宋代狀元作文

宋光宗紹熙四年(1193)癸丑科

御試策題

制策曰:朕以涼菲,承壽皇付托之重,夙夜祗翼,思所以遵慈謨、蹈明憲者至切也。臨政五年于茲,而治不加進(jìn)、澤不加廣、豈教化之實(shí)未著,而號(hào)令之意未孚耶?士大夫,風(fēng)俗之倡也。朕所以勸勵(lì)其志者不為不勤,而偷惰之習(xí)猶未盡革。獄,民之大命也。朕所以選任其官者不為不謹(jǐn),而冤濫之弊或未盡除。意者狃于常情則難變,玩于虛文則弗畏乎?且帝者之世,賢和于朝,物和于野,俗固美矣,然讒說殄行,乃以為慮。畫衣冠,異章服,而民不犯,刑既措矣,然怙終賊刑,必使加審。何也?得非薰陶訓(xùn)厲,自有旨?xì)e?

今欲為士者精白承德,而趨向一歸于正,為民者遷善遠(yuǎn)罪,而訟訴歸于平。名賓于實(shí),而是非不能文其偽;私滅于公,而愛惡莫可容其情。節(jié)儉正直之誼,興行于庶位;哀矜審克之惠,周浹于四方。果何道以臻此?子大夫待問久矣,咸造在庭,其朕稽古今之宜,推治化之本,凡可以同風(fēng)俗、清刑罰、成泰和之效者,悉意而條陳之。朕將親覽。

宋光宗 趙惇(1147年——1200年),漢族,南宋第三位皇帝(1190年——1194年在位),在位5年,享年54歲,死后謚號(hào)循道憲仁明功茂德溫文順武圣哲慈孝皇帝。

陳亮(1143-1194)南宋時(shí)期杰出的愛國(guó)主義思想家、文學(xué)家, 原名汝能,后改名陳亮,字同甫,號(hào)龍川,世稱龍川先生。婺州永康(今屬浙江)人。紹熙四年(1193)進(jìn)士第一,時(shí)年51歲。此前未入仕,曾三次上書朝廷,反對(duì)和議,力主抗金,恢復(fù)中原。三度下獄,幸得不死。其才氣超邁,喜談兵,志在經(jīng)邦濟(jì)民,倡行“事功之學(xué)”。雖與朱熹友善,但與之進(jìn)行過多次“王霸義利之辯”。所作政論氣勢(shì)縱橫,筆鋒犀利。詞作亦頗豪放。有《龍川文集》、《龍川詞》傳世。

廷對(duì)策

陳亮

臣對(duì):臣聞人主以厚處其身,而未嘗以薄待天下之人,故人皆可以為堯舜。而昔人謂其以己而觀之者,天地之性本同也。夫天祐下民而作之君,作之師。禮樂刑政,所以董正天下而君之也;仁義孝悌,所以率先天下而為之師也。二者交修而并用,則人心有正而無(wú)邪,民命有直而無(wú)枉,治亂安危之所由以分也。堯舜三代之始所以獨(dú)出于前古者,君道、師道無(wú)一之或缺也。后世之所謂明君賢主,于君道容有未盡,而師道則遂廢矣。夫天下之事,孰有大于人心之與民命者乎?而其要?jiǎng)t在夫一人之心也。人心無(wú)所一,民命無(wú)所措,而欲論古今沿革之宜,究兵財(cái)出入之?dāng)?shù),以求盡治亂安危之變,是無(wú)其地而求種藝之必生也,天下安有是理哉!

