一個多世紀以來,在針對《圣經(jīng)》所記載的歷史事件進行的考證中,都靈尸衣是人類史上備受科學家關(guān)注的謎團。
三件圣物撲朔迷離
最近,科學家利用最新數(shù)字成像處理技術(shù)對都靈尸衣的照片進行分析處理,最終在都靈尸衣背面又得到一張男人臉孔的影像。不過這個發(fā)現(xiàn)同以前所有對尸衣的研究結(jié)果一樣,它使都靈尸衣之謎變得更為復(fù)雜。
事實上,歷史上包括都靈尸衣在內(nèi)一共有3件細麻布被當做圣物流傳。一塊是圣·弗羅尼卡的頭巾。傳說耶穌當年在赴刑場的路上,一名叫圣·弗羅尼卡的圣徒把她的頭巾遞給了耶穌。當頭巾后來還給她的時候,上面已經(jīng)印上了耶穌的面影。
還有一塊細麻布,上面也同樣印有耶穌的影像。但當法國歷史學家謝瓦利埃對這塊麻布的真?zhèn)芜M行考察時,卻從羅馬教皇的檔案里發(fā)現(xiàn)了一份寫于1389年的文件,文件說這塊麻布上的影像,其實只是一個畫家的作品。
第三塊是耶穌裹尸布。
鑒定實驗難下結(jié)論
到了1889年,由于技術(shù)的進步,有關(guān)都靈尸衣真?zhèn)涡缘臓幷撛俅伪豢茖W家搬了出來,從而引發(fā)了一系列的鑒定實驗。當時,研究者對都靈尸衣進行了拍照。醫(yī)學家對照片底片進行研究之后發(fā)現(xiàn),底片上人的左右兩邊臉頰,存在細微的不對稱性。所以他們指出,中世紀的畫家不可能注意到這個解剖特征。
而畫家們說,如果把人臉視為“正像”,那么印在麻布上的印痕就是一種“負像”,如同照相底片上的“負像”。在照相機沒有產(chǎn)生的年代,畫家只有依靠自己的想像,才能畫出呈現(xiàn)“負像”效果的作品來??墒钱敭嫾覀兠鎸δL卦统浞质┱棺约旱南胂窈蟀l(fā)現(xiàn),無論水平多么高超的畫家,都沒辦法把一張人臉通過想像轉(zhuǎn)換成底片上的那種“負像”,然后再把它畫下來。
醫(yī)學家和畫家的實驗都否認了都靈尸衣由畫家偽造的可能,但是圍繞尸衣的疑問仍沒有得到完傘解決。其中,麻布為什么會幾乎不加變形地印上尸體的印痕,這成為學者新的疑點。巴黎的維格農(nóng)教授成為第一個以實驗方法研究尸衣上尸體印痕的學者。他把一塊麻布噴上蘆薈汁,然后緊緊包裹到尸體上面,結(jié)果發(fā)現(xiàn)印痕存在嚴重的變形。
在維格農(nóng)教授之后,意大利的法醫(yī)學家又重復(fù)了他的實驗。這一次,他們首先翻閱了《圣經(jīng)》,在里面找到這樣一段記載:“他們就照猶太人殯葬的規(guī)矩,把耶穌的尸體用細麻布加上香料裹好了?!苯又?法醫(yī)學家嚴格按照《圣經(jīng)》上介紹的辦法,經(jīng)過多次實驗終于弄明白了:如果想在麻布上印出不變形的尸體印痕,必須先在尸體上撒粉,尸布也要先在香油中浸潤。
兩次鑒定之后,都靈尸衣曾是某具尸體的裹尸布這一點基本不再有人懷疑。但是,它究竟是不是真的包裹過耶穌的尸體,卻仍然沒有人敢輕易下結(jié)論。
依據(jù)圣經(jīng)澄清事實
考古學家們經(jīng)過反復(fù)閱讀《圣經(jīng)》,同時與尸衣、印痕加以對比,終于又澄清了以下一些事實。
首先,尸衣上的印痕顯示,死者臉部有好幾處腫塊,可能是被打傷的結(jié)果。為搞清楚這點,再來對照一下《圣經(jīng)》的記載:“他們(指押解耶穌赴刑場的羅馬士兵)就吐唾沫在他臉上,用拳頭打他,也有用手掌打他。”從這段文字中人們可以知道,耶穌在被釘上十字架前,曾受過肉體上的折磨,而且許多傷口呈現(xiàn)在臉部。
