李海峰　賴雄麟

[摘要]思想政治教育的本源應(yīng)該是社會發(fā)展需要與個人發(fā)展需要的統(tǒng)一。因此，思想政治教育既要立足于個人的現(xiàn)實需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展，也要堅持主導(dǎo)意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，服從和服務(wù)于社會發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育本源社會需要個人需要

思想政治教育源于社會發(fā)展的需要——統(tǒng)治階級維護(hù)自身利益的工具

盡管當(dāng)代學(xué)者對思想政治教育的本源問題進(jìn)行專門探討的不多，但從諸多論述中還是能夠發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大多數(shù)學(xué)者還是認(rèn)為思想政治教育源于社會發(fā)展的需要，是統(tǒng)治階級維護(hù)自身利益的政治工具。比如，廖德勝、余忠欽認(rèn)為：青年思想政治教育的根本目的，是由我們黨的根本目的決定的。不難看出，這是從思想政治教育的政治功能、階級性出發(fā)來確定并闡述其目的的，把思想政治教育當(dāng)作統(tǒng)治階級維護(hù)自身利益需要的工具。首都師范大學(xué)楊生平教授則明確指出：思想政治教育目的的本質(zhì)是由思想政治教育的本質(zhì)決定的。思想政治教育的本質(zhì)是其政治性，因此，思想政治教育目的的本質(zhì)就是具有鮮明的政治性：政治意識性和政治意志性。而然，以上學(xué)者均是從服從和服務(wù)于社會發(fā)展、維護(hù)統(tǒng)治階級利益需要的角度來解釋思想政治教育的目的的，這也應(yīng)該算是對思想政治教育本源的一種詮釋吧。實際上，這一觀點可以追溯到中西方古代學(xué)者身上。

關(guān)于道德教育的本源，我國古代統(tǒng)治者及先哲們從社會和個體層面進(jìn)行了理論探討。從孔子開始，古代先哲們便從社會層面強調(diào)道德教化，并把德育看成是立國的一個重要方面。孔子認(rèn)為，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)孟子則有“善政，不如善教之得民也”(《孟子·盡心上》)一說。從治國安邦的角度來看，道德教化具有必要性，但可行嗎?為了解決這一問題，諸子從個體層面出發(fā)，通過提出各種“人性論”，為道德教育的可行性進(jìn)行了佐證。從孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”到孟子的“性善說”，再到荀子主張的“性惡論”，雖然對人性的假設(shè)不同，但都認(rèn)為，通過教化可以使人的善性得以增長。人人向善是形成穩(wěn)定的統(tǒng)治局面的前提。于是，道德教育自然就成為安邦治國的一種方略。

西方古代先哲對道德教育的本源的探索，和我國古代先哲相同，基本上也都是從社會層面和個體層面的論述的。無論是柏拉圖的理想國，還是亞里士多德的“善邦”，培育理性和養(yǎng)育善德的目的都是為了治國?？梢?，任何社會、國家都要進(jìn)行思想政治教育，進(jìn)行“思想的生產(chǎn)和分配”，為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，維護(hù)統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益和統(tǒng)治地位。從這個角度講，認(rèn)為思想政治教育是統(tǒng)治階級維護(hù)自身利益的工具，服從和服務(wù)于整個社會發(fā)展的需要，也就無可非議了。

思想政治教育源于個人發(fā)展的需要——人的一種生存和活動方式

再次分析先哲們從個體層面對思想道德教育的論述，不難發(fā)現(xiàn)，先哲們從人性角度所提倡的道德教育，在一定意義上包含著人自身對善和教化的需要，否則，教化對人的改變起不了多大作用。于是，關(guān)于思想政治教育的本源，又有一種觀點：個人發(fā)展的需要是思想政治教育賴以存在和發(fā)展的本源。