臣恭惟皇帝陛下,謙恭求治,常若不及,深念夫人心之不易正,而民命之未易生全也,進(jìn)臣等布衣于廷,而賜以圣問曰:“朕以涼菲,承壽皇付托之重夙夜祗翼,思所以遵慈謨、蹈明憲者甚切至也?！背几`嘆陛下之于壽皇蒞政二十有八年之間,寧有一政一事之不在圣懷?而問安視寢之余,所以察詞而觀色,因此而得彼者,其端甚眾,亦既得其機(jī)要而見諸施行矣。豈徒一月四朝,而以為京邑之美觀也哉!而圣問又曰:“監(jiān)政五年于茲,而治不加進(jìn),澤不加廣,豈教化之實(shí)未著,而號(hào)令之意未孚耶?”臣于是知陛下求治若不及之心,如天之運(yùn)而不已也。臣聞?dòng)砹⑷?百姓以仁遂焉。推其本原,則曰克勤克儉,不自滿假而已。今時(shí)和歲豐,邊鄙不聳,亦幾古之所謂小康者。陛下猶察其治之不加進(jìn),澤之不加廣,而欲求其所謂教化之實(shí)、號(hào)令之意者,蓋深知人心之未易正,民命之未易生全也。臣為陛下誦君道、師道,以副陛下求治不已之心焉。

夫所謂教化之實(shí),則不可以頰舌而動(dòng)之矣。仁義孝悌,以盡人君之所謂師道可也。所謂號(hào)令之意,則不可以權(quán)力而驅(qū)之矣。禮樂刑政,以盡人君之所謂君道可也。夫天下之學(xué),不能以相一,而一道德以同風(fēng)俗者,乃“五、皇極”之事也。極曰皇而居五者,非九五之位則不能以建極也。以大公至正之道,而察天下之不協(xié)于極、不罹于咎者,悉比而同之,此豈一人之私意小智乎?無(wú)偏無(wú)黨,無(wú)反無(wú)側(cè),以會(huì)天下于有極而已。吾夫子列四科,而廁德行于言語(yǔ)、政事、文學(xué)者,天下之長(zhǎng),俱得而自進(jìn)于極也。然而德行先之者,天下之學(xué)固由是以出也。

《周官》之儒以道得民,師以賢得民,亦以當(dāng)?shù)妹裰l耳。而二十年來,道德性命之學(xué)一興,而文章、政事幾于廢。其說既偏,而有志之士蓋嘗患苦之矣。十年之間,群起而沮抑之,未能止其偏,去其偽,而天下之賢者先廢而不用,旁觀者亦為之發(fā)憤以昌言,則人心何由而正乎?臣愿陛下明師道以臨天下,仁義孝悌交發(fā)而示之。盡收天下之人材,長(zhǎng)短小大,各見諸用。德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué),無(wú)一之或廢,而德行常居其先,蕩蕩乎與天下共由于斯道。則圣問所謂“士大夫,風(fēng)俗之倡也。朕所以勸勵(lì)其志者不為不勤,而偷惰猶未盡革”,殆將不足憂矣。若使以皇極為名,而取其偷惰者而用之,以陰消天下之賢者,則風(fēng)俗日以偷,而天下之事去矣。

夫天下之情,不能以自盡,而執(zhí)八柄以馭臣民者,乃“六、三德”之事也。強(qiáng)弱異勢(shì)而隨時(shí)弛張者,人主所以獨(dú)運(yùn)陶鈞而退藏于密者也。用玉食不可同之勢(shì),而察威福之有害于家、兇于國(guó)者,悉取而執(zhí)之,此豈臣下之所得而褻用乎?沉潛克則,高明克柔,以明刑法之適平而已。吾夫子為魯司寇,民有犯孝道者,不忍置諸刑,其說以為教之不至則未庸以殺;而少正卯則七日而誅之,蓋動(dòng)搖吾民,不可一朝居也。

