湯廣全　王　穎

[摘要]本文論述了從教育目的、教育方針和學(xué)校教育實(shí)踐三方面處理好自由與實(shí)用、民主與控制、學(xué)術(shù)與勢(shì)利等內(nèi)在與外在的關(guān)系，如此方可避免教育場(chǎng)域中的許多悖論，改變我國(guó)教育成效總不盡如人意的現(xiàn)狀。

[關(guān)鍵詞]教育目的教育方針自由民主

[中圖分類(lèi)號(hào)]G40-011[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005—5843(2009)05—0030—04

[作者簡(jiǎn)介]湯廣全，江西科技師范學(xué)院職業(yè)教育研究所；王穎，江西南昌市第15中學(xué)(江西南昌330013)

如同政治一樣，人們一直對(duì)中國(guó)教育的變革充滿期待。中國(guó)教育存在的問(wèn)題頗多，積重難返，從教育方針到教育目的、從“素質(zhì)”教育到應(yīng)試教育、從思想政治教育到道德教育、從基礎(chǔ)教育改革到大學(xué)辦學(xué)，這么多年來(lái)，我們走馬燈式地一茬跟著一茬，不知討論、闡述、強(qiáng)調(diào)乃至“踐履”過(guò)多少次，但每次都收效甚微，甚至適得其反。個(gè)中原因自然是復(fù)雜多樣的，但與我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐兩方面不能很好地“溝通”、“銜接”、“磨合”有很大關(guān)系，具體表現(xiàn)在教育目的、教育方針和學(xué)校教育三者之間內(nèi)在與外在的關(guān)聯(lián)上。

一、教育目的：自由與實(shí)用

人類(lèi)的任何實(shí)踐都是在一定的目的支配下進(jìn)行的。目的是我們行動(dòng)的指南和方向，也是人的價(jià)值追尋所在。作為培養(yǎng)人的事業(yè)，教育及其實(shí)踐尤其需要這樣的旨?xì)w。否則，靈魂塑造的工程遲早會(huì)走向我們?cè)竿姆疵妗?duì)于什么是教育目的，向來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有人認(rèn)為，教育目的既有具體的，又有普遍的和最終的，而普遍的最終的目的大體上又是由社會(huì)確定下來(lái)的。有人認(rèn)為，雖然對(duì)于教育目的的主張各不相同，但歸納起來(lái)，無(wú)外乎從社會(huì)需要和個(gè)體發(fā)展兩個(gè)方面來(lái)論述；有人認(rèn)為教育目的存在兩個(gè)維度；個(gè)體層面，追求知識(shí)、理解力，以學(xué)生為中心；社會(huì)層面，教育的目的是服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，培養(yǎng)公民。有人認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人格的事業(yè)。諸如此類(lèi)，不一而足。盡管如此，但有一點(diǎn)卻是共同的：教育是培養(yǎng)人的，是使人的身心得到不斷發(fā)展和完善。就是說(shuō)，教育目的是對(duì)教育對(duì)象所要達(dá)到的規(guī)格和要求作出的決定?！敖逃康氖菍?duì)教育對(duì)象所要達(dá)到的規(guī)格和要求作出的決定”，這一提法可作進(jìn)一步分析。眾所周知，教育對(duì)象既有個(gè)體、群體之分，又有個(gè)性、共性之別或具體、抽象之差。考慮到人是社會(huì)中的個(gè)體這一事實(shí)，為了便于問(wèn)題的闡述，在此姑且把教育對(duì)象的規(guī)格和要求分為兩類(lèi)：一類(lèi)是從哲學(xué)的角度著眼，即教育的最終目的是為了培養(yǎng)自由、富有創(chuàng)造力的人。一類(lèi)是從政治的角度著眼，就是教育的具體目的是為了培養(yǎng)社會(huì)需要的公民。前者富有超越性，側(cè)重抽象的人的培養(yǎng)：知識(shí)、理解力也好，自由、創(chuàng)造力、獨(dú)立人格也罷，均不局限于具體的社會(huì)人與特定的功利指標(biāo)；后者頗為直接，“服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)”或“培養(yǎng)公民”都帶有明確的功利性。歸結(jié)起來(lái)，可以看出，教育目的具有兩面性：哲學(xué)維度的訴求——自由精神和獨(dú)立人格的養(yǎng)成，政治維度的訴求——人倫日用和社會(huì)功利的達(dá)成。

