王　慧

蘇霍姆林斯基是著名的蘇聯(lián)教育實(shí)踐家和理論家,他為當(dāng)今的教育事業(yè)留下了寶貴的財(cái)富。他的道德教育思想中含有濃厚的人道主義色彩和敬畏生命倫理學(xué)的意蘊(yùn),這源于他成長在一個(gè)充滿愛的環(huán)境,源于他在殘酷的戰(zhàn)爭中對(duì)生命的體驗(yàn),源于他對(duì)學(xué)生心靈的敏感和深深的關(guān)切,也源于他虔誠的人性本善的信念。

一、道德情感教育——始于人道終于敬畏

一切教育在終極目的的意義上講,都是道德教育。在蘇霍姆林斯基的教育思想中,道德教育是核心和血肉,它滲透在體育、智育、勞動(dòng)教育和美育之中,蘊(yùn)含著對(duì)人性、人生意義的終極探尋。

首先,道德情感教育的前提是承認(rèn)、尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)。蘇霍姆林斯基始終把人的尊嚴(yán)和價(jià)值放在第一位,他認(rèn)為人是最寶貴、最珍貴的,他真誠地信仰人性本善,人是真善美的集中體現(xiàn)。其次,道德情感教育是人道主義情懷的教育,是以人的方式對(duì)待人,關(guān)懷人。在帕夫雷什中學(xué),人是中心和目的,學(xué)校組織和開展任何教育、教學(xué)活動(dòng),都是為了促進(jìn)人的健康、和諧、自由發(fā)展,是為了提升生命質(zhì)量、追求人生幸福。再次,道德情感教育的追求是敬畏一切有生之物。蘇霍姆林斯基把人與人之間的道德情感提升至敬畏層面,強(qiáng)調(diào)要以人的方式關(guān)心愛護(hù)一切生命,包括動(dòng)物和植物的生命,努力做到“疼愛大自然”,追求人性的完美,達(dá)到道德的頂峰。由此可見,蘇霍姆林斯基的道德教育思想一方面具有人道主義情感,另一方面又不僅僅止步于人道主義,而是把這種人道情懷擴(kuò)大到一切有生之物,上升到敬畏一切生命的高度,是一種敬畏生命的教育。

蘇霍姆林斯基在帕夫雷什中學(xué)任教期間,開創(chuàng)了很多有教育意義的節(jié)日,其中有25個(gè)主要節(jié)日成為慣例。那里的每一個(gè)節(jié)日都飽含人道與敬畏的情感,都蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。例如,“女孩節(jié)”——“這一天,男孩給女孩們贈(zèng)送禮物——鮮花、圖畫等”[1],這一天,男孩女孩都很快樂,他們都沐浴在彼此尊重、欣賞和贊美的氛圍中。因?yàn)椤芭⒐?jié)”不但是表達(dá)尊重女性、贊美女性的節(jié)日,而且是對(duì)人性之美的追求與贊揚(yáng),是對(duì)人的絕對(duì)價(jià)值的肯定,也是對(duì)崇高的道德境界的追求,這一天是人性的節(jié)日。

實(shí)施人道主義與超越人道主義的道德教育的關(guān)鍵在于從情感方面影響兒童,這就要求人們懂得兒童道德情感的發(fā)展規(guī)律。蘇霍姆林斯基認(rèn)為情感是道德的核心和動(dòng)力。一方面,“情感,是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉。沒有情感,道德就會(huì)變成枯燥無味的空話,這能培養(yǎng)偽君子”[2]。情感,尤其是道德情感是人區(qū)別于其他生命的重要特征,也是個(gè)體與外部世界交流的最初和最重要的工具。兒童道德情感的發(fā)展依賴日常生活中的行為和習(xí)慣,而學(xué)習(xí)行為、習(xí)慣的實(shí)質(zhì)是內(nèi)化其背后的道德價(jià)值。另一方面,“純潔高尚的情感,好比道德的精神動(dòng)力”[3]。純潔高尚的道德情感支配兒童作出高尚的道德行為,體驗(yàn)道德給自己和他人帶來的幸福,從而提升道德情感為道德信念,通過良性循環(huán),最終形成高尚的道德人格。由此可見,道德情感在道德教育中的基礎(chǔ)和核心地位。

蘇霍姆林斯基在長期實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出道德教育的諸多經(jīng)驗(yàn),其中重要的一條就是從情感方面影響兒童。這些情感主要包括:“重視人的同情心、善良、憐憫、敏感性、友誼、義務(wù)感、責(zé)任感。能夠增強(qiáng)精神情感力量,這些情感力量微妙地交織在一起,進(jìn)而達(dá)到高尚的情感激動(dòng)。只有這些情感的培養(yǎng)才能使道德概念變?yōu)樾拍?。”[4]