《周官》之刑,平國(guó)用中典,蓋不欲自為輕重耳。而二三十年以來,罪至死者,不問其情而皆附法以讞,往往多至于幸生。其事既偏,而平心之人皆不以為然矣。數(shù)年以來,典刑之官遂以殺為能,雖可生者亦傅以死,而廟堂或以為公而盡從之。使奏讞之典,反以濟(jì)一時(shí)之私意,而民命何從而全乎?臣愿陛下盡君道以宰天下,禮樂刑政并出而用之。凡天下奏讞之事,長(zhǎng)案碎款,盡使上諸刑寺。其情之疑輕者,駁就寬典,至其無(wú)可出而后就極刑,皆據(jù)案以折之,不得自為輕重。則圣問所謂“獄,民之大命也。朕所以選任其官者不為不謹(jǐn),而冤濫之弊或未盡除”,殆將不足憂矣。若使以威福在己,而欲一日盡去其冤濫,人之私意固不可信,而吾能自保其無(wú)乎?不如付之有司之猶有準(zhǔn)繩也。圣問又曰“意者狃于常情則難變,玩于虛文則弗畏乎?”臣以為人主以厚處其身,而未嘗以薄待天下之人,安有吾身之既至,而天下之終不可化者乎?臣愿陛下明師道、君道以先之而已。此所謂教化之實(shí),號(hào)令這意者也。臣伏讀圣策曰:“且帝者之世,賢和于朝,物和于野,俗固美矣,然讒說殄行,乃以為慮?！背加幸砸姳菹律钪诵闹匆渍病Ｎ粽邎蛩匆詭煹琅R天下,茍可以救之者,無(wú)所不用其至矣。而說之橫入于人心者,謂之讒說;行之高出于人心者,謂之殄行。人心之危,說有以橫人之,則受矣;行有以高出之,則伏矣。此所謂震驚而堯舜之所憂也。故必有納言之官,使王命、民言交出迭人,而得以同歸于道,而天下之學(xué)一矣。及周之衰,天下之學(xué)爭(zhēng)起肆出,不能相下,而向之所謂讒說殄行者,一變而為鄉(xiāng)原,務(wù)以浸潤(rùn)于人心,自納于流俗。天下之學(xué)既不能以相一,而其勢(shì)不屈而自歸?？酌仙w深畏之,以其非復(fù)堯舜之時(shí)所嘗有也。愿陛下畏鄉(xiāng)原甚于堯舜之畏讒說殄行,則人心之正有日矣。

臣伏讀圣策曰:“畫衣冠,異章服,而民不犯,刑既措矣,然怙終賊刑,必使加審。何也??！背加幸砸姳菹律钪衩匆咨?。方堯舜以君道宰天下,禹平水土,稷降播種,民固已樂其有生矣。皋陶明刑以示之,塞其不可由之途,使得優(yōu)游于契之教,伯夷之禮。天下之人皆知禹、夷、稷、契之功,而皋陶之所以入人心者,隱然而不可誣也。后世之為天下者,刑一事而已矣。寬簡(jiǎn)之生于微密也,溫厚之勝于嚴(yán)厲也,其功皆可言,而皋陶不言之功,則既廢矣。

夫鞭作官刑,撲作教刑,金作贖刑,眚?yàn)?zāi)肆赦,怙終賊刑。官刑既如彼,教刑又如此,情之輕者釋以財(cái),情之誤者釋以令,凡可出者悉皆出之矣。其所謂怙終賊刑者,蓋其不可出者也。天下之當(dāng)刑者能幾人?后世之輕刑,未有如堯舜之世者也。愿陛下考堯舜之所以輕刑之由,則民命之全可必矣。而圣策又曰“得非薰陶訓(xùn)厲,自有旨?xì)e?”臣之所以反復(fù)為陛下言之者,茍盡師道,則薰陶在其中;茍盡君道,則訓(xùn)厲不足言矣。堯舜之所以治天下者,豈能出吾道之外哉?仁義孝悌,禮樂刑政,皆其物也。

臣伏讀圣策曰:“今欲為士者精白承德,而趨向一歸于正;為民者遷善遠(yuǎn)罪,而訟訴歸于平。”臣有以見陛下之未嘗以薄待天下之人也,彼亦何忍以異類自為哉?而圣策又曰“名賓于實(shí),而是非不能文其偽;私滅于公,而愛惡莫能容其情”,則圣意不免于小疑矣。然而天下之學(xué)貴乎正,天下之情貴乎平,其終固未嘗不歸于厚也。夫今日之患,正在夫名實(shí)是非之未辯,公私愛惡之未明,其極至于君子小人之分猶未定也。伊尹論“有言逆于汝心,必求諸道; 有言遜于汝志,必求諸非道”,其說近矣。而漢之谷永,其言未嘗不逆;唐之李泌,其言未嘗不順。則人心庸有定乎?孟子論國(guó)人皆曰賢,必察見其賢而后用之;國(guó)人皆曰可殺,必察其可殺而后殺之。其說密于伊尹矣。然為人止者,何從而得國(guó)人之論也?