1.自由層面

教育所追尋的自由首先是思想的自由。近代以來(lái)，思想自由已經(jīng)成為普世的通則，大多數(shù)民主國(guó)家已把它寫(xiě)入憲法，并付諸社會(huì)實(shí)踐；聯(lián)合國(guó)也把思想自由作為普遍的人權(quán)之一而寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)憲章，并要求世界各國(guó)尊重這樣的人權(quán)。就是說(shuō)，教育所追尋的自由符合人類(lèi)的發(fā)展，超越了具體的個(gè)人、不同的社會(huì)和歷史的局限，而指向普遍性。這又與哲學(xué)的特質(zhì)緊密相關(guān)：普遍性是指事物的一般性，雖與個(gè)性、特殊性相關(guān)，并寓于它們之中，但又超越了個(gè)性和特殊性，能夠站在全局和整體的角度把握具體事物，而又超越具體事物。思想自由是專(zhuān)屬于人的特性，具有普遍性。而在具體的社會(huì)實(shí)踐中，人的思想自由總要受制于特定社會(huì)和歷史階段的局限，為群體、政治等所“遮蔽”，教育則擔(dān)負(fù)了“啟蒙”的責(zé)任。教育目的的首要責(zé)任就是要喚起人的自由意識(shí)，尤其是思想的自由，“自由是實(shí)現(xiàn)人生其他所有價(jià)值的基礎(chǔ)：沒(méi)有自由，人生的其他價(jià)值理想就不能得到真正實(shí)現(xiàn)；實(shí)現(xiàn)人生其他的價(jià)值理想，不能以犧牲自由為代價(jià)?！迸c思想自由緊密相關(guān)的就是獨(dú)立人格的養(yǎng)成。甚至可以說(shuō)，獨(dú)立人格的顯著特點(diǎn)就是思想自由。教育是“成人”的事業(yè)，“成人”的首要標(biāo)志就是獨(dú)立人格的有無(wú)。獨(dú)立人格就是個(gè)體的一切言行舉止都是出于自己的獨(dú)立思考，率性而為、自己做主、自我擔(dān)當(dāng)，不會(huì)受制于他(她)人的指令、前人的“垂詢(xún)”或權(quán)威的禁錮乃至體制的羈絆?！安蛔杂?，毋寧死”是追尋獨(dú)立人格的極致表達(dá)。本來(lái)，獨(dú)立人格在“自然人”身上必有所體現(xiàn)，但由于社會(huì)歷史與政治制度的鉗制，人的主體性每每為權(quán)威、群體或體制所淹沒(méi)，時(shí)常得不到應(yīng)有的張揚(yáng)，而教育的使命就在于“除蔽”、喚醒乃至呵護(hù)人身上的自然性，光大其獨(dú)立性，進(jìn)而培植其能思、踐行、善言的德行、學(xué)識(shí)與才干，以致“成人”。具體地說(shuō)，思想自由需要哲學(xué)教育、美育和德育。哲學(xué)教育就是堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，就是秉守兼容并包的思想通則，力主懷疑與批判，不斷地反思與重構(gòu)，與真理同行、與自由為友，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、權(quán)威與流俗，堅(jiān)持真理面前人人平等，勇于發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。美育就是使人生富有興趣和美感，使人養(yǎng)成超越性和普遍性的思維品質(zhì)，跨越“個(gè)體性”和“功利性”的狹隘，營(yíng)造愉悅、情趣和“忘我”的人生境界，為短暫而富有意義的生命潤(rùn)澤詩(shī)情畫(huà)意、昂揚(yáng)向上、物我兩忘的情懷。德育則張揚(yáng)愛(ài)的旗幟，以自由為基礎(chǔ)，以美感為“色素”，為個(gè)人、群體、社會(huì)貢獻(xiàn)我們有限的生命，以最終把“小我”的自由融于社會(huì)“大我”的普遍福祉之中。

