彭如青

[摘要]本文以美國(guó)著名社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Ron Seollon提出的語(yǔ)篇系統(tǒng)為理論框架，從構(gòu)成語(yǔ)篇系統(tǒng)的四個(gè)部分——意識(shí)形態(tài)、社會(huì)化、語(yǔ)篇形式和面子系統(tǒng)入手，對(duì)電影《刮痧》中所反映的中美文化差異和沖突進(jìn)行了描寫和探討。尤其是對(duì)這些差異的本質(zhì)及沖突的根源做出了恰當(dāng)?shù)慕忉尅恼Z(yǔ)篇系統(tǒng)特征出發(fā)有助于提高交際雙方的文化敏感性。從而有效地促進(jìn)跨文化交際的順利進(jìn)行。而語(yǔ)篇系統(tǒng)及其相關(guān)概念的提出為我們分析和探討文化現(xiàn)

一、引言

當(dāng)今社會(huì)正處于一個(gè)前所未有的多元文化頻繁交流、碰撞乃至矛盾沖突的全球化時(shí)代。全球化已成為當(dāng)今世界發(fā)展的一大趨勢(shì)。全世界的人們之間的聯(lián)系加強(qiáng)了，距離縮短了．各民族之間的交流空前頻繁。這其中就表現(xiàn)為有不少人選擇離開自己的祖國(guó)去異國(guó)他鄉(xiāng)生活以尋求發(fā)展的機(jī)會(huì)。然而，由于倫理道德、價(jià)值觀、生活習(xí)俗以及思維方式和自我意識(shí)等方面的不同，幾乎任何背井離鄉(xiāng)者都會(huì)面臨文化背景相異的挑戰(zhàn)。由于文化的差異，他們與本土人必定會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的沖突與誤解。由鄭曉龍執(zhí)導(dǎo)的電影《刮痧》就是對(duì)于不同文化碰撞進(jìn)行了較為深刻的描述與剖析。它告訴我們：身處異國(guó)他鄉(xiāng)，即使在語(yǔ)言上不存在障礙，或事業(yè)上有所成就，仍然要直面文化的困惑。本文以美國(guó)著名社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Ron Scollon提出的語(yǔ)篇系統(tǒng)為理論框架，從語(yǔ)篇分析的視角審視跨文化交際，對(duì)電影《刮痧》中所反映的中美文化差異和沖突進(jìn)行描寫和探討，以求揭示這些差異的本質(zhì)和沖突的根源、提高交際雙方的文化敏感性．從而有效地促進(jìn)跨文化交際的順利進(jìn)行。

二、語(yǔ)篇系統(tǒng)

語(yǔ)篇系統(tǒng)這一概念是Ron Seollon于1982年在討論跨語(yǔ)篇交際時(shí)首先提出來(lái)的。其中的語(yǔ)篇是指最寬泛意義上的語(yǔ)篇，即交際的整個(gè)系統(tǒng)。語(yǔ)篇系統(tǒng)由四個(gè)因素構(gòu)成：意識(shí)形態(tài)(ideology)、社會(huì)化(socialization)、語(yǔ)篇形式(forms of discourse)和面子系統(tǒng)(face system)。這四個(gè)基本因素相互影響、相互作用，形成一個(gè)包羅萬(wàn)象，自給自足的交流系統(tǒng)，包括一個(gè)群體共享的語(yǔ)言系統(tǒng)，作為某群體成員對(duì)所必須具備的知識(shí)的獲取方法，以及與其群體成員的獨(dú)特的人際關(guān)系和相互交往方式等等。對(duì)語(yǔ)篇系統(tǒng)進(jìn)行分析，就是要回答以下四個(gè)問(wèn)題：(1)使用這一語(yǔ)篇的群體的歷史的、文化的和意識(shí)形態(tài)的特征是什么?(2)群體成員是如何取得語(yǔ)篇身份(discourse membership)和語(yǔ)篇認(rèn)同的(discourse idemity)?(3)這一語(yǔ)篇群體比較喜歡的語(yǔ)言交際形式是什么?(4)他們喜歡采用什么人際策略來(lái)對(duì)待本語(yǔ)篇成員和他語(yǔ)篇成員?這種新崛起的以交互社會(huì)語(yǔ)言學(xué)為理論框架的語(yǔ)篇系統(tǒng)分析法，可以有效地克服傳統(tǒng)的以較大群體所共享的文化為依據(jù)的文化定勢(shì)研究帶給跨文化交際的種種弊端：(1)夸大群體差異，忽略個(gè)體差異；(2)將文化看成是靜止的，而不是變化的；(3)極容易導(dǎo)致“本群體中心主義”(ethnocentrism)；(4)無(wú)視各民族各群體之間文化共性的存在。語(yǔ)篇系統(tǒng)分析法則反其道而行之．試圖從個(gè)體交際出發(fā)，去推斷文化特征。這種分析法認(rèn)為任何交際都是人際之間的交際，而絕不可能是不同文化之間的交際。因此，跨文化交際不是文化之間的交際，而是人際間的交際?；谶@樣的視角．交際的真正含義就可以得到準(zhǔn)確而全面的把握，從而避免了由文化定勢(shì)造成的種種誤解、歧視．甚至仇恨。