凡今之進(jìn)言于陛下之前者,孰不自以為是而自以為公哉?陛下說嘗察輿論之曰賢者而用之矣,然而人之分量有限,其心未能盡平也,未能舉無(wú)私也。小人乘間而肆言以為公,力抵以為直,陛下亦不能不惑之矣,遂欲兩存之以為平。薰蕕決無(wú)同器之理也,名實(shí)是非當(dāng)日以淆,而公私愛惡未知所定,何望夫風(fēng)俗之正而刑罰之清哉?陛下見其賢而用之,舉動(dòng)之小偏,則勿行而已耳。君臣固當(dāng)相與如一體也,何至有肆讒之人以恐懼其心志,而徊惶其進(jìn)退哉?陛下茍能明辯名實(shí)是非之所在,公私愛惡之所歸,則治亂安危于是乎分,而天下之大計(jì)略定矣。風(fēng)俗固不期而正,刑 罰固不期而清也。清白承德,遷善遠(yuǎn)罪,直其細(xì)耳。而圣策又曰“節(jié)儉正直之誼,興行于庶位;哀矜審克之惠,周浹于四方。果何道以臻此?”其要在于辯名實(shí)是非之所在,公私愛惡之所歸。其道則以厚處其身,而未嘗以薄待天下之人而已。

陛下三載一策多士,宜若以踵故事也,宜若以為文具也。草茅亦以故事視之,以文具應(yīng)之。過此一節(jié),則異時(shí)高爵重祿,陛下不得而靳之矣。陛下圖其名,而草茅取其實(shí),此豈國(guó)家之所便哉?正人心以立國(guó)本,活民命以壽國(guó)脈,二帝三王之所急先務(wù)也。陛下用以策士,則既不鄙夷之矣,于其末又復(fù)策臣等曰:“子大夫待問久矣,咸造在廷,其為朕稽古今之宜,推治化之本,凡可以同風(fēng)俗、清刑罰、成泰和之效者,悉意而條陳之。朕將親覽。”臣有以見陛下必欲正人心,全民命,以盡君師之道,而自達(dá)于二帝三王之治而后已。顧臣何人,豈足以奉大對(duì)?臣竊觀陛下以厚處其身,而未嘗以薄待天下之人,既得正人心、全民命之本矣,而猶欲臣稽古今之宜,推治化之本。夫以厚處身之道,豈有窮哉?使天下無(wú)一人之有疑焉可也。

陛下之圣孝,雖曾、閔不過,而定省之小奪于事,則人得以疑之矣。陛下之即日如故,而疑者不愧其望陛下之以厚自處為無(wú)已也。陛下之英斷自天,不借左右以辭色,而廢置予奪之不當(dāng),則人得以疑之矣。陛下之終無(wú)所假,而疑者亦不愧其望陛下之以厚自處為無(wú)已也?！霸粕嫌谔?《需》,君子以飲食宴樂?！倍盼逯栌陲嬍痴?待時(shí)以有為,當(dāng)于此乎需也。豈以陛下之圣明,而有樂于此哉?然而人心不能無(wú)疑也。“明兩作,《離》。大人以繼明,照四方”。而六五之“出涕沱若,戚嗟若”。兩明相照,撫心自失,而不敢以亂禮也。豈以陛下這英武,而肯郁郁于此哉?然而人心不能無(wú)疑也。臣愿圣孝日加于一日,英斷事逾于一事,奮精明于宴安之間,起心志于謙抑之際,使天下無(wú)一人之有疑,而陛下終為壽皇繼志而述事。則古今之宜,莫便于此;治化之本,莫越于此。同風(fēng)俗以正人心,清刑罰以全民命,而明效大驗(yàn)可以為萬(wàn)世無(wú)窮之法,其本則止于厚處其身而已。《詩(shī)》不云乎!“維天之命,於穆不已,文王之德之純”。而子思亦曰:“純亦不已民”。夫以厚處其身,豈有窮哉!臣昧死謹(jǐn)上愚對(duì)。

狀元文評(píng)述

“人主以厚處其身”意味著什么?

