摘要：原生態(tài)民歌是各族人民智慧的結晶，是各個歷史時期人民生活的生動寫照。文章對原生態(tài)民歌的生存和危機進行了探討。

關鍵詞：原生態(tài)民歌；生存危機；音樂欣賞

一、原生態(tài)民歌的生存現(xiàn)狀

（一）對“原生態(tài)”民歌的認識

原生態(tài)民歌，顧名思義，就是我國各族人民在生產生活實踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂形式，它們是中華民族“口頭非物質文化遺產”的重要部分。

“原生態(tài)”這個詞是從自然科學上借鑒而來的。生態(tài)是生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展狀態(tài)，原生態(tài)是一切在自然狀況下生存下來的東西，是老百姓很自然地表達出的東西。

原生態(tài)民歌是各族人民智慧的結晶，是各個歷史時期人民生活的生動寫照。這些歌曲直接產生于民間，并長期流傳在農人、船夫、趕腳人、牧羊漢以及廣大的婦女中間，反映著時代生活的方方面面，可以說是各個歷史時期人民生活的生動畫卷。這些歌由大眾口頭創(chuàng)作，并在流傳中不斷地得到豐富和發(fā)展，歌詞越加精煉，曲調漸臻完美，具有很高的藝術價值。原生態(tài)民歌的語言生動傳神，它并不是將簡簡單單的生活語言直接拿來，而是也講究韻律，講究比興等傳統(tǒng)的詩歌手法，源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是大眾語言的精華。原生態(tài)民歌的傳承和發(fā)展已經不僅僅是我國的文化財富，也已經世界文化遺產的重點保護對象。

（二）原生態(tài)民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

促動社會進步的科技力量，素來是傳統(tǒng)生產模式、生活方式和傳統(tǒng)思想觀念的致命克星，它使原生態(tài)民歌也慘遭厄運。漢族的原生態(tài)民歌自上個世紀下半葉以來已經大批大批地走到盡頭，這早已有目共睹。但我國疆土遼闊，科技發(fā)展難以同步，因此文化生態(tài)也不平衡，其新陳代謝有緊有緩，并在民族、地區(qū)和年齡層次等方面呈現(xiàn)出較大的差異和較復雜的格局?？偟膩砜矗谝恍┥形雌占艾F(xiàn)代科技的地方，在一些維持著傳統(tǒng)生活方式的人群中，原生態(tài)民歌及其相關的文化鏈得到了維系。其中，少數(shù)民族地區(qū)多于漢族地區(qū)；邊遠地區(qū)多于內陸地區(qū)；高山地區(qū)多于平原地區(qū)；貧困地區(qū)多于經濟開發(fā)地區(qū)；缺少教育地區(qū)多于教育普及地區(qū)；老人演唱群體多于青年演唱群體；娛樂性種類多于實用性種類。

近幾年，通過廣播、電視、網絡等媒體及比賽、演出等途徑使原生態(tài)民歌走出了鄉(xiāng)村、山寨，家喻戶曉。民間藝術家們帶來的風格迥異、精彩紛呈的原生態(tài)民歌，使人們第一次全方位、立體化、多角度地領略了民族藝術的無窮魅力。

如中央電視臺的《民歌·中國》欄目、《魅力12》欄目；內蒙古衛(wèi)視的《音樂部落欄目》；廣西衛(wèi)視的《唱山歌》欄目；上海衛(wèi)視的《海上回音》欄目等，這些欄目都是以我國各個地方、各個民族的原生態(tài)民歌為主要表現(xiàn)內容的。還有很多欄目，雖然不是原生態(tài)民歌的欄目，但在節(jié)目中已經開始關注原生態(tài)音樂文化，并制作了民歌人物、題材等內容的專題，還對原生態(tài)音樂文化的傳承與保護等諸多內容進行了有益的探討，這是以前很少見的。

另外，通過近兩年《南北民歌擂臺賽》、轟動海外的少數(shù)民族原生態(tài)歌舞集《云南映像》，《原聲黃河——十大鄉(xiāng)土歌王歌后民歌演唱會》，《“天籟之音”中國原生態(tài)民歌演唱會》等各地區(qū)陸續(xù)舉辦的以民間歌手唱民間歌曲為主題的各類比才、演唱會，發(fā)掘了很多像賀玉堂、阿寶、石占明、張存秀等優(yōu)秀的民間歌手，展示了一個豐富多彩的原生態(tài)民歌世界。從2004年，第十二屆CCTV青年歌手大獎賽開始，增加了“原生態(tài)唱法”組別，很多寶貴的、優(yōu)秀的文化遺產得到展示并成為大賽的一個亮點，它反映了我國聲樂界近幾年對原生態(tài)唱法在觀念上的進步和變化。

但盡管如此，原生態(tài)民歌仍面臨著保護、傳承和發(fā)展的等諸多有關其生存的、尚未解決的問題。

二、原生態(tài)民歌面臨的危機

（一）現(xiàn)代科技的發(fā)展對原生態(tài)民歌的影響

一般來講，原生態(tài)民歌的產生有其特定的時代和特定的環(huán)境，是農業(yè)時代相對封閉環(huán)境的產物。農業(yè)文明時期的人類生產活動打著深深的“自然”印記，因此原生態(tài)民歌的聲音和內容都呈現(xiàn)出“自然”的特征；而農業(yè)社會經濟生產自給自足的封閉特點，又使原生態(tài)民歌帶有強烈的地域風格。簡言之，在農業(yè)文明時期，原生態(tài)民歌與其生存環(huán)境呈“依附”關系。我國從古代直到20世紀上半葉的情形，基本如此。