譬如，余玉花教授認(rèn)為，“以人為本”要求思想政治教育必須把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為根本目的。在具體活動過程中，要增強人的主體性地位，促進(jìn)人的個性發(fā)展，培育人文精神。余文始終強調(diào)思想政治教育要“由于人”和“為了人”。再如，張耀燦教授提出：馬克思主義人學(xué)視野中思想政治教育的本原目的是促進(jìn)人在社會中的生存和發(fā)展；馬克思主義人學(xué)視野中思想政治教育的最高目的是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。這些觀點已開始關(guān)注思想政治教育的價值理性，把思想政治教育視為人在社會中的一種生存和活動方式(把思想政治教育當(dāng)作政治保障工具關(guān)注的是思想政治教育的工具理性)。

我們可以從兩方面來分析思想政治教育為何是人在社會中的一種生存和活動方式。首先，從思想政治教育的起源來分析。大家知道，思想政治教育由原始社會的道德教育演變而來，而原始社會的道德和道德教育起源于人們維持最基本的生活或者說更好地生活及發(fā)展的要求。比如，人類產(chǎn)生的第一個道德規(guī)范就是約束和調(diào)控性行為和性關(guān)系的道德。為什么要約束性行為?就是為了加強內(nèi)部團(tuán)結(jié)、鞏固外部聯(lián)系，從而實現(xiàn)氏族整體利益的要求。這種規(guī)范通過風(fēng)俗習(xí)慣的形式在共同生活中對氏族成員施加影響，黃濟教授把這種原始形態(tài)的德性生成過程稱之為“生活式德育”。原始道德及德育的產(chǎn)生是出于共同生活的需要，是人對自身生存和發(fā)展處境的體悟和生存意義的領(lǐng)悟，直接服務(wù)于人的生存和發(fā)展。

另一方面，從馬克思主義實踐觀的角度來分析，實踐是人的根本存在方式，或者說人的所有思想、全部社會生活都根源于人的實踐。這里的實踐不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往，而且同樣包含精神生產(chǎn)、精神交往，思想政治教育顯然就是人的一種精神生產(chǎn)實踐活動，成為人生存發(fā)展尤其是把握精神世界的一種重要方式。由于實踐是人區(qū)別于動物的主觀能動性表現(xiàn)，因此，具有主觀能動性的人，其存在絕對不是一種純自然的客觀存在，而應(yīng)該是一種有意識的、有思想的社會存在。因此，人必然具有對思想和精神的需求，因為只有這樣才能實現(xiàn)社會與自身的發(fā)展。思想政治教育能夠滿足人的這一需要，它才有存在的必要。換句話說，人對思想和精神的需要是思想政治教育賴以存在和發(fā)展的本源。

將這兩個方面統(tǒng)一起來，我們就可以總結(jié)出：由于人們有更好地生存、提升自己、發(fā)展自己的需要尤其是有德行修養(yǎng)的需要，思想政治教育滿足了人的這種需要，因而成為人們認(rèn)識和發(fā)展自己，尤其是思想道德素質(zhì)獲得發(fā)展的一種重要方式，成為人們追求自己的價值理想的目的性活動。

思想政治教育本源是社會發(fā)展需要與個人發(fā)展需要的統(tǒng)一

“思想政治教育本源是社會發(fā)展的需要”與“思想政治教育源于個人發(fā)展的需要”兩個觀點并不矛盾，相反，思想政治教育在本源上應(yīng)該是社會發(fā)展需要和個人發(fā)展需要的統(tǒng)一。

首先，從社會發(fā)展與個人發(fā)展的關(guān)系來看。社會由人構(gòu)成，社會的發(fā)展歸根結(jié)底取決于個人的發(fā)展。人是社會的主體，人的發(fā)展又能推動社會發(fā)展；而且社會發(fā)展的最終目的，是為了最大限度滿足人民的物質(zhì)和文化需要，提供人的發(fā)展所需要的物質(zhì)和精神資源，促進(jìn)人的發(fā)展。人的發(fā)展和社會的發(fā)展互為目的、互為條件。個人的發(fā)展，必須建立在滿足社會發(fā)展的需要的基礎(chǔ)之上，而且，只有滿足了社會發(fā)展的需要，才能更好地促進(jìn)個人的發(fā)展。思想政治教育的產(chǎn)生與發(fā)展從來都是根源于社會發(fā)展需要和個人發(fā)展需要的統(tǒng)一。