——讀宋代進(jìn)士第一陳亮的《廷對(duì)策》

張大文

張大文:1991年被評(píng)為全國(guó)模范教師并被授予國(guó)家級(jí)“人民教師”獎(jiǎng)?wù)隆?992年被評(píng)為上海市特級(jí)教師?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)附中特級(jí)教師,華東師范大學(xué)、華中師范大學(xué)兼職教授。已發(fā)表文學(xué)作品1000萬(wàn)字左右。

宋代光宗紹熙四年(1193)進(jìn)士第一陳亮的廷對(duì)策,以“人主以厚處其身”即君主用寬厚對(duì)待自身一句作為全文的首尾呼應(yīng),是為了突出說明它是全文之綱,它是正確處理全文所涉及的各種矛盾、正確理解全文所排列的各種概念的根本辦法、根本原則。

綱舉目張。我們先在總體上排列、理解一下前前后后出現(xiàn)的一系列概念,從而了解全文的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)。

文章先提出國(guó)家的頭等大事是正人心,全民命,措施是同風(fēng)俗,清刑罰。為此,在治理天下的方法上要貫徹執(zhí)行為師之道即教育感化,為君之道即訓(xùn)導(dǎo)戒勉。具體表現(xiàn)為仁義孝悌,禮樂刑政,以收到教化的實(shí)效,貫徹號(hào)令的意圖。而解決國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本辦法和根本保證則是“人主以厚處其身,而未嘗以薄待天下之人”?！@些概念都是先后對(duì)應(yīng)的關(guān)系,從中可以明確重點(diǎn)與揣摩邏輯。

文章的前六段,實(shí)際上就是對(duì)這些重點(diǎn)與它們之間邏輯關(guān)系的闡述。針對(duì)人心之不易正與民命之不易生全兩點(diǎn),分析原因,提出改進(jìn)措施。

第三、第四兩段指出人心之不易正,乃是因?yàn)樘煜碌膶W(xué)術(shù)不能彼此統(tǒng)一到一面旗幟下面。為此,要先把德行同辭令、政事、文化修養(yǎng)并列,并且占上首位,因?yàn)樘煜碌膶W(xué)術(shù)本來就是從這里面產(chǎn)生出來的。接著,便可“明師道以臨天下,仁義孝悌交發(fā)而示之”,從而把天下人才全部吸收進(jìn)來,為人心正創(chuàng)造必要條件。

第五、第六兩段指出民命之不易生全,乃是因?yàn)樘煜碌娜饲?君主一個(gè)人不能全部掌握。為此,先要用爵祿賞罰等八種辦法去駕馭臣民。接著,去察辨出擅自動(dòng)用刑罰、施加賞賜而對(duì)國(guó)家造成危害的那些人,并把他們逮捕起來,從而表明刑法的適度和公平。

這里強(qiáng)調(diào)刑法和法典的落實(shí),乃是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來,不是審案定罪,而是或重罪輕判,或“以殺為能”,民命從何而全呢?