20世紀70年代末，我國經濟建設開始步入現(xiàn)代化的歷史軌道，農業(yè)文明開始向工業(yè)文明轉型。社會環(huán)境及生產方式的改變讓純粹的原生態(tài)民歌失去了賴以生存的土壤。從原生態(tài)民歌的現(xiàn)狀來看，勞動號子是最早衰微的一種體裁，因為它依附于笨重的體力勞動，隨著生產力的發(fā)展，體力勞動逐步為機器生產所代替，勞動號子也必然會逐漸減少、消失。事實上，現(xiàn)在很多生產勞動早已經不唱號子了。杠棒已為吊車、傳送帶所代替，板車已為汽車、拖拉機所代替，笨重的水車等已為各種機器所代替。勞動條件的變化，使號子失去了它所依存的基礎。山歌、小調的生存環(huán)境也發(fā)生了很大變化，人們在山野勞動生活場合已很少唱山歌，過去在日常生活中自娛自樂的小調也已逐步被一些創(chuàng)作歌曲所代替。陜北著名信天游民歌手王向榮曾非常感慨地說：“我們這一輩人之后，恐怕就沒人能接上來了”。漢族地區(qū)如此，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)歌種的生存環(huán)境也普遍不太樂觀，以內蒙古長調牧歌為例：“作為游牧民族的蒙古族，自古以來就保持著游牧遷徙的生產生活方式和相對單一的牧業(yè)經濟，由于中國經濟的迅速發(fā)展，內蒙古經濟也隨著農業(yè)、工業(yè)、信息產業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性。遼闊的草原上出現(xiàn)了城市、公路、鐵路等等。游牧生活逐漸轉變?yōu)槎ň?，騎馬放牧逐漸發(fā)展到駕駛摩托車或吉普車放牧。所以，牧業(yè)地區(qū)的生活方式也在逐漸發(fā)生著變化，這種變化使蒙古族長調的傳唱范圍逐漸縮小?！鄙贁?shù)民族地區(qū)的音樂工作者普遍反映：伴隨著社會的不斷進步和“村村通”工程的逐步完善，多媒體的傳播將許多先進的思想觀念與現(xiàn)代文明源源不斷地輸入少數(shù)民族地區(qū)，從而迫使其改變以往固有的文化理念。隨著現(xiàn)代娛樂方式的出現(xiàn)，傳統(tǒng)音樂已經面臨加速變異的殘酷現(xiàn)實。加之自然環(huán)境、人文環(huán)境以及人們自身觀念等的改變，都將使得少數(shù)民族音樂產生突變，甚至消亡。

（二）主流音樂文化對原生態(tài)民歌的影響

隨著改革開放的推進，現(xiàn)代大眾傳媒諸如廣播、電視、互聯(lián)網高度發(fā)達，極大地改變了人們傳統(tǒng)的生活方式，現(xiàn)代意義的音樂特別是流行音樂占據(jù)著大部分人們尤其是青少年業(yè)余生活的空間，流行音樂全方位地涌進現(xiàn)代人的生活，哪怕是窮鄉(xiāng)僻壤，即使是去村子里的汽車上，放的都是震耳欲聾的搖滾音樂。普通老百姓的審美和娛樂方式在改變，老百姓對自己的音樂文化不再傾注那么多的熱情了。具有“自然”、“封閉”和濃郁鄉(xiāng)土性特征的原生態(tài)民歌，在現(xiàn)代社會環(huán)境面前顯得格格不入，呈“非協(xié)調”狀態(tài)。有的青年朋友說：“你總不能要求成天出入寫字間的年輕人哼哼‘家住三十里鋪吧，你總不能要求中關村的年輕才俊們看著顯微鏡心里想著‘羊肚肚手巾頭上戴吧？”這話在一定程度上反映了傳統(tǒng)民歌與時代之間的隔閡。

而在我國的聲樂界，以美聲唱法和民族唱法為主體，美聲唱法主要演唱外國的藝術歌曲和歌劇，民族唱法又過多的強調中西結合的科學唱法，導致其失去了自身本應具有的民族風格和特色，而演唱的作品大多數(shù)是創(chuàng)作的新民歌，對于祖輩們留給我們的豐富的原生態(tài)民歌幾乎無人問津。即使近幾年，原生態(tài)民歌在央視青歌賽、南北民歌擂臺賽、原生態(tài)民歌演唱會及各類演出中頻頻亮相，也引起了老百姓和一些專家人士的強烈關注，但平靜過后，土生土長的原生態(tài)民歌在我們自己的聲樂界仍無一席之地。

總的來看，原生態(tài)民歌盡管可能在局部還會有繁榮景象出現(xiàn)，但從整體、長遠、根本上說，原生態(tài)民歌面臨著嚴重的生存危機。

作者簡介：聶俊英(1962- )，女，永城職業(yè)學院教師，研究方向：音樂欣賞課。