三、中美文化差異與沖突剖析

美國(guó)社會(huì)廣泛采用的語(yǔ)篇系統(tǒng)也是西方廣為流行的實(shí)利主義語(yǔ)篇系統(tǒng)(the Utiitarian discourse system)。而中華民族家庭和社會(huì)生活的方方面面都滲透著儒家思想。因此可以說(shuō)，漢語(yǔ)的語(yǔ)篇系統(tǒng)就是儒家語(yǔ)篇系統(tǒng)(the Confuciandiscourse system)，漢語(yǔ)語(yǔ)篇中的特點(diǎn)可以歸結(jié)為儒家語(yǔ)篇系統(tǒng)的特點(diǎn)。我們認(rèn)為，中美文化差異與沖突在電影《刮痧》中的體現(xiàn)都可以從構(gòu)成語(yǔ)篇系統(tǒng)的四個(gè)部分得以解釋。

1意識(shí)形態(tài)

社會(huì)活動(dòng)總是制度化的(institutionalized)。參與者不僅作為個(gè)人參與社會(huì)活動(dòng)。而且作為某個(gè)團(tuán)體、機(jī)構(gòu)或文化的一員參與活動(dòng)。中華民族看重群體意識(shí)、注重整體價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人應(yīng)為家庭和社會(huì)做貢獻(xiàn)，個(gè)人利益服從集體利益，群體利益始終高于個(gè)體利益；美國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的則是個(gè)人主義，它表現(xiàn)在追求個(gè)人自由、個(gè)人自立、自由思考和選擇．因?yàn)椤熬哂袆?chuàng)新發(fā)明和創(chuàng)造財(cái)富能力的個(gè)人對(duì)于社會(huì)是最具價(jià)值的”。所以，一個(gè)人想做的事情，只要在法律許可的范圍內(nèi)，即便是父母兄長(zhǎng)也無(wú)權(quán)橫加干涉。

《刮痧》這一影片中，當(dāng)男主角許大同的兒子丹尼斯與其上司昆蘭的兒子發(fā)生沖突時(shí)，許在沒(méi)有問(wèn)清原委的情況下，給了兒子一記耳光，認(rèn)為這是出于對(duì)上司的尊重、給其面子；可對(duì)方非但毫不領(lǐng)情，還被這“亂七八糟的中國(guó)邏輯”(twisty Chinese logic)弄得莫名其妙。在昆蘭看來(lái)，許大同不問(wèn)青紅皂白就打孩子是對(duì)孩子作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體所擁有的權(quán)利和自由極不尊重的表現(xiàn)；何況許打兒子和表示對(duì)他的尊重根本就是毫不相干的兩回事。