2.實(shí)用層面

教育目的既有高遠(yuǎn)的一面，又有現(xiàn)實(shí)的一面。就是說(shuō)，教育的超越性也要落實(shí)到具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中來(lái)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。這就是教育的實(shí)用層面。教育的實(shí)用層面主要表現(xiàn)在其服務(wù)社會(huì)政治的一面。因?yàn)榻逃皇恰吧L(zhǎng)”在空中樓閣里，須要有其踐履、落腳的地基。教育目的的實(shí)用性主要體現(xiàn)為教育要為具體的社會(huì)培養(yǎng)公民，從事社會(huì)事業(yè)的建設(shè)，為社會(huì)生活服務(wù)，諸如政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)等。因教育目的的實(shí)用層面主要側(cè)重于社會(huì)政治角度的考量，尤其是在物質(zhì)生活還不大豐富和民主化程度還不高的中國(guó)，教育的功利追求就更是如此，所以教育需要特別關(guān)注民生問(wèn)題、公民參政問(wèn)題等內(nèi)容。就民生而言，在哲學(xué)維度的指導(dǎo)下，教育理應(yīng)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)利益的進(jìn)步；就公民參政來(lái)說(shuō)，除了教育目的超越的一面，教育場(chǎng)域中的公民需要積極參與社會(huì)政治生活，以盡到公民的責(zé)任，諸如選舉和被選舉、集會(huì)、結(jié)社、輿論自由等。

當(dāng)然，教育目的的自由層面和實(shí)用層面不是截然分開(kāi)的，而是相互關(guān)聯(lián)、彼此滲透在一起的，只是各自分擔(dān)的職責(zé)有所偏重而已：前者致力于人的精神建設(shè)，后者致力于人的物質(zhì)追求；前者能夠?yàn)楹笳咛峁┲橇χС?，后者能夠?yàn)榍罢咛峁┪镔|(zhì)支持和生活保障。

在我們的教育實(shí)踐中，自由精神與獨(dú)立人格的養(yǎng)成一

旦進(jìn)入實(shí)踐層面，往往被淡漠、遺忘乃至缺失。而且，人倫日用和社會(huì)功利的某些訴求反而得到無(wú)限地吹捧和充分的追逐，如利益集團(tuán)對(duì)一些國(guó)計(jì)民生的壟斷，行政官員蓄意無(wú)端干涉經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，破壞公平正義；一些社會(huì)輿論媒體對(duì)及時(shí)行樂(lè)價(jià)值觀的推波助瀾，對(duì)消費(fèi)主義的崇拜，惡化了正常的社會(huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，包括對(duì)教育文化事業(yè)的毒化和污染等等。上述諸多行為表現(xiàn)在教育場(chǎng)域中，就是教育的行政味道濃厚致使教育傾向于產(chǎn)業(yè)化、庸俗化、政治化，矮化了教育自身的理想追求。何以出現(xiàn)如此令人尷尬的教育現(xiàn)狀?這與政治民主化發(fā)展相當(dāng)不充分密切相關(guān)，表現(xiàn)在教育宏觀領(lǐng)域就是教育方針的指向上存在一些令人詰疑和困惑的難題。

二、教育方針：民主與控制

追問(wèn)教育方針在宏觀指向上出現(xiàn)的問(wèn)題之前，必須首先要明了我國(guó)教育方針的指導(dǎo)思想是什么。眾所周知，我國(guó)教育方針的指導(dǎo)思想是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，建立社會(huì)主義民主政治，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展。追溯馬克思主義理論創(chuàng)立過(guò)程及其理論本身有助于我們更好地理解社會(huì)主義創(chuàng)始人的政治理想。