二、道德情感的發(fā)展歷程——由同情到敬畏

同情與關(guān)切是道德教育的起點(diǎn)。兒童社會(huì)化初期,最重要的道德情感是同情。正常的生理機(jī)能是兒童與外部世界進(jìn)行情感交流的基礎(chǔ),其前提是成人為兒童提供安全、可以信賴的環(huán)境。嬰幼兒時(shí)期的情感體驗(yàn)對(duì)人一生的發(fā)展有重要的影響,因此,應(yīng)當(dāng)格外重視兒童這一階段的情感經(jīng)驗(yàn)。在健康的環(huán)境中,兒童才能理解、同情他人的快樂與痛苦,并作出一定的“共鳴”行為。正如蘇霍姆林斯基所說,“教育就是從培養(yǎng)真誠的關(guān)切之情——即對(duì)周圍世界所發(fā)生的一切都會(huì)由衷地作出思想和情感上的反響——開始的”[5]。同情與關(guān)懷不僅是兒童必須發(fā)展的情懷,也是情感教育的重要目標(biāo)之一,更是一種必要的生存方式。

同情是人的情感發(fā)展的最初要素,也是養(yǎng)成高尚道德的基礎(chǔ)。懂得同情的兒童,不僅掌握了與外部世界初步交流的工具,而且也逐漸學(xué)會(huì)了關(guān)懷。因此,蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)當(dāng)兒童剛具有意識(shí)時(shí),就要讓他們生活在道德財(cái)富中,這樣有利于養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣和品質(zhì)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,發(fā)展兒童的同情心,最直接的教育途徑就是接觸大自然?！白匀唤缰邪鴮?duì)兒童來說通俗易懂卻又紛繁的事件、物體、現(xiàn)象和因果關(guān)系以及規(guī)律性。這些信息是無可替代的,因?yàn)樗鼈円诪閮和邮?它們是兒童所能進(jìn)入的世界,也正是兒童觀念、概念、思想、概括和判斷的直接來源?！盵6]

在兒童步入集體生活之際,通過與他人的交往,兒童就形成了自尊和初步的道德觀念?！坝啄陼r(shí)期的道德概念、觀念和價(jià)值是借助生動(dòng)鮮明的、飽含感情的相互關(guān)系在意識(shí)中確立起來的,而這種相互關(guān)系大多是在友誼和有趣的活動(dòng)中把大小朋友結(jié)合在一起的情況下建立起來的”[7],因?yàn)椤白宰鸶惺菍W(xué)生道德發(fā)展的重要因素”[8]。所以,蘇霍姆林斯基要求每一個(gè)人都必須尊重兒童,把兒童當(dāng)做成人來看待,以對(duì)待成人的方式對(duì)待兒童,這樣才能與兒童溝通、了解兒童,從而喚起兒童心靈上的自豪感與尊嚴(yán)感。

隨著兒童心理的發(fā)展,兒童在初級(jí)道德觀念的基礎(chǔ)上,逐漸內(nèi)化道德規(guī)范,從而形成內(nèi)心的道德法則,即道德良心。良心體系的建立,標(biāo)志著個(gè)體的責(zé)任意識(shí)也隨之建立,標(biāo)志著個(gè)體能夠依據(jù)內(nèi)心的道德法則作出道德判斷和行為,兒童的道德發(fā)展達(dá)到自律階段。良心在兒童的道德體系中起著調(diào)節(jié)、選擇和支配的作用,是“行為敏銳的衛(wèi)兵”,“只有當(dāng)你的心靈里永遠(yuǎn)有著良心、羞恥、責(zé)任和義務(wù)的時(shí)候,你才會(huì)變成有道德的人”[9]。在實(shí)際生活中,道德情感的核心是良心,同時(shí)這四種情感互相滲透,共同發(fā)揮作用。蘇霍姆林斯基認(rèn)為除了重視培養(yǎng)兒童以上幾種核心的道德情感以外,還要注意培養(yǎng)學(xué)生的感恩、奉獻(xiàn)、正義和責(zé)任以及義務(wù)等精神。

