摘要：古浪文化受到多元文化的影響形成了自己獨(dú)特的文化景觀。尤其當(dāng)?shù)氐摹靶浴狈窖砸环矫娣从沉斯爬巳嗣駥?duì)性禁忌的突破，另一方面也可折射出“性”語言背后蘊(yùn)含的文化心理。文章對(duì)古浪“性”方言的文化進(jìn)行了闡釋。

關(guān)鍵詞：方言；性禁忌；性語言；文化心理

古浪地處偏遠(yuǎn)的沙漠邊緣，加之有許許多多的少數(shù)民族文化的影響，使得古浪文化既秉承了中原文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又形成了自己獨(dú)特的文化景觀。干燥的氣候于使得勞動(dòng)人民過著“日出而耕，日落而息”的循環(huán)式的生活，可謂苦多樂少。但是惡劣的自然環(huán)境終究掩蓋不住古浪人民曠達(dá)、樂觀、幽默、風(fēng)趣的性格。正如文明與粗俗的東西就像一對(duì)孿生姐妹一樣并列存在，古浪人民在創(chuàng)造先進(jìn)文化的同時(shí)也留下了一些帶有“性”的一些語言，盡管一些“性”的語言比較庸俗、低級(jí)，但同樣生動(dòng)、詼諧，反映出古浪人民特殊的心理結(jié)構(gòu)與文化特點(diǎn)，現(xiàn)搜集了一些加以文化方面的闡釋。一方面從“性”語言可以看出古浪人民對(duì)性禁忌的突破，另一方面也可看出“性”語言背后蘊(yùn)含的文化心理。如果說正統(tǒng)的詩詞是傳統(tǒng)士大夫的精神載體，那么這類庸俗低級(jí)的“性”語言同樣也是普通老百姓的心聲。由于中國(guó)人對(duì)“性”諱莫如深、談性色變，但人們對(duì)性的態(tài)度有時(shí)候也通過或明或暗的方式表現(xiàn)，就像伊甸園里的亞當(dāng)與夏娃一樣，盡管上帝與許多禁忌，但他們還是偷吃了禁果。而中國(guó)人有時(shí)又對(duì)性的態(tài)度非常的大膽。就像魯迅先生所分析的那樣，中國(guó)人一看到白胳膊就會(huì)想到裸體，一想到裸體就會(huì)想到生殖器，想到生殖器就會(huì)想到私生子，中國(guó)人的想象力惟有在這一點(diǎn)上非常的豐富。魯迅先生的話其實(shí)深刻地揭示了中國(guó)人對(duì)性的態(tài)度，越是禁止的東西越具有誘惑力。而古浪人民在苦多樂少的情況下，每當(dāng)在田間地頭、街頭巷尾、閑暇之余時(shí)談?wù)摰恼Z言帶有“性”的意味，也由此創(chuàng)造出許多的語詞。而：“語詞和神話意象，這曾經(jīng)作為堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)力量撞擊人的心智的東西，現(xiàn)在拋棄了全部的實(shí)在性與實(shí)效性；它們變成了一道亮光，一團(tuán)明亮的以太氣，精神在其中無拘無束無牽無掛地活動(dòng)著。這一解放之所以能獲得，并不是因?yàn)樾闹菕仐壛苏Z詞和意象的感覺形式，而是在于心智把語詞和意象都用作自己的器官，從而認(rèn)識(shí)出它們的真實(shí)面目；”[1]可見由于史前對(duì)生殖的崇拜與信仰使得勞動(dòng)人民對(duì)原始文化中神秘的生殖在社會(huì)機(jī)制日益加強(qiáng)的情況下諱莫如深，由于表層的理智，宣泄不了底層的原始精力，它汩動(dòng)著，尋求自己的出路，一旦擺脫社會(huì)機(jī)制的禁錮，便喚醒沉睡已久的潛力而汩汩而出。于是好多“性”語詞便逐漸產(chǎn)生。