1.政治理想

鑒于資本主義社會(huì)尖銳的階級(jí)矛盾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的極度貧困，馬克思等人決心解決這個(gè)問(wèn)題，顯示出巨大的人道主義精神抱負(fù)。馬克思曾對(duì)普羅米修斯那樣的圣者和殉難者充滿著深深的崇敬，顯示了他拯救人類(lèi)的終極追求目標(biāo)。從社會(huì)共同體的角度去解決民生、自由、平等問(wèn)題，本身就是出于人道主義的考量。本來(lái)，憑著自身的智慧馬克思完全可以享有中產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)裕生活，但他卻為了社會(huì)革命而在流亡、別人救濟(jì)和窮困潦倒中煎熬歲月，沒(méi)有對(duì)社會(huì)及人類(lèi)的大愛(ài)是不可能做到的。這是其一。其二，馬克思主義理論的最大特征就是其批判性。“重要的是要把辯證唯物主義原理運(yùn)用到人的社會(huì)生活中去，而且不僅僅在理論上認(rèn)識(shí)社會(huì)或解釋社會(huì)，還要在實(shí)踐上改造社會(huì)?！逼涓锩砸舱谟诖?。縱觀人類(lèi)歷史，從原始社會(huì)向資本主義社會(huì)逐步發(fā)展也好，從低級(jí)、簡(jiǎn)單向高級(jí)、復(fù)雜遞進(jìn)也罷，這樣的歷史進(jìn)程都傾向于自然、自發(fā)，以馬克思為代表的社會(huì)主義者第一次決心要推動(dòng)乃至改變?nèi)祟?lèi)發(fā)展的自然進(jìn)程，以革命的理論指導(dǎo)實(shí)踐，發(fā)揮人的巨大主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造一個(gè)嶄新的社會(huì)制度，以徹底粉碎有史以來(lái)的剝削制度，代之以人人平等、每個(gè)人都能自由發(fā)展的新型社會(huì)。其三，馬克思主義的創(chuàng)立及其理論本身散發(fā)著自由的氣息。就該理論的創(chuàng)立過(guò)程而言，馬克思本人在德國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)、英國(guó)等國(guó)間顛沛流離，或被流放、或被驅(qū)逐，最后定居英國(guó)倫敦，并在那里初步完成其革命理論。這一過(guò)程中有一個(gè)問(wèn)題特別值得關(guān)注：無(wú)論是被流放、被驅(qū)逐，還是窮困潦倒、研究革命理論、參與革命實(shí)踐，馬克思的身家性命沒(méi)有被消滅卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，這一事實(shí)本身說(shuō)明他所生活的社會(huì)或國(guó)家雖殘酷、狹隘、蠻橫，但還算寬容，沒(méi)有置馬克思于死地，因?yàn)轳R克思所從事的革命事業(yè)——旗幟鮮明地宣告要推翻這些國(guó)家的現(xiàn)有制度。如果沒(méi)有相對(duì)自由、寬容的社會(huì)環(huán)境，不要說(shuō)馬克思主義理論無(wú)法創(chuàng)立，馬克思本人的性命也難保。就馬克思主義理論自身而言，其創(chuàng)立的出發(fā)點(diǎn)就是為了解放被奴役、被束縛的人們，而建立一個(gè)人人自由、平等的社會(huì)制度。同時(shí)，這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是必須創(chuàng)造自由，創(chuàng)造一種能夠發(fā)展人性的社會(huì)環(huán)境。此外，馬克思主義理論本身就是兼容并包的產(chǎn)物，而不是相反。總之，先有基于殘酷現(xiàn)實(shí)的人道主義理想，然后有批判理論的動(dòng)力源泉，并依托相對(duì)自由、寬容的人權(quán)環(huán)境，馬克思才能從事革命的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行革命的理論探討，完成旨在實(shí)現(xiàn)自由、平等、博愛(ài)的終極制度設(shè)計(jì)。這樣的理論指導(dǎo)下的國(guó)家制度應(yīng)該是民主的，其所屬的教育方針及其實(shí)施過(guò)程也應(yīng)是民主、平等的。

2.現(xiàn)實(shí)困境

顯然，我們的社會(huì)制度設(shè)立的初衷就是為了兌現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)始人的期盼。這里暫且撇開(kāi)我們的政治制度不談，僅談及該制度下的教育方針。何謂教育方針?教育方針是指國(guó)家或政黨在一定歷史階段規(guī)定的教育工作的總方向。教育方針一般對(duì)教育政策的制定和教育實(shí)踐具有導(dǎo)向作用。具體到我國(guó)的教育方針，1995年頒布的《教育法》表明：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！边@一教育方針是在毛澤東1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的相關(guān)內(nèi)容基礎(chǔ)上形成的。這一規(guī)定具有四點(diǎn)我們所熟知的含義：以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，為社會(huì)主義服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者在德、智、體等方面都得到發(fā)展。這反映出當(dāng)代中國(guó)的教育方針存在兩個(gè)方面的問(wèn)題：