中國(guó)文化的群體意識(shí)使大多數(shù)中國(guó)人樹立起了對(duì)家庭、單位、社會(huì)以及國(guó)家的強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，并使他們自覺(jué)擔(dān)負(fù)起各種社會(huì)職責(zé)．將自身利益置后，必要時(shí)可以犧牲個(gè)人利益以維護(hù)集體利益。這對(duì)于信奉個(gè)人主義、對(duì)集體采取有限奉獻(xiàn)的西方人是無(wú)法理喻的。影片中簡(jiǎn)寧臨產(chǎn)而身為丈夫的許大同卻正忙于公司會(huì)議，以致在聽證會(huì)上廣慈醫(yī)院的護(hù)士義憤填膺地置疑“能有什么會(huì)議會(huì)比孩子出世更重要”；許父給丹尼斯刮痧留下的瘀痕成了虐待兒童的罪證。大同為了父親能順利拿到綠卡一家在美國(guó)真正團(tuán)圓。不惜撒謊頂替而被告上法庭、經(jīng)受父子分離、夫妻分居。甚至被警方抓捕。昆蘭在了解到給丹尼斯刮痧的是許父而并非大同時(shí)仍然不明白他為何要撒謊，簡(jiǎn)寧一針見(jiàn)血地告訴他：“因?yàn)樗侵袊?guó)人?！庇纱宋覀兛梢陨钋械馗惺艿剑翰煌Z(yǔ)篇系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)特征必然潛伏在每一個(gè)屬于該語(yǔ)篇系統(tǒng)的個(gè)體的大腦之中，并且影響他們交際的各個(gè)方面。中國(guó)人深受群體取向價(jià)值觀的影響，思維上整體優(yōu)先，以群體的和諧、利益為重，認(rèn)知方式以直覺(jué)為主。這和美國(guó)人受個(gè)體取向價(jià)值觀影響．認(rèn)為“自由平等的個(gè)體是組成社會(huì)的基礎(chǔ)”，思維上個(gè)體為重，認(rèn)知方式上注重事實(shí)、數(shù)據(jù)的分析思維形成鮮明的對(duì)照。

2社會(huì)化

語(yǔ)篇個(gè)體是如何成為某一語(yǔ)篇系統(tǒng)成員的?換句話說(shuō)，不同語(yǔ)篇系統(tǒng)所具有的意識(shí)形態(tài)是通過(guò)什么途徑被該系統(tǒng)的語(yǔ)篇個(gè)體所接受和承認(rèn)的呢?首先，這一社會(huì)化過(guò)程可以通過(guò)非正規(guī)的文化適應(yīng)或濡化過(guò)程(encuhuration)得以完成；另外，它還可以通過(guò)正規(guī)的教育過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)。剛出生的嬰兒就像“一個(gè)空空的容器有待裝進(jìn)必要的社會(huì)知識(shí)(aIl empty contmner of social knowledge)”。他／她在家庭

或居住的環(huán)境中通過(guò)代際傳遞或與他人展開的共同活動(dòng)首先接觸到所在群體的意識(shí)形態(tài)觀念；長(zhǎng)大之后進(jìn)入學(xué)校接受年長(zhǎng)的幾代人對(duì)其在社會(huì)生活方面施加的影響、進(jìn)一步強(qiáng)化和深化群體的意識(shí)形態(tài)觀念，以適應(yīng)群體在總體上的要求以及將來(lái)所處的特定環(huán)境的要求；最后走進(jìn)社會(huì)全面接受和實(shí)施這些觀念。這樣，一定社會(huì)中的文化規(guī)范及社會(huì)價(jià)值體系，就在個(gè)體人格中產(chǎn)生內(nèi)化作用，使其形成共同的思維和行為方式以獲得在該文化中生存的能力。可見(jiàn)，家庭和學(xué)校對(duì)于個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程的完成起著至關(guān)重要的作用。

審視《刮痧》，我們不難發(fā)現(xiàn)：許大同和妻子簡(jiǎn)寧在對(duì)孩子的教育上存在分歧。而這一分歧歸根結(jié)底是中美兩種不同的語(yǔ)篇系統(tǒng)在“社會(huì)化”問(wèn)題上所體現(xiàn)出的差異。盡管許隨著自己“美國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)而自以為已經(jīng)成為了完完全全的美國(guó)人，但因?yàn)樗救松鐣?huì)化的過(guò)程中深受中國(guó)文化的熏陶并早已刻下了漢民族的烙印，他骨子里仍然是個(gè)不折不扣的中國(guó)人；相反．簡(jiǎn)寧則表現(xiàn)得更為“美國(guó)化”。從一開始許固守著“子不教，父之過(guò)”“當(dāng)面教子，背后說(shuō)妻”以及“給上司面子”這些中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念而當(dāng)眾給了兒子一記耳光時(shí)簡(jiǎn)寧臉上的驚異以及表示阻止的一聲“大同”：到許父給丹尼斯刮痧后簡(jiǎn)寧不無(wú)責(zé)備地“你怎么不給他吃藥啊”，而許的反映是“沒(méi)關(guān)系。我小的時(shí)候爸爸常給我刮痧”；然后是餐桌上關(guān)于丹尼斯是用筷子還是刀叉、說(shuō)中文還是英文夫妻倆又表現(xiàn)出了截然不同的看法，這無(wú)不反映了中美語(yǔ)篇系統(tǒng)在社會(huì)化因素上派生出的差異和摩擦。