在人類早期，其主要活動是維持生存，產(chǎn)生于人們共同生活需要的思想和道德教育以風(fēng)俗習(xí)慣的形式與人們的生產(chǎn)和生活融為一體。隨著人類改造自然、社會實踐活動的發(fā)展，人與自然界的分化越來越明顯，人的主觀能動性也不斷增強，這時，便產(chǎn)生了制度化的教育，其中的思想政治教育維

護(hù)統(tǒng)治秩序，傳承道德，維護(hù)社會正常運轉(zhuǎn)。思想道德教育越來越從社會生活中分離出來。隨著階級的形成，道德發(fā)生了分化，統(tǒng)治階級為了強化符合本階級利益的道德原則與規(guī)范，使思想道德教育日益突出了階級意識和政治觀念的教育，使其逐漸演化成了思想政治教育。只要有不同性質(zhì)的國家、政黨、制度存在，反映并維護(hù)國家、政黨、制度的意識形態(tài)就一定要發(fā)揮作用。思想政治教育作為發(fā)揮意識形態(tài)作用的重要方式，必然要為維護(hù)統(tǒng)治階級的自身利益服務(wù)，其地位是獨立的，作用是不可替代的。

然而，我們不能籠統(tǒng)地認(rèn)為，思想政治教育只是統(tǒng)治階級的工具而沒有或不能促進(jìn)人的生存和發(fā)展。實際上，這一形式始終沒有也不能脫離人們的現(xiàn)實需要。歷史上凡是施政綱領(lǐng)脫離人們生活實際的統(tǒng)治階級，其政權(quán)總是不長久的。歷史也同樣證明，凡是立足于社會生活實際、適應(yīng)時代發(fā)展要求，不斷滿足社會群體現(xiàn)實需要的思想政治教育，就能被社會群體所接受，取得預(yù)期成效，煥發(fā)出強大的生命力。

這說明，思想政治教育要取得實效，必須融入人們的社會共同生活，服務(wù)并服從于社會發(fā)展，同時，密切結(jié)合并不斷滿足人們的現(xiàn)實需要，為人的生存與發(fā)展提供指導(dǎo)。只有基于社會發(fā)展和個人發(fā)展兩者統(tǒng)一的思想政治教育，才是具有強大生命力的思想政治教育。我們既要立足于思想政治教育的社會物質(zhì)基礎(chǔ)、社會功能和社會普遍價值，也必須深入研究思想政治教育與個人的關(guān)系，著眼于“現(xiàn)實的個人”的需要，貼近生活、貼近群眾、貼近實際，增強思想政治教育的針對性和實效性。當(dāng)然，也不能過于追求思想政治教育融入社會生活而脫離社會主導(dǎo)意識的指導(dǎo)，使得思想政治教育走向世俗化。(作者單位分別為：西安外事學(xué)院；西安科技大學(xué))

注釋

①廖德勝，余忠欽：“新時期青年思想政治教育的目的和任務(wù)”，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，1990年第1期，第1～8頁。

②楊生平：“思想政治教育目的及其實現(xiàn)”，《江漢論壇》，2006年第11期，第115～118頁。

③余玉花：“科學(xué)發(fā)展觀與人的發(fā)展目的——兼論思想政治教育的目的”，《舍肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2006年第4期，第72～77頁。

④張耀燦，曹清燕：“論馬克思主義人學(xué)視野中思想政治教育的目的”，《馬克思主義與現(xiàn)實》，2007年第6期，第169～171頁；“論我國思想政治教育目的的定位——基于馬克思主義人學(xué)的視角”，《江漢論壇》，2008年第1期，第35～38頁；“思想政治教育目的的人學(xué)思考”，《廣西教育學(xué)院學(xué)報》，2008年第2期，第2～7頁。

⑤黃濟，王策三：《現(xiàn)代教育論》，北京：人民教育出版社，1996年，第433頁。