一是教育的精英色彩濃厚。當(dāng)代教育方針的原型來(lái)自政治領(lǐng)袖人物的話語(yǔ)，后雖幾經(jīng)變革，但其基調(diào)沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。傳統(tǒng)文化觀通行的看法是文化必須助長(zhǎng)政治意識(shí)，而文化本身又是政治意識(shí)的一種表現(xiàn)。而毛澤東對(duì)文化自身的認(rèn)識(shí)就是從政治評(píng)價(jià)的角度出發(fā)的。誠(chéng)然，政治領(lǐng)袖人物具有深刻的社會(huì)洞見(jiàn)和一定的思想穿透力，但其話語(yǔ)一經(jīng)發(fā)出，就成為金科玉律，顯然有違思想自由的文明準(zhǔn)則和現(xiàn)代社會(huì)民主參與的政治通則。盡管毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的政權(quán)以及此后的政權(quán)推行了民主集中制原則，走群眾路線，調(diào)動(dòng)了群眾積極參與政治的熱情，也吸納了群眾的智慧，并取得了驕人的社會(huì)成就，但其實(shí)質(zhì)仍然帶有傳承久遠(yuǎn)的“精英意識(shí)”，暗含著“集中”者在“民主”者之上的不平等思想。二是社會(huì)本位傾向突出。當(dāng)代中國(guó)的文化生態(tài)與政治實(shí)情主導(dǎo)下的教育方針，社會(huì)本位的價(jià)值取向非常明顯：把受教育者置于對(duì)社會(huì)義務(wù)與責(zé)任的盡職之中，置于對(duì)社會(huì)的服從上，置于政治的“管制”下，一定程度上取代了哲學(xué)維度層面“人”的養(yǎng)成，自然排斥了它的批判者、叛逆者及異類(lèi)的存在，堵塞了通往思想自由之路，教育因此而缺失了自身的相對(duì)獨(dú)立性。上述兩個(gè)方面的問(wèn)題歸結(jié)到一點(diǎn)，就是我們的教育民主化程度不高，實(shí)質(zhì)就是過(guò)于強(qiáng)調(diào)政治對(duì)教育的控制。這嚴(yán)重背離了教育目的的哲學(xué)維度的追尋，使得教育缺少自身的風(fēng)骨與節(jié)操，每每向政治及其權(quán)力投懷送抱。

不為人們所知的“常識(shí)”是：在馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說(shuō)之前，在資本主義這個(gè)既有制度的土壤上，已經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)上百年的啟蒙運(yùn)動(dòng)，自由精神、民主要義與社會(huì)寬容已經(jīng)相對(duì)深入人心。落后的東方國(guó)家在封建、半封建半殖民地的土壤上通過(guò)革命的理論指導(dǎo)，率先建立了社會(huì)主義制度，跨越了資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙階段及其建立的政治制度，理應(yīng)通過(guò)國(guó)家意志來(lái)彌補(bǔ)文藝復(fù)興和思想啟蒙，完成反封建的歷史任務(wù)，消除社會(huì)政治生活中的迷信、等級(jí)、集權(quán)等沒(méi)落的觀念，布道自由、平等、博愛(ài)精神，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、正義。

三、學(xué)校教育：學(xué)術(shù)與勢(shì)利

由教育目的哲學(xué)維度追尋的自由和社會(huì)主義制度祈求的民主集合而成的教育理論及其實(shí)踐能夠詮釋我們的學(xué)校教育的旨?xì)w和價(jià)值取向。