此外，從社會(huì)化模式來(lái)看，美國(guó)文化中起著道德典范作用的家長(zhǎng)在很大程度上已經(jīng)從父親轉(zhuǎn)而由母親取而代之；而中國(guó)文化中扮演這一角色的大體上還是父親。這在《刮痧》中都有完整的體現(xiàn)，如丹尼斯睡覺(jué)前，許大同給他講孫悟空三打白骨精的故事；圣誕節(jié)他送給兒子的禮物是經(jīng)他親手悉心修飾的“孫悟空”玩具；此外，他身體力行不折不扣地扮演著一個(gè)孝子的角色更是他在潛意識(shí)里規(guī)范著丹尼斯的行為和價(jià)值體系?？傊?，許大同內(nèi)心的中國(guó)情結(jié)是根深蒂固的。他腦子里的意識(shí)形態(tài)及社會(huì)化模式依然是中國(guó)式的。事實(shí)上，語(yǔ)篇個(gè)體想要抹去或掩蓋其語(yǔ)篇身份幾乎是徒勞的。這些都成了跨語(yǔ)篇交際當(dāng)中矛盾的根源。

3語(yǔ)篇形式

語(yǔ)篇形式指的是話語(yǔ)可能呈現(xiàn)的各種不同方式，如面子策略．特定的體裁和語(yǔ)言事件或語(yǔ)言使用者傾向于使用的交際風(fēng)格和語(yǔ)域。Ron Seollon和Suzanne Wong Scollon將實(shí)利主義語(yǔ)篇系統(tǒng)成員慣于采用的語(yǔ)篇形式特征總結(jié)為六點(diǎn)：(1)反夸張；(2)實(shí)證一經(jīng)驗(yàn)主義；(3)演繹；(4)個(gè)人主義；(5)平等；(6)公開性。通俗地說(shuō)，實(shí)利主義者認(rèn)為語(yǔ)言是傳達(dá)信息的，應(yīng)盡可能多地表達(dá)事實(shí)，讓事實(shí)本身說(shuō)話；他們崇尚實(shí)證、經(jīng)驗(yàn)主義，將它看做是科學(xué)的思維方式，在語(yǔ)篇形式上體現(xiàn)為“清楚一簡(jiǎn)潔一誠(chéng)懇”的風(fēng)格(the c—B—sstyle)；偏好演繹的行文方式。喜歡開門見(jiàn)山而不是拐彎抹角地引出話題：信奉個(gè)人主義，在語(yǔ)篇形式上體現(xiàn)為個(gè)體可以自由地表達(dá)自己的思想；堅(jiān)持交際者之間地位的平等以及主張公開性語(yǔ)篇的嚴(yán)肅性。

可以看出．這幾個(gè)方面基本上都和儒家語(yǔ)篇形式有著明顯的不同。體現(xiàn)在電影里：我們看到崇尚表達(dá)事實(shí)、讓事實(shí)說(shuō)話的昆蘭在看到了丹尼斯背上的瘀痕后義無(wú)反顧地站到了證人席上．過(guò)后還理直氣壯地對(duì)大同說(shuō)他只是實(shí)話實(shí)說(shuō)而已。同樣的原因，他無(wú)法理解許大同在法庭上撒謊替父頂“罪”的行為。而對(duì)以“人情”為依歸的大同來(lái)說(shuō)。他請(qǐng)昆蘭為自己辯護(hù)從根本上來(lái)說(shuō)是因?yàn)楹笳呤亲约鹤詈玫呐笥?。他將“人”和“事”，“?quán)益”和“友情”扯在一起，昆蘭的行為就成了中國(guó)人極為不齒的背叛，因此，他憤而辭職，與昆蘭分道揚(yáng)鑣。所幸注重邏輯、實(shí)證的昆蘭最終放棄偏見(jiàn)走近中國(guó)文化，通過(guò)親自嘗試刮痧體會(huì)到了中國(guó)文化的博大精深以及中國(guó)人特有的道德人倫觀念。在這點(diǎn)上，儒家語(yǔ)篇形式偏好的是引經(jīng)據(jù)典、信奉權(quán)威．因此語(yǔ)篇中不乏習(xí)語(yǔ)、諺語(yǔ)、名言警句等。比如“留得青山在．哪怕沒(méi)柴燒”“道不同不相與謀”“打是親，罵是愛(ài)，不打不罵不成才”以及諸如“父親愛(ài)兒子天經(jīng)地義，要為此找證據(jù)簡(jiǎn)直荒謬”的邏輯和思維方式。應(yīng)該說(shuō)，美國(guó)文化對(duì)權(quán)威的崇拜比中國(guó)淡漠。實(shí)利主義語(yǔ)篇形式尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)性。注重創(chuàng)造性和獨(dú)立思維，避免陳詞濫凋和老生常談。