此外,《圣經(jīng)》上還說:“……有一個兵拿槍扎他的肋旁,隨即有血流出來?!倍检`尸衣的印痕也顯示,尸體臨死前,其右側(cè)胸部受過傷。
最后,都靈尸衣所包裹的那具尸體,手腕上明顯帶有被鐵釘貫穿的痕跡,這是受害人被釘上十字架的必然結(jié)果。
所有這些都似乎在告訴人們,即使都靈尸衣沒有包裹過耶穌,至少它所包裹的那個男子,確實是被釘死在了十字架上的。
又有一些科學家對尸衣的制成年代進行了研究。他們發(fā)現(xiàn),編織尸衣所用的麻布,其原材料是亞麻,而且收割時間確實是耶穌生活的年代。這樣一來,都靈尸衣與耶穌的關(guān)系,仿佛一下子被拉近了。
先進技術(shù)難解問號
在最近的一次研究中,意大利帕多瓦大學教授吉約里·凡蒂發(fā)現(xiàn),在都靈尸衣的背面,似乎有一個微弱影像,于是他和助手綜合利用多項先進技術(shù),最終在尸衣上發(fā)現(xiàn)了一張比以往更為清晰的男子面孔。然后,凡蒂把這張影像進行三維立體處理,終于為都靈尸衣的主人畫出新的“標準像”來。
凡蒂說:“雖然影像非常模糊,但臉部的一些特征,比如說鼻子、眼睛、頭發(fā)和胡須這些地方已經(jīng)相當明顯。我們發(fā)現(xiàn),這確實是一個遭受過嚴刑拷打的男子留下的血淚影像?!?/p>
如果說凡蒂的這個發(fā)現(xiàn)還不算新鮮,那么他的另一個發(fā)現(xiàn)卻可以從另外一個角度證明,都靈尸衣確實不是出自畫家的偽造。
以前,堅持認為尸衣是畫家偽造的一些人曾指出:在尸衣正反的兩面,都發(fā)現(xiàn)過同一張面孔。于是他們斷定說:“這是因為畫家在尸衣正面作畫時,其涂料會透過纖維,漸漸滲透到背面的結(jié)果?!钡欠驳俚倪@次研究卻發(fā)現(xiàn),尸衣雖然正反兩面都有影像印痕,但是印痕非常淺,而且只存在于麻布最外層的纖維上。這就是說,麻布中間的纖維,并沒有沾上涂料。如果背面影像來自于正面涂料的滲透,那么麻布中間的纖維怎么會沒有涂料殘留呢?
現(xiàn)在越來越趨同的觀點是,耶穌作為真實歷史人物的身份已經(jīng)基本不再被懷疑,但都靈尸衣的謎團還沒有真正解開。
相關(guān)鏈接
根據(jù)《圣經(jīng)》記載,耶穌被門徒猶大出賣,結(jié)果被釘死在十字架上。耶穌咽氣之后,其他門徒把他的尸體從十字架上抬下來,“他們就按照猶太人殯葬的規(guī)矩,把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了”。
公元1204年,第四次十字軍東征中,十字軍占領(lǐng)了君士坦丁堡。編年史家羅貝爾德·克萊爾寫到這一段歷史事件時,提到一個名叫奧托·德拉羅舍的法國人,此人從東征中帶回的戰(zhàn)利品里有一塊麻布。這塊麻布寬1.1米,高4.36米。它的奇特之處在于,上面有血和汗的斑痕,如果仔細分辨,一個身高1.8米的人體輪廓依稀可見。
一個半世紀之后,這塊麻布又出現(xiàn)在法國貝桑松小城,被奉為耶穌基督受難后包裹其尸體的裹尸布而受到禮拜。根據(jù)教堂文獻,這里曾經(jīng)發(fā)生過一次火災(zāi),尸衣曾被烈焰吞沒,卻只有小小損壞。這種經(jīng)歷為尸衣蒙上更加神秘的色彩。
后來,意大利城市米蘭發(fā)生鼠疫,該城主教卡洛·博羅梅奧實踐了到貝桑松朝覲尸衣的誓言,并把這塊尸衣從法國南部帶到意大利的都靈。從那以后,尸衣一直留在都靈。宗教界代代相傳,這塊細麻布就是《圣經(jīng)》里記載的包裹耶穌尸體的那塊麻布。
(杜啟蒙薦自《世界之謎》)