但是,道德情感又不僅局限于以上的情感范疇,其發(fā)展的最高境界是敬畏感。敬畏感是一種更深邃、更復(fù)雜、更神秘、具有信仰色彩的道德情感,培養(yǎng)兒童的敬畏感是道德教育的最高追求。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,敬畏感主要包括兩層含義:第一,畏懼自己變得卑鄙,即追求高尚的道德人格。他認(rèn)為人首先應(yīng)當(dāng)有所畏懼,但“不是畏懼神話式的某種報(bào)應(yīng),而應(yīng)當(dāng)畏懼變成他人面前的一個(gè)卑鄙的人的可能性”[10],而且人生就是要留下永久的痕跡,為人類作出貢獻(xiàn)。第二,敬畏一切生命,“疼愛大自然”。蘇霍姆林斯基認(rèn)為人不但應(yīng)當(dāng)對(duì)人實(shí)行人道,理解、尊重、關(guān)切、敬畏人的生命,而且應(yīng)當(dāng)對(duì)一切有生之物,包括動(dòng)物和植物,都實(shí)行人道主義的關(guān)懷,敬畏所有的生命,除非不可避免的必然性,否則不應(yīng)傷害任何生命。他說:“我們培養(yǎng)孩子們要學(xué)會(huì)真誠地關(guān)懷、惦念、憐惜一切有生之物和美好的東西——樹木、花草、禽鳥、動(dòng)物。如果一個(gè)孩子會(huì)深切地關(guān)心在隆冬嚴(yán)寒中無處棲身的小山雀,并設(shè)法去保護(hù)它免遭災(zāi)難,能想到保護(hù)小樹過冬,那么這個(gè)孩子待人也絕不會(huì)冷酷無情。”[11]這種充滿人道情懷的教育在帕夫雷什中學(xué)每天都在發(fā)生。

春天,有一棵植物就要開花了,蘇霍姆林斯基和托利亞每天早上去看它。一天清晨,它開了——是一朵潔白美麗的鈴蘭。托利亞目不轉(zhuǎn)睛地盯著鈴蘭花,并伸出手要去掐花。蘇霍姆林斯基問:“為什么你想去掐鈴蘭花呢?”男孩說:“我非常喜歡它……它很美……”“很好,不過在掐之前,你說說它有多美”,蘇霍姆林斯基說。男孩看著鈴蘭花的小鈴鐺似乎陶醉了,他感受到了種種的美,沉默了一會(huì)說:“多像雪花……多像銀鈴鐺……”男孩又輕輕地說道,“你長吧,小鈴鐺”。[12]故事結(jié)束了,但留給我們的感動(dòng)才剛開始。這個(gè)故事中,蘇霍姆林斯基沒有直接采用任何的道德說教,甚至沒有過多的語言,男孩就作出了可能影響其一生的道德選擇。這才是真正的教育!

真正的道德情感教育必須是“一個(gè)真實(shí)的自我與另一個(gè)真實(shí)自我之間的愛的溝通”[13],必須促進(jìn)人的自由選擇和發(fā)展,必須蘊(yùn)含觸及心靈的情感。唯有如此,始于同情和自尊,經(jīng)過良心和責(zé)任感發(fā)展而來的道德情感體系,才有可能生長出敬畏的情感。敬畏感是一種含有崇敬和畏懼雙重成分的復(fù)雜情感。只有對(duì)自我和他人生命的高度負(fù)責(zé)和關(guān)切,才能對(duì)自我和他人生命產(chǎn)生敬畏,從而擴(kuò)大到一切生命。同時(shí),良好的道德情感的發(fā)展需要良好的環(huán)境,蘇霍姆林斯基不但在學(xué)校中努力創(chuàng)造良好的環(huán)境,還以學(xué)校為基礎(chǔ),帶領(lǐng)全體師生積極建構(gòu)良好的社會(huì)環(huán)境。

三、道德情感發(fā)展的環(huán)境要求——師生之間的心靈互動(dòng)

道德情感是道德的重要組成部分,也是道德教育的手段和目的。蘇霍姆林斯基的道德情感教育,一方面強(qiáng)調(diào)給予兒童自由,因?yàn)橹挥性谧杂傻那疤嵯?兒童內(nèi)心才能生長出真實(shí)的、持久的道德情感。“情感環(huán)境是培養(yǎng)情感的手段,它的實(shí)質(zhì)在于,人用心靈來感覺別人內(nèi)心的極其細(xì)膩的活動(dòng)并通過自己的精神活動(dòng)來回答它們,表現(xiàn)為精神激奮的一種活動(dòng)反映出情感環(huán)境的特點(diǎn)。”[14]另一方面又強(qiáng)調(diào)學(xué)校、家庭和社會(huì)的教育合力,只有如此,才能為兒童提供良好的道德成長環(huán)境。