其一就是與女性生殖有關(guān)的，如 “摩屄擦癢”。這一語詞是通過男女之間性交時(shí)來回摩擦的動(dòng)作生發(fā)而來，后換喻為干事時(shí)磨磨蹭蹭、拖泥帶水，辦事效率不高。還如“賣×下的”、“大姑娘騎驢×夾緊”等。這些都是帶有性侮辱的一種罵人的刻薄語言，反映出勞動(dòng)人民對(duì)那些淫蕩且出賣自己肉體的女性的歧視。由于在古代男權(quán)社會(huì)的支配之下，許多女子往往為了擺脫生存的困境他們迫不得已出賣自己的身體，但仍被視為下流的行為。于是勞動(dòng)人民在日常生活中創(chuàng)造了這個(gè)詞語以表達(dá)他們的愛憎之情。那么為什么有許多詞語偏偏把女性的身體特征尤其是女陰作為比喻的對(duì)象呢？由于遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)生育的現(xiàn)象諱莫如深，后來發(fā)現(xiàn)婦女在生育和生產(chǎn)當(dāng)中扮演著非常重要的角色，尤其“婦女對(duì)于不會(huì)操心，沒有遠(yuǎn)見的野蠻人是神明：她是聰明而有預(yù)見的人，支配他的命運(yùn)，從搖籃到墳?zāi)?。”[2]所以一開始就將女性神化。正因?yàn)閶D女是人類繁衍的體現(xiàn)著，而婦女身體的特征是乳房突出、臀部肥大，女陰又是婦女的根本特征，它既是兩性交媾的媒介，又是生育子女的產(chǎn)門?！鞍凑赵妓季S的方法，局部可以代表全局，個(gè)別可以代表一般，女陰當(dāng)然可以象征婦女?！盵3]一旦這種心理積淀在人們心里時(shí)往往會(huì)選擇女性的局部特征表現(xiàn)他們對(duì)女性的態(tài)度亦即對(duì)女性生殖的崇拜和信仰。

也有些一些把母親的生殖作為辱罵的對(duì)象如“操你娘”這一點(diǎn)著名學(xué)者葉舒憲先生從反俄狄浦斯情結(jié)的角度出發(fā)分析了國(guó)人罵娘的深層心理基礎(chǔ)。他說：“‘國(guó)人慣于罵娘的深層心理基礎(chǔ)，那就是制造變相的亂倫，從而宜泄在以孝為教的中國(guó)文化中受到嚴(yán)酷壓抑的亂倫欲望。弗洛伊德的分析認(rèn)為，在俄狄浦斯情結(jié)的作用之下，男孩子于無意識(shí)中將母親作為自己的性欲對(duì)象，同時(shí)，‘男孩用把自己與其父親等同起來的方法來對(duì)待他的父親，弗洛伊德把后一現(xiàn)象稱‘自居作用。隨著自居作用的發(fā)展，男孩希望取代父親在父母關(guān)系中的地位。盡管這種取父親而代之的愿望因現(xiàn)實(shí)原則的阻礙無法實(shí)現(xiàn)，但自居作用本身卻在男孩性格發(fā)展中加強(qiáng)了男子氣質(zhì)。通過罵娘的表象，我們似乎看到了男人們?nèi)「付臐撛谟?，這樣一來，以罵娘為攻擊耐象的臟話就成了有效釋放俄哺斯沖動(dòng)，宣泄受阻的亂倫欲望的最便捷的渠道。無怪乎罵娘者總是或隱或顯地以母親的性伙伴自居——或是直接用“×你娘”的幻想制造試圖充當(dāng)父親或是用‘你媽×等隱語暗示母親的性器官，間接達(dá)成亂倫幻相?！盵4]

其二是與食的觀念聯(lián)系緊密的，如“爛貨”（形容那些壞女人）、“饅頭”（乳房）。食與色是人類生存的兩大要素，也是一切藝術(shù)產(chǎn)生的主要源泉。而在重食的中國(guó)古代則把食與色聯(lián)系的更加緊密。先秦時(shí)候告子就說過“食色乃人之本性也”，還如《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·狡童》：“彼狡童兮；不與我食兮；維子之故，使我不能息兮?！薄笆场庇址Q“朝食”，《詩經(jīng)·陳風(fēng)》：“乘我乘駒，朝食與珠”。食則飽，不食則饑，因此以饑或朝饑比喻為性饑渴。這些都是以隱喻來比喻食色的關(guān)系。由此可見中國(guó)人巧妙地將食與色聯(lián)系起來，至今在許多語詞當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)比如“性饑渴”、“垂涎三尺”等?！半S著文明發(fā)展的進(jìn)程，性行為及與之相關(guān)的概念逐漸遭到正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)別的排斥，在不同程度上同罪惡、骯臟等負(fù)價(jià)值觀念發(fā)生了聯(lián)系，成為不登大雅之堂的東西。而與性欲并列的人類另一主要欲望食欲則要幸運(yùn)的多，不論在“以食為天”的中國(guó)文化中還是其他文化中，對(duì)食欲的滿足都不至于遭到過于強(qiáng)烈的壓抑和譴責(zé)，與食相關(guān)的各種語匯可以堂而皇之地進(jìn)入于是形成了這樣一種狀況：西文中美的概念源于性美學(xué)而不適用于食；中文的美的概念源于食美學(xué)而又可推而廣之用于性快感?！盵5]這種觀念已經(jīng)積淀在中華民族的心理之中。同樣食與性結(jié)下了不解之緣。至今在日常生活中人們還調(diào)侃性的說道“食欲不行，百欲不振?！卑讶榉坑鳛轲z頭也是這種心理的反映。

