然,創(chuàng)作出真正與自然相通的藝術(shù)作品。

這為后來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作者切入藝術(shù)體驗(yàn)的境界找到了理論淵源,也對(duì)后人的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了重要的指導(dǎo)意義。

二、“虛靜”說(shuō)在藝術(shù)領(lǐng)域的引入

老莊的虛靜思想,最早只是作為一種人生態(tài)度的哲學(xué)思想,還沒(méi)有應(yīng)用到藝術(shù)領(lǐng)域,到魏晉南北朝時(shí)期,“虛靜”說(shuō)被引入了審美的視野,進(jìn)而滲透到藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中,這時(shí)“虛靜”不僅僅成為創(chuàng)作之前所要必備的心理狀態(tài),而且在藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)中都滲透著“虛靜”的思想。

最早把“虛靜”說(shuō)引入藝術(shù)領(lǐng)域的是西晉文學(xué)理論批評(píng)家陸機(jī),他在《文賦》中提到“佇中區(qū)以玄覽”,強(qiáng)調(diào)一個(gè)好的作品要對(duì)外界事物進(jìn)行廣泛而深入的觀察,而在這個(gè)過(guò)程中人要不受外物干擾、思慮清明、心神專一,他所強(qiáng)調(diào)的是在創(chuàng)作之前主體必須具備“虛靜”的心境,不受外物和雜念的束縛與干擾,內(nèi)心清明,心神專一,這樣才能實(shí)現(xiàn)全面的審美觀照。所以 ,他認(rèn)為“虛靜” 是作者進(jìn)行創(chuàng)作所必不可少的心態(tài)。但是這時(shí)陸機(jī)沒(méi)有明確使用“虛靜”這個(gè)概念,其“虛靜說(shuō)”還停留在思想敘述的階段,還沒(méi)有形成完整的理論體系。

直到劉勰在《文心雕龍?神思》中寫(xiě)道:“是以陶鈞文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神?！边@是才將“虛靜”的概念引入了文學(xué)理論范疇,而且還對(duì)“虛靜”進(jìn)行了深入的理論探討,將這一說(shuō)法上升到理論的高度。他認(rèn)為“虛靜”是創(chuàng)造者在創(chuàng)造過(guò)程中所達(dá)到的最佳創(chuàng)作狀態(tài),能使創(chuàng)作主體虛靜凝神,排除內(nèi)心的雜念和欲求,以及外界的一切干擾,它使主體從世俗中解脫出來(lái),進(jìn)入審美觀照的境界,進(jìn)而創(chuàng)造出與自然相通的藝術(shù)作品。

隨著玄學(xué)的興起和發(fā)展,老莊的“虛靜說(shuō)”也得到進(jìn)一步發(fā)展,南朝山水畫(huà)家宗炳在《畫(huà)山水序》中說(shuō):“圣人含道映物,賢者澄懷味象?！?“澄懷”是對(duì)體驗(yàn)者審美心胸的要求,這受莊子“心齋”說(shuō)的影響要求主體澄清胸懷,滌除俗念;“味象”之“味”,即體味、品味、玩味,也即體驗(yàn);“象”指客體物象、審美對(duì)象。所謂“澄懷味象”,就是審美主體以清澄純凈、無(wú)物無(wú)欲的情懷,品味、體驗(yàn)、感悟?qū)徝缹?duì)象內(nèi)部深層的情趣意蘊(yùn)、生命精神?！俺螒盐断蟆钡拿缹W(xué)主張,將“虛靜說(shuō)”直接引入到藝術(shù)創(chuàng)作的審美領(lǐng)域,他把創(chuàng)作主體所必須具備的審美心胸和作為客體的自然之美聯(lián)系起來(lái),使得“虛靜”理論的體系更加清晰分明。