經(jīng)過這樣論述,便可歸納為實(shí)踐表明:要正人心、全民命,必須通過為師之道、為君之道來收到教化的實(shí)效和貫徹號(hào)令的意圖。

文章的后七段主要是從歷史事實(shí)中找到理論根據(jù)以指導(dǎo)實(shí)踐。

第七段主要談“會(huì)有干擾”。在論述“人心之未易正”時(shí),談到堯舜用為師之道來駕馭天下,卻有讒說殄(tiǎn)行的干擾,讒說滲入人心,殄行使人依從屈服,堯舜十分擔(dān)憂。周朝衰落時(shí)期,又有貌似謹(jǐn)慎忠厚、實(shí)與惡俗同流合污鄉(xiāng)原(yuàn)的滲入人心。所以希望陛下?lián)鷳n鄉(xiāng)原超過堯舜當(dāng)年擔(dān)憂讒說殄行,以期早日使人心端正。

第八、第九兩段主要談“會(huì)有經(jīng)驗(yàn)”。在論述“人民的性命不容易一輩子保全”時(shí),談到堯舜時(shí)期皋陶明刑法給百姓看,堵住了犯罪的道路。這是立法。在談到官刑和教刑對(duì)多數(shù)人寬大處理,只對(duì)個(gè)別有所仗持而終不悔改者予以嚴(yán)厲打擊后,希望陛下考察堯舜時(shí)期輕刑的原因,以便效法。這是輕刑?！诖嘶A(chǔ)上,又一輪歸納到為師之道與為君之道“二者交修而并用”的重要意義。

第十段主要談“會(huì)有問題”?，F(xiàn)在,名實(shí)、是非、公私、愛惡、君子小人之間還沒有明確的區(qū)分,這是問題一,但怎樣明確區(qū)分,又是問題二。商朝伊尹說“有言論對(duì)你的想法有所忤逆,必定要放在大道上來衡量;有言論對(duì)你的想法有所順從,必定要放在不合乎大道上來衡量”。這基本上是對(duì)的,但人是變化發(fā)展的,用人的時(shí)候不要以他彼時(shí)彼地的言行來衡量,而要以他此時(shí)此地的言行作依據(jù)。這就是孟子所說的“國(guó)人皆曰賢,必察其賢而后用之;國(guó)人皆曰可殺,必察其可殺而后殺之”這個(gè)意思。

但是,從什么地方會(huì)得到國(guó)人的議論來加以考察呢?——第十一段主要談“會(huì)有辦法”。雖然在陛下面前進(jìn)言的,都自以為是甚至自以為公,雖然人的器度有限,心地不能完全公平,不能做到任何行動(dòng)都沒有私心,雖然小人借此機(jī)會(huì)毫無(wú)顧忌地發(fā)表議論來顯示公心,但是,“薰蕕(yóu)決無(wú)同器之理”,只要陛下辨明名實(shí)是非的恰切結(jié)論和公私愛惡的歸向所在,那么,治亂安危就可區(qū)分開來,正風(fēng)俗、清刑罰便可實(shí)現(xiàn)得了。

因?yàn)檫@一切的根本辦法在于君主用寬厚對(duì)待自身,而未曾用刻薄對(duì)待天下人而已。

于是在簡(jiǎn)潔的過渡段以后,最后第十三段先從具體事例談起,比如君主的圣孝,偶有不周,人們就有理由懷疑你的孝心;但如果“即日如故”,趕快改正,懷疑的人也就沒白期望你永遠(yuǎn)用寬厚來對(duì)待自身了。又如君主的英明果斷,表現(xiàn)在“廢置予奪”偶有不當(dāng),人們就有理由懷疑你的英明果斷了;但只要你沒有按私意作出處置,懷疑的人也就沒白期望你永遠(yuǎn)用寬厚來對(duì)待自身了?！@兩個(gè)例子,實(shí)際上是代表了為師之道與為君之道的具體實(shí)踐。從而說明“圣孝日加于一日,英斷事逾于一事,奮精明于宴安之間,起心志于謙和之際”,使天下沒有一個(gè)人有猜疑,那么,“同風(fēng)俗以正人心,清刑罰以全民命”的理想便可實(shí)現(xiàn)了。所以,歸根結(jié)蒂,用寬厚對(duì)待自身無(wú)盡頭,就是嚴(yán)格要求自己無(wú)盡頭,以身作則無(wú)盡頭,新事物不斷涌現(xiàn)無(wú)盡頭,影響不斷擴(kuò)大無(wú)盡頭。