1.學(xué)術(shù)追尋

理論上，學(xué)校教育一定有其自身的價(jià)值追尋，這種價(jià)值追尋突出的表現(xiàn)就是對(duì)自由的向往、對(duì)民主的期盼、對(duì)和諧的追求。我們說(shuō)，校園是象牙塔，學(xué)校是精神家園和社會(huì)發(fā)展的思想庫(kù)，學(xué)者是社會(huì)良知的代言人和社會(huì)道德底線的標(biāo)竿等等，都是這個(gè)意思。無(wú)論是象牙塔、精神家園，還是思想庫(kù)、良知的代言人，都表明學(xué)校教育有其自身的學(xué)術(shù)追尋。何謂學(xué)術(shù)?學(xué)術(shù)一般是指較為專(zhuān)門(mén)、有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)。蔡元培先生認(rèn)為，學(xué)是純粹的學(xué)問(wèn)，術(shù)是具體技術(shù)；學(xué)是根本和基礎(chǔ)，術(shù)是枝干和應(yīng)用。二者實(shí)際上就是基礎(chǔ)理論學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科之別，但又緊密相連?！凹兇獾目茖W(xué)與哲學(xué)，就是學(xué)。學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本，兩者并進(jìn)始可。”。我們今天所講的學(xué)術(shù)一般是指偏重學(xué)理的學(xué)問(wèn)。無(wú)論是專(zhuān)門(mén)、有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，還是指基礎(chǔ)理論的學(xué)問(wèn)，都表明學(xué)術(shù)相對(duì)純粹，追求超實(shí)用的東西，不為功利而功利，有所不為而后有所為?！耙菃沃毩?xí)技術(shù)，不去研究學(xué)術(shù)；或一國(guó)之中，練習(xí)技術(shù)的人雖多，研究科學(xué)的人很少，那技術(shù)也是無(wú)源之水，不能匯通雙進(jìn)，發(fā)展終屬有限?！币虼?，應(yīng)著眼于學(xué)術(shù)的內(nèi)在規(guī)律和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展前景，大力研究基礎(chǔ)科學(xué)，而不能局限于一時(shí)一地的現(xiàn)實(shí)功利追求，不能只關(guān)心單純的技術(shù)應(yīng)用而不注重學(xué)理的深度和廣度的研究，致使學(xué)術(shù)缺少后勁和發(fā)展前途。針對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)人只追求技術(shù)的實(shí)用，或把學(xué)習(xí)知識(shí)僅僅看作是升官發(fā)財(cái)?shù)那瞄T(mén)磚，淺嘗輒止，只注重眼面前的實(shí)惠而缺少深究的現(xiàn)象，蔡先生指其與封建科舉制度的影響是分不開(kāi)的?！拔釃?guó)人重術(shù)而輕學(xué)……吾國(guó)人科舉之毒太深，升官發(fā)財(cái)之興味本易傳染?！彼J(rèn)為時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)，就是進(jìn)行學(xué)術(shù)上的比賽；中國(guó)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)上沒(méi)有多大貢獻(xiàn)，所以中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)能力也就非常有限。如要想挽救中國(guó)危亡的局面，復(fù)興中華民族，唯有從學(xué)術(shù)方面努力抓起?！靶睦砩?、物質(zhì)上、社會(huì)上各種建設(shè)”，“沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題不要以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)的”，“也沒(méi)有一件不有賴(lài)于學(xué)術(shù)研究的”。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，蔡先生關(guān)于教育和學(xué)術(shù)的諍言猶在耳旁回響，我們的學(xué)校教育本應(yīng)研究學(xué)理、發(fā)展學(xué)術(shù)，旨在獨(dú)立人格的養(yǎng)成，并借此培養(yǎng)公民，服務(wù)社會(huì)。

2.功利偏差

實(shí)際上，中國(guó)當(dāng)下的學(xué)校教育在政治及其所屬的教育方針的支配下，教育目標(biāo)嚴(yán)重失衡。在無(wú)處不在的行政指令下，缺少系統(tǒng)的制度設(shè)計(jì)，使得德、智、體等全面發(fā)展成為兌現(xiàn)不了的口號(hào)。一方面，在現(xiàn)行的教育體制下，行政干預(yù)無(wú)處不在。在教育大綱、課程設(shè)計(jì)、教科書(shū)內(nèi)容編排等方面，教育者和受教育者、家長(zhǎng)和社會(huì)人士缺少應(yīng)有的參與權(quán)和話語(yǔ)權(quán)；缺少競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，自上而下的“一條龍”行政機(jī)制采取線型的教育管理方式，使得教育文化缺少自身的源頭活水。另一方面，現(xiàn)行的教育評(píng)價(jià)機(jī)制、考試考評(píng)無(wú)形中把德育、體育等內(nèi)容置于等而下之的地位，使得智育“一花獨(dú)放”，造成分?jǐn)?shù)至上、考證至上的畸形局面。這樣的智育已經(jīng)失去了它的原汁原味：中小學(xué)以升學(xué)率為統(tǒng)帥，教師和學(xué)生忙于題海訓(xùn)練的套路中，使得學(xué)生儼然成了變相的舉子，書(shū)包加重、課業(yè)加重；盡管“素質(zhì)”教育的口號(hào)高唱多年，“減負(fù)”教育的旗幟舉得高高，但卻不能從根本上解決問(wèn)題，甚至使得某些問(wèn)題有越發(fā)加劇的傾向。其后果是：分?jǐn)?shù)是評(píng)價(jià)一切的衡準(zhǔn)，一切以標(biāo)準(zhǔn)答案為尺度，學(xué)生的野性思維沒(méi)有了，想象力和創(chuàng)造力遭致扼殺；體育少了，青少年的體質(zhì)不斷下降；德育空洞、匱乏，學(xué)生們的愛(ài)心和德性逐漸滑坡。大學(xué)生以考證、取得學(xué)位為主業(yè)，英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等應(yīng)用類(lèi)的課程花去大部分時(shí)間，造成母語(yǔ)缺位、專(zhuān)業(yè)失寵、綜合素養(yǎng)退化、學(xué)術(shù)求真精神萎縮等。進(jìn)而，我們的研究生教育和科研活動(dòng)幾乎以發(fā)表論文為唯一導(dǎo)向，學(xué)術(shù)研究有無(wú)思想、批判性和創(chuàng)造力卻是次要的；只要論文發(fā)表了，無(wú)論是通過(guò)自身實(shí)力發(fā)的、借助人情發(fā)的、憑繳費(fèi)發(fā)的，還是追趕時(shí)尚發(fā)的、拼盤(pán)發(fā)的，抑或是其他方式發(fā)的，都是無(wú)關(guān)緊要的；研究過(guò)程及其結(jié)論無(wú)關(guān)痛癢，論文發(fā)表及其結(jié)果才是關(guān)鍵。陳景潤(rùn)、鐘敬文等如若生活在我們這個(gè)學(xué)術(shù)勢(shì)利的時(shí)代，不要說(shuō)“升官加爵”了，恐怕連飯碗都不保了，因?yàn)樗麄儚氖碌膶W(xué)術(shù)研究并不是以論文數(shù)量和著作篇幅為目標(biāo)的。