首先,家庭是兒童道德情感形成的最初場域。蘇霍姆林斯基通過“家長學(xué)?！睂?duì)家長進(jìn)行教育,從而彌補(bǔ)了部分家長教育知識(shí)不足的問題,在很大程度上保證了家庭對(duì)兒童產(chǎn)生良好的道德影響。在帕夫雷什中學(xué)的“家長學(xué)?！崩?當(dāng)兒童五歲時(shí)——入學(xué)前兩年——家長開始入學(xué)學(xué)習(xí)直到兒童畢業(yè)。這在一定程度上保障了兒童能夠得到家長的理解與尊重。

其次,就整體社會(huì)的道德環(huán)境來講,蘇霍姆林斯基一方面要求社會(huì)為兒童提供盡可能多的道德財(cái)富,另一方面要求兒童學(xué)會(huì)如何奉獻(xiàn),并享受奉獻(xiàn)的幸福。此外,社會(huì)最主要的構(gòu)成要素是家庭,由于“家長學(xué)?！钡淖饔?整體的社會(huì)環(huán)境在一定程度上得到了凈化。

另外,在學(xué)校教育階段,兒童道德情感發(fā)展的關(guān)鍵因素在于教師。蘇霍姆林斯基發(fā)現(xiàn)道德教育中的主要矛盾在于兒童道德認(rèn)知、情感和行為的脫離。為了解決這個(gè)問題,一方面,他把學(xué)校作為一個(gè)大家庭,鼓勵(lì)師生共同采取積極的行動(dòng),建構(gòu)良好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境和情感環(huán)境,為兒童的發(fā)展創(chuàng)造盡可能多的道德財(cái)富。正如他所說,“要讓盡量多的人和物進(jìn)入童年期的精神生活,造成少年教育困難的原因之一恰恰在于童年時(shí)期的情感——道德財(cái)富喪失了”[15]。另一方面,他要求教師的影響要滲透到學(xué)生的全部生活中,觸及學(xué)生的內(nèi)心情感。作為一名教師,必須要以人道的情懷熱愛學(xué)生。教師應(yīng)當(dāng)“深深熱愛孩子,有跟孩子們在一起的內(nèi)在需要,有深刻的人道精神,有深入到兒童精神世界中去并了解和覺察每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和個(gè)人特點(diǎn)的能力”[16]。只有具備以上能力的人,才能成為合格的教師,才能獲得道德影響力和權(quán)威。同時(shí),教師必須用心靈說話,表達(dá)自己的真實(shí)情感,“只有當(dāng)教師用心靈說話時(shí),學(xué)生才會(huì)聽到教師的心聲”[17]。當(dāng)然,教師能夠給予學(xué)生何種愛,取決于教師的內(nèi)部和外部條件,包括教師的教學(xué)能力、個(gè)性、情緒等,還包括學(xué)校環(huán)境、工作壓力、歸屬感等。因此,必須為教師創(chuàng)造良好的各種環(huán)境。

雖然教師的愛能夠給予學(xué)生巨大的精神力量,促進(jìn)學(xué)生發(fā)展,但是在道德教育的領(lǐng)域,學(xué)生的意志、自由選擇才是基礎(chǔ)和前提,不能忽略學(xué)生的個(gè)性和選擇的自由。因此,教師的愛應(yīng)是一種人道的、真實(shí)的愛,而不應(yīng)是壓迫性的、殘忍的愛;應(yīng)是恰當(dāng)?shù)摹⒂泄?jié)制的愛,而不應(yīng)是抽象的、放任的愛。只有如此,才能夠?qū)崿F(xiàn)心靈的溝通,精神的契合,靈魂的喚醒。這才是道德情感教育的實(shí)質(zhì)。

蘇霍姆林斯基的道德教育思想,不但強(qiáng)調(diào)觸動(dòng)學(xué)生的心靈,而且強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐體驗(yàn);不但超越了民族的、意識(shí)形態(tài)的范圍,而且關(guān)懷生命的終極價(jià)值;不但強(qiáng)調(diào)以人道的方式對(duì)待學(xué)生,而且強(qiáng)調(diào)對(duì)一切生命的敬畏。他的道德教育思想和實(shí)踐,尤其是實(shí)踐的教育智慧、人道主義色彩和敬畏一切生命的情懷,對(duì)當(dāng)今世界教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,對(duì)我國學(xué)校教育的理念與實(shí)踐也具有重要的啟示。

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(作者單位:北京師范大學(xué)教育學(xué)部)

(責(zé)任編輯:王嘯)