隨著“虛靜說(shuō)”在藝術(shù)領(lǐng)域的完善,繪畫(huà)、書(shū)法、文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)創(chuàng)作都把“虛靜”視為創(chuàng)作主體自身修養(yǎng)的最基本條件。蘇軾云:“與可畫(huà)竹時(shí),見(jiàn)竹不見(jiàn)人,豈獨(dú)不見(jiàn)人,嗒然遺其身。身與竹俱化,無(wú)窮出清新?！?這即是指畫(huà)家保持其“虛靜之心”,進(jìn)入了物我兩忘的境界。明人吳寬在《書(shū)畫(huà)筌影》中說(shuō)王維之所以能做到“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”,正是因?yàn)樗靶卮螢⒚?中無(wú)障礙,如冰壺澄澈,水鏡淵,洞鑒肌理,細(xì)觀毫發(fā),故落筆無(wú)塵俗之氣,孰謂畫(huà)詩(shī)非合轍也”,這要求創(chuàng)作主體在創(chuàng)作前要有一個(gè)“泊然無(wú)著”、“得妙于心”的虛靜過(guò)程。鄭板橋把畫(huà)竹分了“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”等不同的創(chuàng)造階段,這要求主體需排除實(shí)用功利性的雜念和欲望,從而真正與自然對(duì)象之間形成純粹的審美觀照關(guān)系,同時(shí)也反映了“虛靜”心理在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中的地位和作用。明代李日華在《紫桃軒雜綴》中說(shuō):“乃知點(diǎn)墨落筆,大非細(xì)事,必須胸中廓無(wú)一物,然后煙云秀色,與天地生生之氣,自然湊泊,筆下幻出奇詭。若是營(yíng)營(yíng)世念,澡雪未盡,既日對(duì)上壑,日摹妙跡,到頭只與髹采垢墁之土爭(zhēng)巧拙于毫厘也?！敝黧w在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)要進(jìn)入到虛靜狀態(tài),這時(shí)“ 煙云秀色”、“天地生生之氣”等現(xiàn)實(shí)中的種種生動(dòng)形象,便自動(dòng)涌入心間,筆下才能幻出“奇詭”妙境?？傊?主體只有達(dá)到“虛靜”的境界,才能深入了解萬(wàn)物內(nèi)在精神美,才對(duì)畫(huà)理有深刻的體悟。

三、“虛靜”說(shuō)在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的實(shí)現(xiàn)

“虛靜”是從事藝術(shù)創(chuàng)作的人所需要的一種態(tài)度,創(chuàng)作主體把老莊“虛靜”精神吸收到藝術(shù)中來(lái),使“虛靜”說(shuō)成為藝術(shù)創(chuàng)作思想體系的一個(gè)核心組成部分,并滲透到藝術(shù)創(chuàng)作的每一個(gè)環(huán)節(jié)。而“虛靜”說(shuō)在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的實(shí)現(xiàn),首先要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)能夠使創(chuàng)作主體保持心靈和精神自由以及能夠使主體以平靜的心來(lái)觀察萬(wàn)物。莊子在《天道》篇中說(shuō):“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以饒心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜猶明,而況精神?圣人之心靜乎!天地之鑒也,萬(wàn)物之靜也。夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者,天地之平而道德之至,故帝王圣人休焉?！?“靜”不是有意追求的結(jié)果,而是不為外物所動(dòng)的結(jié)果。在藝術(shù)創(chuàng)作中達(dá)到“虛靜”的境界首先要使人的精神靜下來(lái),排除來(lái)自外界的一切干擾和私心雜念,使心胸能容納萬(wàn)物,即達(dá)到“胸中廓然無(wú)一物”的心境。在這種精神狀態(tài)下,主體在創(chuàng)作中便能進(jìn)入“虛靜”境界,這時(shí)他們所進(jìn)行的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作往往便容易達(dá)到“化工造物”的境界,筆下才能幻出“奇詭”妙境。

在藝術(shù)創(chuàng)作中要達(dá)到“虛靜”的境界,還要求主體能夠達(dá)到“物我兩忘”的凝神境界,這種境界要求主體超越現(xiàn)實(shí),超越自我,從而達(dá)到一種“物我一體”的“神化”境界。元代吳鎮(zhèn)在他自題畫(huà)竹絕句云:“ 始由筆墨成,漸次忘筆墨,心手兩相忘,融化同造物?！?認(rèn)為在作畫(huà)墨戲之前,要“忘筆墨”、“忘心手”,這樣才能與“造物”相融為一,完全泯滅了主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象的界限,達(dá)到“虛靜”的境界。

老莊所倡導(dǎo)的“虛靜”說(shuō),可以說(shuō)是藝術(shù)家與萬(wàn)物合一,與自然相融所必備心態(tài),是藝術(shù)審美發(fā)生的心理前提,是中國(guó)藝術(shù)生命的根源。藝術(shù)家正是從中不斷吸取其精華,提高自身的情操,不斷摒棄世俗雜念,從而使其藝術(shù)創(chuàng)造力獲得最大程度地發(fā)揮。

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