也許有人會(huì)說(shuō)，學(xué)校教育的學(xué)術(shù)價(jià)值功利性取向只是大學(xué)教育的事，而不會(huì)是中小學(xué)教育和職業(yè)技術(shù)教育所追求的。理由是后者只是基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，還談不上學(xué)術(shù)研究。果真這樣嗎?姑且不說(shuō)基礎(chǔ)知識(shí)里面少不了學(xué)術(shù)精神和真理素養(yǎng)的顆粒，也不說(shuō)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)是學(xué)術(shù)追求的起點(diǎn)，單就基礎(chǔ)教育的過(guò)程來(lái)說(shuō)，也少不了學(xué)術(shù)的求真和道德修為上的求善?！扒Ы倘f(wàn)教，教人學(xué)真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。這句話具有普適性，同樣適用于中小學(xué)教育和職業(yè)技術(shù)教育。因?yàn)榍笳媸菍W(xué)術(shù)追求的基點(diǎn)，也是道德修養(yǎng)的根本，是不分教育的類(lèi)別和層次的。同時(shí)，“求真”具有超越性，超越師生界限、身份界限、學(xué)養(yǎng)界限等，越是基礎(chǔ)的東西越具有超越性。在這里，學(xué)術(shù)追求與教育目的的哲學(xué)維度是相通的。

注釋?zhuān)?/p>

①聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996:183.

②黃濟(jì).教育哲學(xué)通論[M].太原：山西教育出版社，2002:430.

③[英]約翰·懷特.再論教育的目的[M].北京：教育科學(xué)出版社，1997:9～10.

④中國(guó)蔡元培研究會(huì).蔡元培全集(卷2)[M].杭州：浙江教育_出版社，1997，371.

⑤鄭金洲.教育通論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000:183.

⑥石中英.教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004:245.

⑦[美]威廉·H.布蘭察德.革命道德：關(guān)于革命者的精神分析[M].北京：中央編譯出版社，2004:141～142.

⑧[德]漢斯·約阿西姆·施杜里希.世界哲學(xué)史[M].濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2006:354.

⑨⑩[美]諾曼·萊文.辯證法內(nèi)部對(duì)話[M].昆明：云南人民出版社，1997:88，504～505.

⑾辭海編輯委員會(huì).辭海[M].上海：上海辭書(shū)出版社，1999:1934.

⑿⒀中國(guó)蔡元培研究會(huì).蔡元培全集(卷4)[M].杭州：浙江教育出版社，1997:339，340.

⒁中國(guó)蔡元培研究會(huì).蔡元培全集(卷3)[M].浙江教育出版社，1997:291.

⒂中國(guó)蔡元培研究會(huì).蔡元培全集(卷7)[M].浙江教育出版社，1997:105.

(責(zé)任編輯：劉新才)