4面子系統(tǒng)

由于實(shí)利主義語(yǔ)篇系統(tǒng)占支配地位的意識(shí)形態(tài)觀念強(qiáng)調(diào)個(gè)體和平等，即突出個(gè)人、以個(gè)人為中心以及堅(jiān)持交際者地位的平等：而人際之間的等級(jí)次序和個(gè)體可以自由地表達(dá)思想，思想的語(yǔ)言表現(xiàn)形式不受約束，由個(gè)體自行決定的觀念格格不入，因而該語(yǔ)篇系統(tǒng)極力倡導(dǎo)成員之間的平等、自由和親近的人際關(guān)系和面子系統(tǒng)。即使某些成員在公司和機(jī)構(gòu)中享有比較高的社會(huì)地位，他們和其他成員之間也應(yīng)保持交際地位的平等。所以他們傾向于采用建立、保持和維護(hù)其積極面子的參與策略(involvement strate．gy)。儒家語(yǔ)篇系統(tǒng)講究“三綱五?！?，人倫本位可以說(shuō)是群體本位，亦即集體主義，一個(gè)人說(shuō)話辦事，總是以不破壞群體關(guān)系為前提。一個(gè)人該做什么，往往受制于特定的群體類別和等級(jí)次序。因此在人際交往時(shí)，他們會(huì)根據(jù)權(quán)力地位的不同而相應(yīng)采用獨(dú)立策略(independent strategy)或參與策略。

不難理解，面子系統(tǒng)常常在語(yǔ)篇形式上有所體現(xiàn)。仍以影片中許大同打兒子為例．就算他認(rèn)為自己已經(jīng)是個(gè)“成功的美國(guó)人”，也把昆蘭看成是自己最好的朋友，他內(nèi)心深處依然無(wú)法拋卻自己來(lái)自中國(guó)以及對(duì)方是老板而兒子隸屬于自己的事實(shí)和觀念。群體類別和等級(jí)次序觀念使他相應(yīng)地采用了獨(dú)立策略以示對(duì)昆蘭的尊重并給其面子。對(duì)方不能明白這和表示對(duì)他的尊重和給他面子有什么關(guān)系是因?yàn)樗扇〉氖菂⑴c策略。并且，從個(gè)人本位角度來(lái)看，面子關(guān)系很大程度上只是個(gè)人面子而不是人倫本位視角下的群體面子。在跨文化交際中，推崇個(gè)人本位的文化成員首先關(guān)注的是他自身的面子需要；而崇尚人倫本位的文化成員往往將他人的面子需要和群體的和諧放在首位?！?xì)細(xì)品味。儒家語(yǔ)篇系統(tǒng)這種群體取向和等級(jí)次序意識(shí)無(wú)不反復(fù)體現(xiàn)在電影中許父與許大同、大同與兒子，甚至是大同與妻子的交往之中。

四、結(jié)語(yǔ)

文化對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。差異性是文化諸多重要的本質(zhì)特征之一。承認(rèn)文化差異，尊重多樣文明是每一個(gè)嚴(yán)肅地談?wù)撐幕瘑?wèn)題的人應(yīng)有的認(rèn)識(shí)、立場(chǎng)和態(tài)度。尊重各種不同文化、多元文化溝通是消除誤解的重要措施。中國(guó)是一個(gè)有著燦爛而悠久的歷史文化的國(guó)家。中國(guó)電影在走出國(guó)門走向全球的過(guò)程中應(yīng)該成為按自己的價(jià)值體系建立起來(lái)的文化模式，而不是成為好萊塢模式下的文化附庸；要有自己的民族特色和民族個(gè)性；應(yīng)該以一種獨(dú)特的民族性的形象去引導(dǎo)國(guó)際的觀眾需求和價(jià)值取向：把中華民族最優(yōu)秀的精神、文化和形象展示給國(guó)際觀眾，向國(guó)際傳播一個(gè)美麗可愛(ài)的中國(guó)?！豆勿稹窙](méi)