其三是與日常生活中的穿著有關(guān)，如“破鞋”，由于鞋在中國(guó)古代文學(xué)中以其特有的性象征意義而占據(jù)著引人注目的地位總是或比或興地與女性構(gòu)成隱喻的關(guān)系。破鞋，侮辱性臟話，泛指作風(fēng)不正派、不守禮教規(guī)矩的女人。舊時(shí)形容女性陰道象靴子，因而稱同嫖一個(gè)妓女的嫖客為靴兄靴弟。后轉(zhuǎn)稱作風(fēng)不正派的女人為破鞋。

“破鞋”一詞據(jù)說來源于舊北京著名的八大胡同。那些沒有字號(hào)的出賣肉體者，在住宅兼工作室的大門外，挑掛一只繡花鞋，做為幌子。日久天長(zhǎng)，風(fēng)吹日曬，那只繡花鞋就成了“破鞋”。于是“破鞋”就成為一種代稱。破，有破開的意思?！锻ㄋ拙帯D女》：“宋謝幼盤詩：‘破瓜年紀(jì)小腰身，按俗以女子破身為破瓜，非也。瓜字破為二八字，言其二八十六歲耳。”《隨園詩話》卷十三有云： 《古樂府》：“碧玉破瓜時(shí)。”或解以為月事初來，如破瓜則見紅潮者，非也。蓋將瓜縱橫破之，成二“八”字，作十六歲解也。鞋，按照有些學(xué)者的解釋通“諧”?？梢娕右坏┍黄粕砗笕粼倥c別的男子發(fā)生性關(guān)系就被稱為“破鞋”?？梢娦鳛橐环N性行為的代碼反映了亂倫或婚外性行為的做法自然會(huì)受到老百姓的批判，更何況在現(xiàn)實(shí)生活中的淫蕩女子更難以為人接受，于是作為一種惡毒的攻擊性語言而流行。盡管我們不提倡不文明的語言，但作為一種文化心理的折射還是不容忽視。

“花心”在古浪方言中一般指的是對(duì)感情不專一的男子。花一般象征女性的純潔與美，比如把處女稱為“含苞未放”的花朵，花開意味著女性青春的成熟，是女性性魅力的高雅的表達(dá)，如古典詩歌中所寫的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”可見能討得女性歡欣的男子一般才能獲此“殊榮”這也是以前陋習(xí)的遺存，對(duì)這種不文明的做法在現(xiàn)代社會(huì)中并不提倡。其實(shí)“花心”在許許多多的文學(xué)作品當(dāng)中都當(dāng)作女性生殖加以描寫。而在方言中的這種說法一方面反映了部分心理不健康人的一種畸形的羨艷心態(tài)，但更重要的反映了普通老百姓對(duì)那些感情不專一的人的挖苦和諷刺，以此表現(xiàn)他們所遵從與認(rèn)可的道德尺度。

“洗（喜）了沒”這是流行與女人于女人之間的一種換喻性的說法，亦即做愛或性交的代稱。由于婦女在人類繁衍的過程中起著非常主要對(duì)作用，但當(dāng)眾談性畢竟有傷大雅，于是她們把做愛或性交換喻為洗（喜）以此判斷懷孕與生育的時(shí)間。還有些通過對(duì)性的聲音的模仿表現(xiàn)出對(duì)性禁忌的突破。

另外就是與男性生殖崇拜有觀的。男根崇拜在華夏地區(qū)早已深入人心，3000多年前的甲骨文字“且”。這個(gè)“且”字看上去分明是豎立的男根。《禮記》檀弓：“曾子曰：‘夫祖者，且也?！?。今天，一些地區(qū)仍然稱外貌象男根的石柱為“石祖”。同時(shí)鳥作為男性生殖器象征在世界上亦多見。但與蛇圖騰以象形男性陰莖不同，鳥作為生殖器崇拜來源于以鳥類的卵生類比男性睪丸，以后逐漸延伸為以鳥象征男根。正如我國(guó)著名學(xué)者趙國(guó)華先生說過：“從表象看，鳥可裝男根之形……這使他們逐漸認(rèn)識(shí)到，新生命是由卵發(fā)育而成的。于是他們聯(lián)想到蛋白與精液的相似……從而認(rèn)識(shí)了男根所特有的生殖機(jī)能，亦悟到了種的作用。這是人類對(duì)自身生育功能和繁殖過程認(rèn)識(shí)的又一次深化，食認(rèn)識(shí)帶有飛躍的一次深化。男性有兩個(gè)‘卵，相比之下，鳥不僅生卵，而且數(shù)目更多。因之，緣故先民遂將鳥作為男根的象征，實(shí)行崇拜，以祈求生殖繁盛?！盵6]早在殷商時(shí)期，殷人便認(rèn)為自己的始祖是鳥：“天生玄鳥，降而生商”。（《詩·商頌》）“殷契母曰簡(jiǎn)狄，見玄鳥墜其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契”。（《史記·殷本紀(jì)》）郭沫若曾精僻地指出：“玄鳥就是鳳凰”。并說，“但無論是鳳或燕子，我相信這傳說是生殖器的象征。鳥直到現(xiàn)在都是(男性)生殖器的別名。卵是睪丸的別名”。(《郭沫若全集》第一卷328頁)另外。像《水滸傳》中魯智深、李逵等人罵人詞匯中的“鳥”、四川俚俗口語中的“雀雀”、“雞兒”、“挨毯”、河南俗語中的“鴨子”，甚而英國(guó)人俚語中的cock（公雞）都是指男性生殖器。而古浪把男孩的生殖叫“雞巴”或 “小雞雞”由于這種生殖崇拜在遠(yuǎn)古時(shí)期不帶有猥褻的意思，而充滿了純潔、莊嚴(yán)、神圣的味道。古浪對(duì)男孩生殖的昵稱既是男尊女卑思想的消極反映，也是對(duì)男性生殖力崇拜的表現(xiàn)和家族繁衍的重視。還有些是與男子的精液有關(guān)，如“凇”，這一詞語包含兩重意義：一是表示對(duì)對(duì)方的侮辱，其二表示親昵的稱呼而后者往往用于熟人或關(guān)系特別密切的人之間。由于在農(nóng)耕社會(huì)中人們對(duì)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)、豐收非常重視，為了農(nóng)作物的成長(zhǎng)與豐收，舉行一些與“性”巫術(shù)相關(guān)的活動(dòng)促進(jìn)農(nóng)業(yè)豐收，比如，播種的男人要吃飽肚子，認(rèn)為這樣可以使谷粒飽滿。有的地方播種要吃雞蛋，使谷種卵一樣生生繁衍。而男性的精液就像雨水滋潤(rùn)萬物一樣對(duì)植物的播種、發(fā)育、生長(zhǎng)有重要的作用，所以精液也就具有生命的賦予者而深受人們重視?？梢姟摆　边@一詞語既有罵人的意思也有一種崇拜的因素在內(nèi)。

總之，性語言是老百姓的生活當(dāng)中不可忽視的內(nèi)容，是一種普遍流行的“性”文化現(xiàn)象，這也是遠(yuǎn)古時(shí)候?qū)π猿绨莸奈幕睦淼恼凵?，畢竟人是一種高級(jí)動(dòng)物，性欲是一個(gè)基本生活的需要，它必然反映在生活當(dāng)中。就像 “詩人有一種特殊的稟賦，能把日常語言的抽象的一般名稱擲進(jìn)詩的想象的熔爐，鑄出新的樣式。由此他能夠表達(dá)一切具有無限細(xì)微差別的情感，歡樂和悲傷、愉悅和苦惱、絕望和狂喜等等別的方式不可及的和說不出的微妙情感?！盵7]那么古浪人民也通過這種粗俗的語言表達(dá)其他語言難以傳達(dá)的意義。盡管這些語言是赤裸裸的、粗魯?shù)纳踔潦菢O其猥褻的，但作為一種俗文化也有值得思考的地方，只有對(duì)這種文化加以正確的引導(dǎo)，對(duì)文明程度的提高，語言的凈化已經(jīng)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系將會(huì)起到積極的作用。

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作者簡(jiǎn)介：劉玉忠（1976- ），男，甘肅古浪人，合作師專高等?？茖W(xué)校漢語系講師，研究方向：漢魏六朝文學(xué)的教學(xué)與民俗。